求《了凡四训》白话文与文言文
余童年丧父，老母命业学医，谓可以，可以济人，且艺以成名，尔父夙心后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。
语余曰：「子仕路中人也，明年即进学，何不读书
」 余告以故，并叩老者姓氏里居。
曰：「吾姓孔，云南人也。
得邵子皇极数正传，数该传汝。
」 余引归，告母。
母曰：「善待之。
」 试其数，纤悉皆验。
余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。
」 余遂礼郁为师。
孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。
明年赴考，三处名数皆合。
复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。
五十三岁八月十四日丑时，当终於正寝，惜无子。
余备录而谨记之。
自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。
独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。
后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(西元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老於窗下乎
」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。
余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。
贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。
己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师於栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。
云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。
汝坐三日，不见起一妄念，何也
」 余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。
」 云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫。
」 问其故
曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数
但惟凡人有数；极善之人， 数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。
汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫
」 余问曰：「然则数可逃乎
」 曰：「命由我作，福自己求。
诗书所称，的为明训。
我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。
』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人
」 余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者也。
道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得
」 云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解耳。
汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。
』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益於得也。
若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
」 因问：「孔公算汝终身若何
」 余以实告。
云谷曰：「汝自揣应得科第否
应生子否
」 余追省良久，曰：「不应也。
科第中人，有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。
凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三； 多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五； 好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。
其馀过恶尚多，不能悉数。
」 云谷曰：「岂惟科第哉。
世间享千金之者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
汝今既知非。
将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。
从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。
太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
』诗云：『永言配命，自求多福。
』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避
开章第一义，便说：『积善之家，必有馀庆。
』汝信得及否
」 余信其言，拜而受教。
因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。
云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。
语余曰：「符录家有云：『不会书符，被鬼神笑。
』此有秘传，只是不动念也。
执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。
从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。
由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。
凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰。
』夫夭寿，至贰者也。
当其不动念时，孰为夭，孰为寿
细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。
人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。
至修身以俟之，乃积德祈天之事。
曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。
到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，於持中不持，於不持中持。
到得念头不动，则灵验矣。
」 余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。
从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。
前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。
到明年礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。
然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。
自己巳岁(西元1569年)发愿，直至己卯岁(西元1579年)，历十馀年，而三千善行始完。
时方从李渐庵入关，未及回向。
庚辰(西元1580年)南还。
始请性空，慧空诸上人，就东塔禅堂回向。
遂起求子愿，亦许行三千善事。
辛巳(西元1581年)，生男天启。
余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈於历 日之上。
或施食贫人，或放生命，一日有多至十馀者。
至癸未(西元1583年)八月，三千之数已满。
复请性空辈，就家庭回向。
九月十三日，复起求中进士愿， 许行善事一万条，丙戌(西元1586年)登第，授宝坻知县。
余置空格一册，名曰治心篇。
晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶， 纤悉必记。
夜则设桌於庭，效赵阅道焚香告帝。
汝母见所行不多，辄颦蹙曰：「我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎
」 夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。
神曰：「只减粮一节，万行俱完矣。
」盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。
余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。
适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否
师曰：「善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎
」 吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。
孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。
书曰：「天难谌，命靡常。
」又云：「惟命不於常」，皆非诳语。
吾於是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。
若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
汝之命，未知若何
即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。
远思扬德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安於自是； 一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。
云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。
了凡四训没有白话文
文言文不是很懂
《了凡四训》的文言，属明末的，其实不难懂。
民国初年黄智海曾用白话文演述，称为：“了凡四训白话篇”。
你到网上“百度文库”查;“了凡四训白话文”，可以看到。
谁有《了凡四训》白话文版?
了凡《了凡四训》又名《命自我立》，是中国明朝袁了凡先生，结合了自己亲身的经历和毕生学问与修养，为了教育自己的子孙而作的家训，教戒他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验。
他在早期验证了命数的准确性，后来进一步通晓了命数的由来，知道人们可以掌握自己的未来，改造自己的命运。
就在他的下半生中，又验证了人们完全可以自我“立命”，自求多福的准确性。
不过，光是知命安命是消极的无益的；而自强不息改造命运的“立命之学”则是积极的和有益的。
了凡先生以自己改造命运的经验来“现身说法”；读了可以使人心目豁开，信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生，来改造自己的命运；实在是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的好书。
但是了凡四训的原著，是用文言文写的；对现代人而言，阅读起来比较吃力，而且不太容易懂，民国初年的黄智海先生，为了使这本书能让大家受益，所以用白话文不厌其烦详尽的注解，可以说是用心良苦，功德无量；黄先生的白话注解在民间流传很广，它的优点是内容丰富详尽，缺点则或许是过于繁琐些；而现代人比较缺乏耐心，可能会因此而影响读这本书的兴趣，以致在有形无形中，使这本好书的影响力减弱，实在很可惜
了凡弘法学会有见于此，于是发心加以整理，重新排版印刷，使得大家容易阅读，心生欢喜；并由善心人士出资，根据所整理的‘了凡四训白话解释精简本’，录制成“了凡四训有声书”；而了凡四训白话篇，也就是有声书的话稿。
希望人人读过之后，都能够学习‘了凡先生’改造命运的精神，来创造自己，以及社会国家，乃至全人类光明的前途。
第一篇 立命之学 所谓‘立命’，就是我要创造命运，而不是让命运来束缚我。
本篇立命之学，就是讨论立命的学问，讲解立命的道理。
袁了凡先生将自己所经历，所见到改造命运种种的考验，告诉他的儿子；要袁天启不被命运束缚住，并且应竭力行善，“勿以善小而不为”；也必须努力断恶，“勿以恶小而为之”；如此，则一定可以改变自己的命运，所谓“断恶修善”，“灾消福来”，这是改造命运的原理。
四训白话版全文
有没有弟子规和了凡四训的白话文?谢谢
弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信泛爱众 而亲仁 有余力 则学文白话：弟子规这本书，是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。
首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姊妹。
其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。
和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其他有益的学问。
《了凡四训》白话文链接
1.凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。
2.命由我作，福自己求。
3.一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。
4.地之秽者多生物，水之清者常无鱼。
5.和气能育万物。
6.爱为生生之本，忍为不育之根。
7.从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。
8.太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
』9.诗云：『永言配命，自求多福。
』10.易曰：『积善之家，必有馀庆。
』11.凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。
12.善心真切，即一行可当万善。
13.书曰：「天难谌，命靡常。
」14.至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。
祸之将至，观其不善而必先知之矣。
15.过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生
16.易曰：「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
」17.志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。
18.韩愈云：「一时劝人以口，百世劝人以书。
」19.爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。
20.天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。
21.满招损，谦受益。
22.惟谦受福。
23.造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉
24.举头三尺，决有神明；趋吉避凶，断然由我。
25.有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。
26.人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
