关于清正廉洁的口号
【名言警句】 1、 端正行风，服务经济，一心为民。
2、 反腐倡廉，发展经济，文明和谐，振兴承德。
3、 深入开展反腐败斗争，为经济建设保驾护航。
4、 加大纠风工作力度，切实保护群众利益。
5、 深入开展反腐倡廉教育，筑牢拒腐防变思想防线。
6、 加强廉政建设，塑造政府形象。
7、 加强党风廉政建设，大兴求真务实之风。
8、 树正气、讲团结、求发展。
9、 反腐倡廉，执政为民，端正行风，以民为本。
1 0、强化民主监督，推行政务公开。
1 1、强化政风行风建设，改善经济发展环境。
1 2、从严治党，从严治政，严明纪律，严明责任。
1 3、克勤克俭，戒骄戒躁，勤政廉政。
1 4、为民、务实、勤奋、清廉。
1 5、心里装着老百姓，永远先进性。
1 6、反腐倡廉预防为主，群众监督警钟长鸣。
1 7、正世界观，正人生观，正权力观，正政绩观。
1 8、权力来自人民，权力服务人民；人民监督权力，人民评议权力。
l 9、讲理想、讲道德、讲纪律、讲奉献。
2 0、敬廉崇俭，反腐治奢。
【运用思路】 腐败问题一直是困扰全世界各国的头疼的问题，在我们国家，不断加大反腐倡廉的力度，我们需要的是人民的公仆，而不是贪污腐化堕落的高高在上的领导者，可以说，这个话题应该一直是热点。
作文: 一： 宽一分则民多受一分赐，取一文则官不值一文钱。
——题记 时下，国家一直在反腐倡廉，只有廉政才能取信于老百姓。
有首歌唱道：“天地之间有杆秤，那秤砣，就是老百姓。
”同时廉政必须严格立法。
只有廉政才能为经济建设保驾护航，才能保证市场经济公平竞争。
腐败只能给国家带来损失，给自己带来伤害，给家人带来痛苦。
和谐的社会风气就应该从你我做起，明白它的危害，揭开它的面纱。
如果你是一位正直的领导，那么你应该杜绝这种不良行为。
如果你是一位平民老百姓，就从自身做起。
要明白，贿赂，会把你推进一个永远出不来的房子——监狱。
也许，你会在那儿，含着泪，抱着悔恨，过着下半生。
但是有些干部们还执迷不悟，相信“有钱能使鬼推磨”、“自古刑场无大夫”的话—— 王怀忠是公然索取巨额贿赂的反面典型。
以往查处的腐败分子大都因为抵御不住诱惑而收礼、受贿。
王怀忠则不仅先后16次非法收受贿赂达人民币230万元、澳币1万元，而且4次主动寻找“糖弹”吞吃，成为利用权力去“拦路抢劫”的“江洋大盗”，仅一次就高达200万元。
更令人惊异和愤慨的是，他最大的一笔索贿，竟然是为了“摆平”、干扰中央有关机关对其问题的查处，手段之卑鄙，性质之恶劣，影响之极坏，堪称空前。
王怀忠是一个孤儿，贫苦的乡亲们把他拉扯大，gcd把他培养成人，一步步走上领导岗位。
王怀忠志蜕化，不能正确对待人民赋予的权力，忘记了党的为人民服务的宗旨。
王怀忠是披着共之所以违纪违法极其恶劣，之所以落得今天的下场，主要是放松了世界观的改造，思想扭曲，意产党员的外衣，挂着党的高级领导干部招牌的腐败分子。
这种人不严惩不足以平民愤，不严惩不足以平党愤，不严惩不利于维护党的形象。
事实表明，腐败破坏生产力，瓦解凝聚力，削弱战斗力；腐败不除，改革难行，发展难促，稳定难求。
面对又一位倒下的副省级高官，每一位领导干部都应该好好想一想：参加革命为什么
现在当干部应该做什么
将来身后应该留下什么
王怀忠案再一次警示我们，加强世界观、人生观、价值观的改造，树立正确的权力观、地位观、利益观，筑牢拒腐防变的思想防线，决不能成为停留在口头上的空洞口号。
树立科学的发展观和正确的政绩观，艰苦奋斗、廉洁奉公，把最广大人民的利益作为一切工作的出发点、落脚点。
遏制受贿，惩治腐败，弘扬清廉。
——后记 二： 清正廉洁是中国传统道德的一个基本规范，被视为“国之四维”之一，又被视为“仕者之德”。
所谓清正廉洁，指的是为官要清白正直，不贪财货。
在中华民族的历史上，不少仁人志士都曾探索过从政为官之道，清正廉洁为大家所公认是中华民族传统美德。
要想做到清正廉洁，就必须做到以下几点：即其身要正，心存百姓，清廉自守。
子路曰：“不能正其身，如正人何
”意思是正人要先正己。
子路又说；“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行。
”意思是治理国家的人，如果自己言行正当，那么不下命令，百姓也会听从；如果自己言行不当，那么即使下了命令，百姓也不会听从的。
《大学》上讲：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，就是强调为官者要以身作则。
中国历史上不附权贵、执法如山的清官屡见不鲜，他们以身作则，以不同的方式捍卫了法律的尊严，使国家机器得以正常运转。
宋代的包拯说“秀才终成栋，精钢不作构”，体现了他宁为玉碎、不为瓦全的崇高气节。
他不但严格要求自己，还严格要求后代，他临死前嘱咐子女：“后世子孙仕官有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬大茔之中。
不从吾志，非吾子孙。
”春秋时鲁国典狱官李离因判错案，冤杀了人而自杀。
诸葛亮因用人不当而使街亭失守，他不询私情挥泪斩了马谡，并自请降职三级。
从而实现了他的诺言；“进忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。
” 中国古代一些著名的王侯将相和一些杰出人物都很注意修身立德，心存百姓，从而达到国家治，天下平。
唐太宗李世民就把自己比作舟，百姓比作水，他说：“水能载舟，亦能覆舟。
”可见他非常重视百姓。
他曾对群臣说：“为君之道，先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。
”意思是说作为国君，首先要心存百姓，如果靠损害百姓的利益去满足自身，就如同割自己腿上的肉去填肚子，肚子饱了，自己也死掉了。
正是由于唐太宗能正身、心存百姓，所以在他统治时期出现了“贞观之治”的盛世。
张伯行为民请命，控告顶头上司，被康熙皇帝誉为“天下第一清官”。
记得有一句台词是“当官不为民作主，不如回家卖白薯”。
也说明了只要当官，就必须心存百姓，为百姓作主。
为官清廉是从政者必须具备的又一品质。
清则无私，廉则生威，为官做到清白廉洁，定能做到鞭梢所指，从者如流；登高一呼，万民响应。
虽说在封建时代十官九贪。
有“三年清知府，十万雪花银”的说法，但也不乏清白廉洁之人。
姚崇是唐玄宗的丞相，虽位极人臣，但守身如玉，他说“与其浊富，宁比清贫”。
为官一任，造福一方的明代于谦，调任后只携得“清风两袖朝天去”，从而“免得闾阎话短长”。
清代军机大臣王鼎去世那天，“家无余资”。
清代于成龙为官数十年，却一生清贫，康熙皇帝称之为“天下廉吏第一”。
此外还有“却玉”的子罕、“辞鱼”的宋相和三任苏州府的况钟等等。
尽管由于历史的、时代的、阶级的局限，清正廉政不可避免地带有一定民族的、地域的、阶级的狭隘性，刻上历史与时代的烙印，但它仍不失为中华民族优秀的传统道德。
到了近现代，这种美德得以继承和发扬，并被赋予了时代的、新的内容。
那就是率先垂范、全心全意为人民服务、廉洁奉公，并涌现出了一批英雄模范人物。
如书中提到的坚持原则，不询私情的恽代英；身先士卒的抗日民族英雄杨靖宇；腰缠万金不动心的陈毅元帅；甘于淡泊的陆寅初教授；依法办事，铁面无私的模范检察长刘金才等等，这样的优秀人物不胜枚举，他们以实际行动谱写了一曲曲清正廉洁的颂歌。
青少年学生是祖国的未来与希望，是21世纪中国的主人。
要想当好这个主人，做到清正廉洁，就必须从我做起，从现在做起。
加强自身修养，严格要求自己，为人正直，光明磊落，襟怀坦白。
坚持真理，嫉恶如仇，见义勇为，敢于向一切不良倾向做斗争。
三： 祖国像一束美丽的鲜花，她用那甜美的乳汁哺育了我们。
可是，在那美丽的花朵上，却有一些“小蛀虫”。
现在是祖国繁荣昌盛的年代，可是社会还是存在一些腐败的现象——有些人贿赂别人，有些人为钱财而奋斗。
这些人多么可耻呀。
大家一定都听说过两袖清风的故事吧，于谦是多么廉洁奉公啊，那些下人提醒于谦带一些礼物给朝野上下，他笑了笑，说：“我可没时间去巴结那些上司，我只有两袖清风。
”宋朝的包拯当时，包拯在端州任职，那儿盛产端砚。
一方端砚要经过千锤万凿才能生产出来。
而当地一些官员不顾百姓死活，大量生产，上贡朝庭，以取悦权贵和中饱私囊。
包拯自己也说：“能持端州方砚，可谓死南昌无憾。
”可是，直到他离任，也未取一件。
古代有无数的清官，他们是那样的克己奉公。
而我们生活在21世纪，更应该廉洁做自我，给社会给国家增光添彩才对啊
廉洁，是一个人高尚品质与情操的表现。
我相信，廉洁可以改变世风，消除社会上的恶习。
廉洁也是一个人的内在修养的体现。
如果说，世界上的每一个人从现在起，都做廉洁的公民，世界一定会变得更加美好。
我试问：大家一定听说过“出淤泥而不染”这个词语吧。
荷花，多么平凡的一种花，可是它与梅花的品质一样——“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”，而且，它扎根于湖底的淤泥中，可是，它时时刻刻都保持自己高雅芬芳、出淤泥而不染的品格。
它的品格实在是值得我们去学习，去发扬。
我们是21世纪的小主人，未来需要我们，我们理应同腐败现象做斗争，争做人民的忠实小公仆，做廉洁的小公民。
让我们行动起来吧：不要贪赃枉法，让廉洁走进校园，走向世界。
大家同心协力为社会多做一些好事吧，多添一把色彩，世界将会变成美好的人间。
四： 古代大思想家孟子提出仁政学说和一系列民本思想时说：“民为贵，社稷次之，君为轻”，把“以民为本”的思想体现得淋漓尽致。
一个时期以来，个别为官者脱离群众，对群众疾苦不闻不问。
贪污腐败，吃喝玩乐者有之；搞关系，找门子，升官发财者有之；违法违纪，公款赌博，大肆敛财者有之；不惜出卖国家利益，授受贿赂者有之；贪图享乐，生活糜烂者有之……着实让老百姓深恶痛绝。
也正是这些不良现象的存在一度令一些正直和善良的人们对党和国家的前途和命运担忧。
大思想家荀子也说过：“君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟”。
可见，“以民为本”是何等重要。
当前，举国上下正在认真学习贯彻落实中共中央《建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系实施纲要》，把坚持立党为公、执政为民，切实纠正损害群众利益的不正之风作为一项重中之中的任务来抓。
明确指出了党风廉政建设的核心问题是密切党同人民群众的血肉联系。
切实把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为各项工作的出发点和归宿。
党和国家提出和正在实施“以民为本”的思想，大快人心，深得民意。
作为领导干部就是要以“为民、务实、清廉”为己任，为官一任，造福一方，发展一方，真正把“以民为本”的思想落到实处。
在党的光辉历程中，有着一大批为民请命，鞠躬尽瘁的优秀儿女。
党的好干部焦裕禄带领群众治风沙，斗盐碱，为使老百姓过上好日子，累死在工作岗位上，是勤政为民的典型。
人民公仆郑培民一身汗，两脚泥，实践党的宗旨，“万事民为先”，是勤政为民的楷模。
人民的好儿子孔繁森两次进藏，为阿里的事业鞠躬尽瘁，死而后已，留下精神后人赞，是勤政为民的典范。
我们每一名干部都应该学习他们视人民群众如亲人的精神，在各自的岗位上尽职尽责，为民官，想民事，知民意，解民忧。
彻底消除“不求有功，但求无过”、“浑浑噩噩，混天了日”、“精神萎靡，不在状态”、“被动应付，当撞钟和尚”的错误思想，把党和人民的事业放在首位，常修为政之德，常思贪欲之害,常怀律己之心。
“常修为政之德”就要抓住全心全意为人民服务的本质，以为民、务实、清廉、勤政为核心内容，常修权为民所用、情为民所系、利为民所谋的为政之德。
“ 常修”，不在于有多少豪言壮语，也不在于有多么惊天动地的举动，关键在于日复一日、年复一年的潜移默化，在于为人民服务的一言一行，在于日常生活的一举一动。
“常思贪欲之害”就要明确贪欲害党、害民、害人、害己的坏处，自觉接受永葆共产党员先进性的教育，坚定共产主义信念，树立正确的权利观、地位观和利益观。
“常思”，就是要思人在宇宙中的渺小，人生在时间长河中的短暂。
要努力实现这又“小”又“短”的人生价值，把党的事业和人民的利益放在首位，淡泊明志，远离贪欲。
“常怀律己之心”就要时时处处克己奉公，严以律己，遵纪守法，一事当前，明辨是非。
“常怀”，就是要时时刻刻用党员标准严格要求自己，用政策法规约束自己，用道德规范衡量自己，以“吾日三省吾身”的精神，让腐朽思想退避三舍。
领导干部做到了“以民为本”，就能就能赢得党和国家的信任和褒奖，就能赢得人民群众的拥护和爱戴。
五： 廉政 前些年，我们常常可以在报端看到关于“拒贿”的报道，其大意不外乎某干部廉洁奉公铁面无私，多次拒贿，被称为“铁包公”之类的话，再详细一点的甚至将拒贿次数、金额也一一列出， 以令人信服。
然而我看完以后，往往是既不信又不服。
首先，我不知道拒贿和廉洁之间是否有必然的联系。
其实，时拒时受的人还是有的，拒轻受重的人也是有的，看人来头大小决定受与不受的人同样是有的。
因此，由拒贿推断出廉洁正如由成绩好推断出是好学生一样，并不是完全成立的。
而我们往往可以看到某些人因受贿而被捕的时候，头上还戴满了“拒贿英雄”的花环。
再者，由拒贿次数来判断人的廉洁毫无道理的。
有的人拒贿次数虽多，但却也不时收取贿赂，而历史上真正的包公，我想他拒贿次数一定是很少的，因为谁敢对包公行贿呢
而包公显然比前一种人廉洁得多。
其次，公布的拒贿次数往往几十上百，于是我便有了疑问：为何行贿者如此络绎不绝呢
我们知道：事物的发生是有内因和外因的。
受贿事件的发生固然有受贿者本身思想不过硬的原因，但外因也是不可忽视的。
因为即使是久经考验的干部，在行贿者上百次的攻势面前，也不免有懈怠的时刻。
而我们在受贿事件发生后，往往只对受贿者进行处罚，而对行贿者不加追究，只是把贿赂品上交国库了事，于是行贿事件老是没完没了，从而受贿事件也是频频发生。
由此看来抓受贿，只抓一头是不行的，只有双管齐下，才会有大的实效。
最后，把是否拒贿或拒贿多少当做一个干部是否称职的标准，不免显得有点荒谬。
须知对于一些社会主义新时期的干部来说，不受贿只是一个基本要求，或者说是他应尽的义务，倘若连这一点都做不到，那还谈什么为人民服务呢
而我们大力宣扬的是不受贿的干部，这不恰恰是把党对干部的要求降了一个大档次吗
这样下去以后是不是要表扬某干部不损公肥私，不嫖不赌，不纳小妾呢
而我们社会需要的干部是应远远优于这类人的，他们应该具有很强的工作能力，有一心为公的品德，是能够切切实实为人民办实事的干部，这才是我们真正应该大力宣传的人物，才是真正的楷模。
因此，拒贿次数多的人并不是那么值得宣传的。
我们只有积极宣传那种真正有能力、全心全意为人民服务的人物，才能令人既信又服。
六： 考生例文1 各行各业各贪官污吏： 改革开放20年，在市场经济的冲击下，由于巨大的利益驱动、价值观念的转变、体制的漏洞，时势造英雄，我们广大的贪官污吏利用绝对的至高无上的权力，在干部调动、资源设置、工程承包、金融贷款、卖官鬻爵等工作中，人人得以发家致富，脱颖而出，有了车子、票子和位子。
我们辉煌过（中科院统计我行年收入在9875亿～12500亿元之间），悠闲自在地观光港、澳、台，走访新、马、泰，考察法兰西，友好往来英、美、意，携情人，领二奶，吃喝玩乐，潇洒风流，好不痛快
谁能详细和我解释一下“忍”字的字体结构和意义
中国忍文化，少不了讲两个故事：“韩信胯下之辱”、“张良圯上拾履”，后一个故事，引发苏轼感叹：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。
人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。
天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。
此其所挟持者甚大，而其志甚远也”。
（《留候论》）2000年7月，我到禅宗圣地天柱山三祖寺旅游，抄得一段文字，“寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎
拾得曰：只要忍他、让他、避他、由他、敬他、不要理他，再过几年你且看他”。
忍文化，中国传统文化重要部分，忍的意义、价值忍是中国传统文化的一个重要概念，忍文化内容十分丰富，儒、道、释均有大量论述，许多哲言、警句和故事、经典，元代许名奎、吴亮还编了一本《劝忍百箴·忍经》。
忍的意义、价值重点体现在两个方面：一是修养。
“要做人，先学忍”，惩忿窒欲、自我克制，能忍人所不能忍，是修身养性的一种精神境界。
《书》云，“必有忍，其乃有济；有容，德乃大”，“容忍仁也，强忍义也。
”（《广雅·释言》）二是策略与生存之道。
为了达到目的积蓄力量的一种手段，舍小取大，“小不忍则乱大谋”（孔子），“韩信忍胯下之辱而终以封王拜将，勾践卧薪尝胆而以三千越甲吞吴”。
生存之道，“能忍耻者安，能忍辱者存”，延伸到治国之道，有了忍才有和谐稳定，此乃“王道”也。
中国忍文化，对国民影响力极大，个人成败与国家兴亡，无不讲一个“忍”字，“忍之一字，自宰相至于士庶，人皆当以为药石”，（许名奎）药石，禅门晚餐也。
五四以后，人们更多从批判角度数落忍文化的不是，认为忍文化，是国民劣根性形成，使中国沦落为外强中干的弱国的根本原因，国弱民更弱，全是忍文化闯的祸
忍文化不是中国独有的，谁说国人只有忍，没有血性
日本、西方均有忍文化。
日本文化与中国文化都是受儒家学说（孔子，孟子，王阳明）、佛教（禅宗）思想影响极深的，所以日本忍文化相当盛行，有些方面不亚于中国，可以修行到极至，达到“无我”境界，类似“韩信胯下之辱”的故事也不少。
西方忍文化，提到最多的是《圣经》打脸之说，“耶和华告诫众信徒，‘当别人打你左脸时，你要将右脸伸给他’”。
骑士精神，十分讲究修养，看重一个忍字，如英国骑士授衔有一个程序，领主用剑背在被授衔者颈部或背上敲击三下，有时还扇一个耳光，作为被授衔者忍辱负重的象征。
（阎照祥：《英国贵族史》） “士可杀，不可辱”，“宁为玉碎，不为瓦全”，“生当做人杰，死即为鬼雄”，谁说中国只有忍，没有血性，没有尚武精神，没有抗争
历史上有刺客聂政(刺侠累)、荆轲(刺秦王)的故事，有蔺相如在“完璧归赵”中与秦王斗智斗勇的故事，“如果大王硬要逼迫我，我情愿把自己的脑袋跟这块宝玉一块儿碰碎在这根柱子上
”有“大丈夫本该死于疆场，就算马革裹尸，也是光荣的事
”（马援）“人生自古谁无死，留取丹心照汉清”（文天祥）的豪言。
从商周开始，就出现了为民请愿、拚死谏言的壮举，如商纣王时期的比干，“历经秦汉以来，谏争而死，盖数百人”（苏轼），以死进谏，又叫“尸谏”，明代有青文胜，清朝有王鼎、吴可读等，“杀身成仁，以身殉道，流芳千古，永载史册”。
中国人曾是尚武的民族，何时变异的
忍的边界问题中国人曾是有血性、崇尚武力的民族，如此民族，应是一个刚强不屈的民族，何时“退化，沦为他人手中的‘玩物’的”
（林语堂）何时变得堕落、甘当奴才的
（鲁迅）有学者对这种“相当复杂的变异过程”难以理解。
“忍字头上一把刀，说明忍是意志坚定的表现，而不是丧失意志的懦弱表现。
本来是具有崇高精神的修养状态，变成浑浑噩噩，逆来顺受，无可无不可；本是富有牺牲的精神状态，会变成充满心机的谋略。
”（落瑛）批评者对忍的正面价值也是充分肯定的，修身养性，本是文明、理性的象征；策略也是成功的一种手段，问题只是出在忍的边界问题上，即度的把握上。
日本，西方，不论是骑士精神还是武士道精神都重视修身养性，所不同的在于对忍的度的把握远远低于中国人，“美国二战时对日本人进行分析，得出结论：给日本人施加侮辱，只要达到中国人的十分之一，就会立即导向战争”。
（邓蜀生：《美国与移民》）有学者提出日本人具有双重人格特质，日本有一个民谣：“花是樱花，人是武士”，为名誉而战，为名誉而死，“当它最终死亡时，是死在美与力之中。
”（新渡户稻造：《武士道》）中国人喜欢引用《圣经》打脸之说，但在《圣经》上，还有这么一段文字，“以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚”。
（《圣经·旧约·申命记》十九篇）“忍字头上一把刀”，超出忍的限度，刀即出鞘，有限度的忍是一种修养，无限度的忍是一种怯懦，这是日本人，西方人的解读。
变异过程，过犹不及，“圣武主义”，“霸道”与“王道”以中国的忍的边界为标准，骑士精神与武士道精神的忍是绝对“过”。
过犹不及，过、不及都是违背中庸之道的，实际上，中国人对“不及”不感兴趣，对“过”却耿耿于怀，所以往往选择“过”的另一极，即“无度”，一味的忍让，修身养性“过了头”。
不关注“不及”，包含在“不及”中的抗争、自卫等正当、合理的东西也就不在话题之内了。
（陆震：《中国传统社会心态》） 中庸之道，过犹不及，只限于子民，历代王朝的开国皇帝，都是靠武力（刀与火）“取而代之”的，鲁迅称之为“圣武主义”，打天下的不忍与暴力是“替天行道”；一旦坐上皇帝宝座，十分忌讳老百姓的“效仿”，要求子民忍，并强权迫使子民不得不忍。
儒家认为，事有可忍不可忍之分，孔子有“是可忍，孰不可忍”感叹，“忍与不忍，断之于义矣。
”（许名奎、吴亮：《劝忍百箴·忍经》）忍以“礼”、“义”为度，成了统治者要求子民忍，实行“霸道”与“王道”可以不忍的理论依据，忍文化也就成了对付子民的精神枷锁。
“力者，德之役也”（荀子），不为德所役之“力”，孔子是不会提及的，“子不语怪、力、乱、神”，统治者基础在力，只是以德的名义出现，崇礼与严刑、礼法合一，力保江山不倒
忍文化作为国粹，造就了一代又一代弱民，形成了恶性循环中国人毫无节制的忍让退缩，“只要忍他、让他、避他、由他、敬他、不要理他，再过几年你且看他”，“忍之忍之再忍之，忍到忍无可忍之时再忍一次，当能绝路逢生，转祸为福”（《增广贤文》），“以一种退缩、回避、逃入，遁隐等方式对付生存的挑战”。
“在一个忍言充耳、忍水灌顶的环境之下”，使人们产生一种强烈的自卑心理，“奴性驱入潜意识”，冷漠，麻木，懦弱，缺乏自信，精神萎靡，听凭命运的摆布，“社会失去了前进的生命原动力”。
毫无节制、无条件性的忍，要求子民忍受人世间一切苦难与不公，形成一种胆小怕事，忍气吞声，独善其身的国民劣根性特征。
没有血性，决不犯上作乱，死也不抗争，“反抗也是死，何必反抗”
谁也不会因忍无可忍“去闯祸”，忍字头上一把刀，刀是根本用不着出鞘的，在“以强凌弱”的、“残忍”的恶势力与官府面前，成了任人宰割的可怜虫。
忍能感化“残忍”“立地成佛”当然好
不能，一点辙都没有
自我保护能力的缺失，助长了恶势力的毫无顾忌与官府的肆无忌惮，如此，又进一步强化了人们的冷漠、懦弱的性格，进一步强化了人们的卑微、渺小意识。
维护权利，看成是“刁民”行为；正当防卫，看成是“以暴制暴”；提出维护权利，认为是煸动对社会的不满，是对现行体制的仇视，是对稳定局面的破坏。
“中国传统文化根本上缺乏独立的个性价值观和人权意识”（李大钊：《守常文集》），没有权利意识，更不能抗争，何来社会责任感
权利只有权力的恩赐，求得“暂时做稳了奴隶”，只有寻求强者的保护，期待、希望明君、清官、侠客为自己作主。
因为有了忍文化，天下得以太平，社会得以和谐稳定，因此，“王道”、“霸道”将中国的忍文化与帝王文化、清官文化、武侠文化，以及宗教文化融为一体，为统治者所用。
“中国的脊梁”可以进入“正史”，以死谏言，来个“厚葬”，立个“祠堂”，“尸谏”就从“以死抗争”变成了“忠君义举”了
“不管怎么样，中国能混五千年，这就很了不起了”（梁启超）。
这五千年，中国总是跳不出恶性循环怪圈，中国人总是在“想做奴隶而不得的时代与暂时做稳了奴隶的时代”交替循环（鲁迅）。
中国人的确能忍，物极必反，从忍的无度、极度，最终发展到难得的“忍无可忍”程度，“在极度绝望中，什么事都可能干得出来”，此时一根稻草就能把一只骆驼压垮，一点小火星就会引起燎原之势。
“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”，再来一次“汤武革命”与“圣武主义”，暴力改朝换代，中国就是在这种非理性、破坏性、毁灭性的恶性循环中“不断进步”
反腐倡廉从我做起
说的好
为什么强者都那么能忍
中国文化，少不了讲两个故事：“韩信胯下之辱”、“张良圯上拾履”，后一个故事，引发苏轼感叹：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。
人情有所不能者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。
天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。
此其所挟持者甚大，而其志甚远也”。
（《留候论》）年7月，我到禅宗圣地天柱山三祖寺旅游，抄得一段文字，“寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处治乎
拾得曰：只要他、让他、避他、由他、敬他、不要理他，再过几年你且看他”。
文化，中国传统文化重要部分，的意义、价值是中国传统文化的一个重要概念，文化内容十分丰富，儒、道、释均有大量论述，许多哲言、警句和故事、经典，元代许名奎、吴亮还编了一本《劝百箴·经》。
的意义、价值重点体现在两个方面：一是修养。
“要做人，先学”，惩忿窒欲、自我克制，能人所不能，是修身养性的一种精神境界。
《书》云，“必有，其乃有济；有容，德乃大”，“容仁也，强义也。
”（《广雅·释言》）二是策略与生存之道。
为了达到目的积蓄力量的一种手段，舍小取大，“小不则乱大谋”（孔子），“韩信胯下之辱而终以封王拜将，勾践卧薪尝胆而以三千越甲吞吴”。
生存之道，“能耻者安，能辱者存”，延伸到治国之道，有了才有和谐稳定，此乃“王道”也。
中国文化，对国民影响力极大，个人成败与国家兴亡，无不讲一个“”字，“之一字，自宰相至于士庶，人皆当以为药石”，（许名奎）药石，禅门晚餐也。
五四以后，人们更多从批判角度数落文化的不是，认为文化，是国民劣根性形成，使中国沦落为外强中干的弱国的根本原因，国弱民更弱，全是文化闯的祸
文化不是中国独有的，谁说国人只有，没有血性
日本、西方均有文化。
日本文化与中国文化都是受儒家学说（孔子，孟子，王阳明）、佛教（禅宗）思想影响极深的，所以日本文化相当盛行，有些方面不亚于中国，可以修行到极至，达到“无我”境界，类似“韩信胯下之辱”的故事也不少。
西方文化，提到最多的是《圣经》打脸之说，“告诫众信徒，‘当别人打你左脸时，你要将右脸伸给他’”。
骑士精神，十分讲究修养，看重一个字，如英国骑士授衔有一个程序，领主用剑背在被授衔者颈部或背上敲击三下，有时还扇一个耳光，作为被授衔者辱负重的象征。
（阎照祥：《英国贵族史》） “士可杀，不可辱”，“宁为玉碎，不为瓦全”，“生当做人杰，死即为鬼雄”，谁说中国只有，没有血性，没有尚武精神，没有抗争
历史上有刺客聂政(刺侠累)、荆轲(刺秦王)的故事，有蔺相如在“完璧归赵”中与秦王斗智斗勇的故事，“如果大王硬要逼迫我，我情愿把自己的脑袋跟这块宝玉一块儿碰碎在这根柱子上
”有“大丈夫本该死于疆场，就算马革裹尸，也是光荣的事
”（马援）“人生自古谁无死，留取丹心照汉清”（文天祥）的豪言。
从商周开始，就出现了为民、拚死谏言的壮举，如商纣王时期的比干，“历经秦汉以来，谏争而死，盖数百人”（苏轼），以死进谏，又叫“尸谏”，明代有青文胜，清朝有王鼎、吴可读等，“杀身成仁，以身殉道，流芳千古，永载史册”。
中国人曾是尚武的民族，何时变异的
的边界问题中国人曾是有血性、崇尚武力的民族，如此民族，应是一个刚强不屈的民族，何时“退化，沦为他人手中的‘玩物’的”
（林语堂）何时变得堕落、甘当奴才的
（鲁迅）有学者对这种“相当复杂的变异过程”难以理解。
“字头上一把刀，说明是意志坚定的表现，而不是丧失意志的懦弱表现。
本来是具有崇高精神的修养状态，变成浑浑噩噩，逆来顺受，无可无不可；本是富有牺牲的精神状态，会变成充满心机的谋略。
”（落瑛）批评者对的正面价值也是充分肯定的，修身养性，本是文明、理性的象征；策略也是成功的一种手段，问题只是出在的边界问题上，即度的把握上。
日本，西方，不论是骑士精神还是武士道精神都重视修身养性，所不同的在于对的度的把握远远低于中国人，“美国二战时对日本人进行，得出结论：给日本人施加侮辱，只要达到中国人的十分之一，就会立即导向战争”。
（邓蜀生：《美国与》）有学者提出日本人具有双重人格特质，日本有一个民谣：“花是樱花，人是武士”，为名誉而战，为名誉而死，“当它最终死亡时，是死在美与力之中。
”（新渡户稻造：《武士道》）中国人喜欢引用《圣经》打脸之说，但在《圣经》上，还有这么一段文字，“以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚”。
（《圣经·旧约·申命记》十九篇）“字头上一把刀”，超出的限度，刀即出鞘，有限度的是一种修养，无限度的是一种怯懦，这是日本人，西方人的解读。
变异过程，过犹不及，“圣武主义”，“霸道”与“王道”以中国的的边界为标准，骑士精神与武士道精神的是绝对“过”。
过犹不及，过、不及都是违背中庸之道的，实际上，中国人对“不及”不感兴趣，对“过”却耿耿于怀，所以往往选择“过”的另一极，即“无度”，一味的让，修身养性“过了头”。
不关注“不及”，包含在“不及”中的抗争、自卫等正当、合理的东西也就不在话题之内了。
（陆震：《中国传统社会心态》） 中庸之道，过犹不及，只限于子民，历代王朝的开国皇帝，都是靠武力（刀与火）“取而代之”的，鲁迅称之为“圣武主义”，打天下的不与是“替天行道”；一旦坐上皇帝宝座，十分忌讳老百姓的“效仿”，要求子民，并强权迫使子民不得不。
儒家认为，事有可不可之分，孔子有“是可，孰不可”感叹，“与不，断之于义矣。
”（许名奎、吴亮：《劝百箴·经》）以“礼”、“义”为度，成了统治者要求子民，实行“霸道”与“王道”可以不的理论依据，文化也就成了对付子民的精神枷锁。
“力者，德之役也”（荀子），不为德所役之“力”，孔子是不会提及的，“子不语怪、力、乱、神”，统治者基础在力，只是以德的名义出现，崇礼与严刑、礼法合一，力保江山不倒
文化作为国粹，造就了一代又一代弱民，形成了恶性循环中国人毫无节制的让退缩，“只要他、让他、避他、由他、敬他、不要理他，再过几年你且看他”，“之之再之，到无可之时再一次，当能绝路逢生，转祸为福”（《增广贤文》），“以一种退缩、回避、逃入，遁隐等方式对付生存的挑战”。
“在一个言充耳、水灌顶的环境之下”，使人们产生一种强烈的自卑心理，“奴性驱入潜意识”，冷漠，麻木，懦弱，缺乏自信，精神萎靡，听凭命运的摆布，“社会失去了前进的生命原动力”。
毫无节制、无条件性的，要求子民受人世间一切苦难与不公，形成一种胆小怕事，气吞声，独善其身的国民劣根性特征。
没有血性，决不犯上作乱，死也不抗争，“反抗也是死，何必反抗”
谁也不会因无可“去闯祸”，字头上一把刀，刀是根本用不着出鞘的，在“以强凌弱”的、“残”的恶势力与官府面前，成了任人宰割的可怜虫。
能感化“残”“立地成佛”当然好
不能，一点辙都没有
自我保护能力的缺失，助长了恶势力的毫无顾忌与官府的肆无忌惮，如此，又进一步强化了人们的冷漠、懦弱的性格，进一步强化了人们的卑微、渺小意识。
维护权利，看成是“刁民”行为；正当防卫，看成是“以暴制暴”；提出维护权利，认为是煸动对社会的不满，是对现行体制的仇视，是对稳定局面的破坏。
“中国传统文化根本上缺乏的个性价值观和意识”（李大钊：《守常文集》），没有权利意识，更不能抗争，何来社会责任感
权利只有权力的恩赐，求得“暂时做稳了奴隶”，只有寻求强者的保护，期待、希望明君、清官、侠客为自己作主。
因为有了文化，天下得以太平，社会得以和谐稳定，因此，“王道”、“霸道”将中国的文化与帝王文化、清官文化、武侠文化，以及宗教文化融为一体，为统治者所用。
“中国的脊梁”可以进入“正史”，以死谏言，来个“厚葬”，立个“祠堂”，“尸谏”就从“以死抗争”变成了“忠君义举”了
“不管怎么样，中国能混五千年，这就很了不起了”（梁启超）。
这五千年，中国总是跳不出恶性循环怪圈，中国人总是在“想做奴隶而不得的时代与暂时做稳了奴隶的时代”交替循环（鲁迅）。
中国人的确能，物极必反，从的无度、极度，最终发展到难得的“无可”程度，“在极度绝望中，什么事都可能干得出来”，此时一根稻草就能把一只骆驼压垮，一点小火星就会引起燎原之势。
“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”，再来一次“汤武革命”与“圣武主义”，改朝换代，中国就是在这种非理性、破坏性、毁灭性的恶性循环中“不断进步”
什么是诚信
诚信即诚实守信.中华民族传统文化中的诚信源流一． 诚信观念的萌芽及确立1．诚信的含义中国传统文化中伦理的诚信，可以追溯到先秦时期。
中国最早的历史文献中已出现诚的概念，中有神无常享，享于克诚的记载，这里的诚主要指笃信鬼神的虔诚。
在同一本中，也有关于信的记载，如云：信用昭明于天下，曰：允哉允哉，以言非信则百事不满也等。
春秋以前，信和诚一样，多用于对鬼神的虔信。
后经儒家提倡，诚与信才逐步摆脱宗教色彩，成为经世致用的道德规范。
在中国古代，诚与信单独使用较多、较早，连起来使用则较少、较晚。
春秋时期著名政治家、先秦法家创始人管仲曾将诚与信连用，他明确讲：先王贵诚信。
诚信者，天下之结也。
（）认为诚信是集结人心、使天下人团结一致的保证。
战国末期，荀子也曾将诚与信连用，诚信生神，夸诞生惑。
（）意思是诚实守信可以产生神奇的社会效果，相反虚夸妄诞则会产生社会惑乱。
在中，诚已摆脱纯粹的宗教色彩，具有日用人伦的道德意义。
中讲：修辞立其诚，所以居业也，认为君子说话、立论都应该诚实不欺、真诚无妄，才能建功立业。
诚在孔子那里虽未形成理论概念，但他多处讲仁，其修己爱人的内在意蕴与诚是一脉相通的。
在孟子那里，诚逐步成为体验道德本体、规范人们道德行为的一个重要理论概念。
他说：诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
（）孟子以此告诫人们，诚是顺应天道与人道的基本法则。
荀子发挥了孟子诚的思想，并开始以诚涉政，把诚从做人之道扩展为治世之道，指出诚乃政事之本。
在儒家经典中，诚意作为八条目之一，成为连接格物、致知与正心、修身、齐家、治国、平天下的重要环节，成为道德内养与外成的关节点，具有促进道德完善、家庭和睦、国家兴旺、与下安宁的多种社会功能。
在儒家那里，信也逐步摆脱了宗教色彩，成为经世致用的道德规范。
信被人们更早地与为政之道结合起来。
孔子十分强调信在治理国家中的重要作用，认为治理国家时即使去兵、去食，也不能去信，因为民无信不立（《论语·颜渊》）。
不仅如此，孔子还提出信是国与国相交的道义标准：道千乘之国，敬事而信。
（《论语·学而》）孟子继承了孔子关于信的基本思想，并进一步把朋友有信（《孟子·滕文公上》）与父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序并列为五伦，成为中国封建社会道德评价的基本标准和伦常规范。
荀子也把是否有信作为区分君子与小人的重要道德标准。
可见，作为中国儒学的原创，孔、孟、荀都把信作为做人与为政必须遵守的基本准则。
在中国古代，诚与信单用较多、较早，连用较少、较晚。
春秋时期著名政治家、先秦法家创始人管仲曾将诚与信连用，他明确讲：先王贵诚信。
诚信者，天下之结也。
（《管子·枢言》）认为诚信是集结人心、使天下人团结一致的保证。
战国末期，荀子也曾将诚与信连用，诚信生神，夸诞生惑。
（《荀子·不苟》）即诚实守信可以产生神奇的社会效果，相反虚夸妄诞则产生社会惑乱。
到东汉许慎的《说文解字》，仍然是以诚释信，以信释诚。
由于诚、信意义相近，在实际生活中，二者常常被互换互用，但如果仔细体察，诚与信的规范意义仍然是存在着细微差别并各自有所侧重的：诚更多地是指内诚于心，信则偏重于外信于人；诚更多地是对道德个体的自身要求，信更多地是针对社会群体提出的双向或多向要求；诚更多地是指道德主体的内在德性，信则更多地是指内诚的外化，体现为社会化的道德实践。
当然，这种区分并不具有绝对的意义，二者是相互贯通、互为表里的，诚是信的依据和根基，信是诚的外在体现。
正如北宋理学家张载所言：诚故信，无私故威（《张载集·正蒙·天道》），诚与信共同保证我们的道德规范得以实践。
正因为如此，下文在介绍我国古代的诚信道德观念时，将不再严格将二者区分，而是统称为诚信。
2．诚信观念的萌芽人类社会的道德是在长期共同的劳动和生活中逐渐产生的。
我国是世界文明最早发源地之一，从已发现的最早的元谋人推算，至少在170万年以前，中华民族的先人就已劳动、生息、繁衍在祖国的大地上。
在原始社会时期，生产力水平十分低下，生产资料公有，没有阶级和国家。
那时的社会诚信是什么样的
由于没有文字记载，我们只能作如下分析。
在原始社会，狩猎是一种基本的生产劳动，是种族得已生存延续的基本手段。
《尸子》中记载：庖牺氏之世，天下多兽，故教以猎。
而狩猎是一种集体活动，需要参加者协调一致，共同行动。
这就要求每个参加狩猎者都能遵守事先安排的约定，狩猎活动才能正常进行。
如果有少数人不守约，狩猎成果就会受到影响；如果大都数人不守约，狩猎就无法进行。
由此可见，共同的劳动必然会产生守约、守信的概念和要求。
原始社会中诚信概念的产生还可从我国解放前仍处于原始社会阶段的边远地区少数民族的讲信守信的记载中看出。
例如，《黔记》中记载古时苗族审理本族案件时，其程序是：要约文书，刊寸木判以信。
《腾越州志》中记载更为有趣：夷有风俗，一切借贷赊用，通财期约诸事，不知文字，唯以木刻为符，各执其半，如约酬偿，毫发无爽。
这说明社会生活中已产生了诚信行为。
再如，解放前贡山独龙族仍处于物物交换阶段，猪是交换中的一般等价物，其比率是：一头小猪与一口8寸锅或50筒包谷相当；一头中猪与一口1尺6寸锅或100筒包谷相当；一头大猪与一口1尺8寸锅或150筒包谷相当；一头大肥猪与一口2尺锅或250筒包谷相当。
这种约定俗成的结果，人们在交换中都能自觉遵守。
由此可见，原始社会末期的内部商品交换，已表现出了行动守信的本质。
关于我国上古原始人的道德风貌，可从《礼记·礼运》篇中的记载看出：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己。
力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
这里不仅反映出原始社会的公有观念、平等互助观念，而其中的讲信修睦实际上就是讲诚信、修和睦之意。
尽管原始社会中也有战争，但凭着讲信修睦，人类终于走出了野蛮，走向了文明。
3．诚信观念的确立经过漫长的血与火锤炼，人类终于步入了阶级社会。
夏部落的首领禹打破了禅让制度，建立了世袭的夏王朝，标志着奴隶制社会在我国正式诞生。
商朝则是我国历史上的第二个奴隶制国家，由于出土了大量的甲骨文，还有其他出土文物和古书的记载，使我们对这一朝代有了较多的了解。
商代的特征是：社会由氏族血缘关系联结，祖先崇拜和天神崇拜相结合，伦理思想和宗教意识相混合等。
正如侯外庐在《中国思想通史》中所说：我们翻遍卜辞，没有发现一个抽象的词，更没有关于道德智慧的术语。
......社会内部的权利义务观念还没有明显的标志。
这里的社会内部的权利义务观念还没有明显的标志，实际上就是说还没有明显的伦理道德观念。
在卜辞中虽然已出现了孝、德、礼等字，但这些字的内涵并无伦理道德的含义。
据考证，卜辞中的孝字与老字、教字相通，礼则是指盛有双玉的祭器，因而，这些字并不能作为道德规范使用。
约在公元前1100年，周武王灭商，建立了西周王朝。
这时，殷商卜辞中出现的孝、德、礼等字开始有了伦理道德意义。
西周初期的统治者，在总结夏、商兴亡的历史教训基础上，提出了以德受命、以德配天的思想。
周公姬旦的许多谈话、命令中都贯穿了伦理思想，他认为德是由天所命的，商朝灭亡是因为惟天不畀，不明厥德。
因此，他总结了一套以父慈、子孝、兄友、弟恭为主要内容的伦理道德规范，认为这是由上帝赐予民众的行为规范。
由此可见，西周的伦理道德带有明显的神秘色彩。
从晚商至春秋，诚信作为中国传统伦理道德的一项重要内容开始出现在金文上。
如中山王鼎上就铸有余知其忠（言身）也。
这里的（言身）字，就是现在的信字。
言身二字组合成信，就是说说的话要兑现，要身体力行。
这形象地体现了诚信的思想内涵。
同时，我国最早的文献上也开始有了关于诚信的记载。
如《易传·系辞上》有言出乎身，还说人之所助者，信也。
《易传·乾·文言》中有君子进德修业，忠信，所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。
这里，既讲了信，也讲了诚。
而下列的记载：日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所更反映了上古时期人们遵守信约而从事商品交易的情况。
我国古文献六经之一的《诗经》中，也有关于诚信的不少记载，如《卫氓》中的信誓旦旦。
《郑风》中的无信人之言，人实不信。
《王风》中的谓予不信，有如敫日。
《大雅》中的王道尚信，则天下以为法。
等等。
在我国最早的历史文献汇编《尚书》中也有关于诚信的记载，如《书·康王》中有信用昭昭明于天下，《周书》中有允哉允哉，以言非信则百事不满也等。
由上可知，我国古代的诚信概念此时已经完全确立。
文字的发明，使人类的伦理道德观念开始由经验型逐渐走向了理论型，诚信的内涵也越来越丰富，这标志着我们的先人已经跨入了文明的门槛。
中华民族在思想文化方面走在了人类文明史的前列。
二、先秦时期的诚信观念春秋战国时期，是中国古代历史上的大变革时期。
这一阶段是我国由奴隶制社会向封建制社会转变和封建制度确立的时期，封建制度的确立一方面加速了经济的发展，另一方面推进了思想文化的进步。
封建经济的发展为学术文化的繁荣提供了物质条件。
这一阶段以孔子为代表的私学的兴起，造就了一大批具有丰富知识和阅历的人士，为学术繁荣提供了良好环境；而制度变革时期社会错综复杂的矛盾，又造就了不同阶层的人的代言人，于是出现了诸子并起、学派林立、相互驳难的 百家争鸣局面。
这时所产生的儒、墨、道、名、法等各家学派，产生的地域不同，接受的文化传统不同，代表的阶级和阶层不同，探讨问题的重点不同，但奇怪的是，他们在伦理道德方面、特别是在诚信方面的观点确是基本趋向一致的，出现了驳难下的趋同这一有趣的文化现象。
春秋战国时期，诸侯间战争频繁，相互间常常签订协定和盟约。
这些盟约的遵守和实施，主要靠道德力量的约束。
凡能遵约守信的，就有了道义的力量，就赢得了民心，因而可以获得民众的支持，取得事业的成功。
丰富的社会诚信实践要求思想家给以理论上的总结提高，这就产生了各个学派对伦理道德的论说。
下面对各主要学派关于诚信的言论作一概要介绍。
1．儒家之诚信儒家的诚信观念是与其仁的理论紧密结合在一起的。
儒家的创始人孔子在其提出的仁的学说中，以仁为道德的最高准则，认为人应该重利轻义，具备孝、悌、忠、信等品德，信在其中就具有重要的地位。
《论语·颜渊》中有这样一段话：子贡问政。
子曰：‘足食、足兵、民信之矣。
'子贡曰：‘必得已而去，于斯三者何先
'曰‘去兵。
' 子贡曰：‘必得已而去，于斯二者何先
'曰：‘去食。
自古皆有死，民无信不立。
'从孔子的回答中可见儒家在政治上对诚信的重视程度。
在《论语·子路》中，子贡问孔子：何如斯可谓之士矣
孔子回答：‘行己有耻，使于四方不辱使命，可谓士矣。
'曰：‘敢问其次
'曰：‘宗族称孝焉，乡党称弟焉。
'曰‘敢问其次
'曰：‘言必行，行必果，硁硁然小人哉
抑亦可以为次矣。
'这里孔子将诚信当作了士的个人品德要求之一。
从此，孔子的言必信，行必果就成了中国人立身处世的千古名言。
在《论语·为政》中孔子还说：人而无信，不知其可也。
换句话说，人如果缺乏诚信，就不能立身处世，人也就不成其为人了。
正因为此，孔子的学生曾子将与朋友交而不信乎作为吾日三省吾身的一项内容。
由于对诚信的重视，作为伟大教育家的孔子，还将其列为儒家四教之一：子以四教，文行忠信。
（《论语·述而》）也就是孔子是从文化知识、社会实践、忠心耿耿、坚守诚信这四方面教育学生的。
孔子不仅在理论上提倡诚信，而且实践中身体力行。
《孔子家语·在厄》中记载了这样一件事：孔子及其学生在陈蔡遭到围困，七天没有吃东西。
子贡偷偷突围出去用自己的物品换了米回来烧饭，但在破屋中烧饭时不小心落入了灰尘，颜回就将脏饭吃了。
子贡看到了以为颜回是偷吃，就去告诉孔子，认为颜回不仁。
但孔子说他很了解和信任颜回，此事或有其他原因。
就叫颜回来问。
颜回告诉孔子，饭弄脏了弃之可惜，所以就先吃了。
由此事可见，孔子及其弟子对诚信是身体力行的。
孟子是孔子之后最重要的儒家代表人物，他同孔子一样，十分重视伦理道德。
但他更强调内心的道德修养，主张通过修身养性，养成浩然之气，就可反身而诚，达到至诚的道德境界。
在《孟子·离娄上》中有这样一段话：居下位而不获于上，民不可得而治也。
获于上有道：不信于友，弗获于上矣。
信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。
悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。
诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。
是故诚者，天之道也。
思诚者，人之道也。
至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
孟子在这里论述了一个诚信的链条：要使上级信任，必要取得朋友的信任；要取得朋友的信任，必须得到父母的信任；要取得父母的信任，必须诚心自省；而要诚心自省，就要懂得什么是善。
所以他认为：诚是自然的法则，追求诚是做人的法则。
极端真诚而不能感动别人是没有的事，不真诚也就无法感动别人。
孟子可贵之处是在这里既指明了个人内心的诚与个人在社会上的信的关系，也说明了通过个人的修养达到社会诚信的途径。
这样，社会诚信也就建立在更可实行的基础之上。
由于儒家是我国传统文化中的主流，儒家关于诚信的论述一直指导了我国社会诚信的发展。
2． 道家之诚信道家是以老子关于道的理论为基础的一个学术流派，老子是道家的创始人。
老子的哲学思想以道为中心，认为道是万物的根源；在伦理思想上，强调自然、无为，反对儒家的仁、义、礼等主张，希望返回到鸡犬之声相闻，老死不相往来、小国寡民的原始时代，所以他否定社会的善恶标准，主张绝仁弃义。
但他在信伦理道德方面，基本上是持肯定态度的。
在《道德经》中说：信言不美，美言不信。
也就是认为可信的话不一定好听，好听的话不一定可信。
他还说：轻诺必寡信，多易必多难。
信不足焉，有不信焉。
说明他是主张社会要有信的。
原因在于，信伦理道德在原始社会已经萌发，并成为维系古代社会的必要观念。
老子认识到了这一点，因而在主张绝仁弃义、绝圣弃知的同时，仍然肯定了信道德的重要。
庄子是老子之后的道家重要代表人物，他的伦理道德观，与老子基本相同，但在信道德观上比老子谈得更具体。
在《庄子·天地篇》中说至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。
端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。
庄子在这里描述了原始社会的美好图景：德行最好的时代，不崇高贤明，不使用才能，在上的国君象高高有树梢无所作为，在下的百姓如旷野的糜鹿自由自在。
行为端正却不认为是义，相亲相爱却不认为是仁，敦厚诚实却不认为是忠，有求必应却不认为是信，不知不觉地相互使唤却不认为是恩惠。
说明信是古以有之的。
他在《庄子·盗跖》中还讲了尾生守约殉情的故事：鲁国人尾生和女友约好在桥下会面，但等了很久，女友未来而大水来了，尾生就抱着桥梁柱而死。
尾生守信的故事由此成为诚实守信的范例，在我国长期流传。
3．墨家之诚信墨家是由墨翟始创的一个学派，其伦理思想是倡导以兼爱为原则的带有功利倾向的道德学说。
墨子以兴天下之利，除天下之害为学说宗旨。
他认为，国有七患，其中第六患是所信者不忠，所忠者不信。
（《墨子·七患》）并说：志不强者智不达，言不信者行不果。
（《墨子·修身》）为了达到天下之治，社会成员应当不分地位、贫富、贵贱，彼此都应该用信用来约束自己。
因此，他把信作为举贤的一个重要标准。
他说：凡我国之忠信之士，我将赏贵之；不忠信之士，我将罪贱之。
又说：欲为仁义，求为士。
不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。
（《墨子·尚贤》）这里的忠信之士、仁义之士，都是指那些能忠实于兼相爱，交相利的人，也就是墨家所谓的兼士。
这样的贤能之士，掌握了政治权力，既保证了兼爱相利的政治理想实现，又符合仁、义、忠、信等道德规范，这就将他的政治主张与伦理思想结合了起来。
由此可见，墨家也是十分重视和推行诚信的。
4．法家之诚信法家是战国时期以法治为思想核心的重要学派。
法家的伦理思想是从自然人性论出发，肯定人的利欲，把法与道德对立起来，否定道德的作用。
但在信伦理道德方面，法家有其自身的特点。
战国时期法家的代表人物商鞅和韩非把法与德绝对对立了起来，主张不贵义而贵法、不务德而务法。
他们认为，随着社会进化，治世之道也要发生变化，道德只适用于上古，而在争于气力的当今是没有用的。
因此，君主治国，必须倚仗暴力，唯法为治。
但即使在这种主张下，他们一方面弃德，而另一方面仍不排斥诚信。
商鞅在把法治作为强国利民的重要工具的同时，仍十分强调诚信的重要。
他在《修权》中说：国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。
法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；权者，君之所独制也。
这里，他将信放置于法之后作为治国之道，并正确指出，信需要君臣共立。
由此可见其对信的重视。
商鞅在秦国推行变法时，为建立社会的诚信，曾经立木树信。
《史记·商君列传》中对此作了生动的记载：孝公......以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。
......令既具，未市，恐民之不信。
已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。
民怪之，莫敢徙。
复曰，‘能徙者予五十金。
'有一人徙之，辄予五十金，以民不欺。
卒下令。
这一政府推动社会诚信的故事至今仍有现实教育意义。
先秦法家的另一代表人物韩非继承和发扬了商鞅的法、申不害的术、慎到的势等思想，建立了自己完整的法治思想体系。
他受商鞅的影响，崇尚信，宣扬信。
在《韩非子·难一》中通过实例对信与不信从哲理角度作了分析：晋文公将与楚人战，召舅犯问之曰：‘吾将与楚人战，彼众我寡，为之乃何
' 舅犯曰：‘臣闻之：繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。
君其诈之而已矣。
'文公辞舅犯，因召雍季而问之曰：‘我将与楚人战，彼众我寡，为之乃何
'雍季对曰：‘焚林而田，偷取多兽，后不必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复。
'文公曰：‘善'，辞雍季。
以舅犯之谋与楚人战以败之。
归而行爵，先雍季而后舅犯。
群臣曰：‘城濮之事，舅犯谋也。
夫用其言而后其身，可乎
'文公曰：‘此非君所知也。
夫舅犯言，一时之权也；雍季言，万世之利也。
'仲尼闻之，曰：‘文公之霸也，宜哉
既知一时之权，又知万世之利。
韩非子举此例是为了说明，利用诈伪取得战争胜利，只是一时的权宜之计；通过对文公先赏雍季后赏舅犯的行动，说明了法家对诚信道德观的肯定。
韩非子还用晋文公用诚信降卫国的故事来赞美信的重要。
在《韩非子·外储说上》中有如下记载：晋文公攻原，裹十日粮，遂与大夫期十日。
至原十日而原不下，击金而退，罢兵而去。
士有从原中出者曰：‘原三日即下矣。
'公曰：‘吾与士期十日，不去，是亡吾信也。
得原失信，吾不为也。
'遂罢兵而去。
原人闻曰：‘有君如彼其信也，可无归乎
'乃降公。
孔子闻而记之曰：‘攻原得卫者信也。
'韩非子在这儿用晋文公以诚降卫之事颂扬了信的重要。
当然，法家关于信的观念和儒家是有区别的。
法家是把信置于变法改革措施之中，带有强烈的实用色彩；而儒家则把信仅作为一种纯粹的道德标准，具有根本性的意义。
5．其余各家之诚信先秦时期百家争鸣，在许多方面都各有各的主张。
但文献表明，不论是那一个学派，对诚信都是持肯定态度的。
如兼儒墨，合名法（《汉书·艺文志》）的杂家，于百家之道无不贯综（颜师古注）。
其思想反映在《吕氏春秋》一书之中。
该书的显著特点是：超脱各派门户之见，对各派的学术思想能采取博采众长的态度。
在信道德观念上，《吕氏春秋》兼收儒法两家之说，特别是法家的赏罚必信的思想。
书中说：凡人主必信，信而又信，谁人不亲
故《周书》曰：‘允哉允哉，以言非信则百事不满也。
'故信之为功大矣。
信立则虚言可以赏矣，虚言可以赏，则六合之内皆已府矣。
信之所及尽制之矣。
制之而不用，人之有也。
制之而用之，己之有也。
己有之，则开地之物毕为用矣。
人主有见此论者，其王不久矣；人臣有见此论者，可以为王者佐矣。
天行不信，不能成岁。
地行不信，草木不大。
春之德风，风不信其华不盛，华不盛则果实不生。
夏之德暑，暑不信其土不肥，土不肥则长遂不精。
秋之德雨，雨不信其谷不坚，谷不坚则五谷不成。
冬之德寒，寒不信其地不刚，地不刚则冻闭不开。
天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎人事
君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁。
处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。
赏罚不信，则民易犯法，不可使令。
交友不信，则离散郁怨，不能相亲。
百工不信，则器械苦伪，丹漆染色不贞。
夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎
信而又信，重袭于身，乃通于天。
以此治人，则膏雨甘露降矣，寒暑四时当矣。
《吕氏春秋》对信所作的阐述，是全方位的，其对信的肯定和颂扬，跃然纸上。
这说明，在当时，诚信这一道德规范是受到各个学派所共同倡导的。
三、 封建社会时期诚信观念的演变1． 秦汉隋唐时期的诚信公元前221年，秦始皇统一了中国，开始了中国长期封建社会的历史。
秦在世时间不长，国亡以后，继承秦的汉朝分为西汉、东汉二个阶段。
从诚信道德的发展来看，西汉的董仲舒具有突出的地位。
汉武帝时，董仲舒以贤良身份上《天人三策》，提出罢黜百家，独尊儒术的主张，被汉武帝所采纳。
从此，儒家思想就成了长期封建社会中的统治思想，成了中国传统文化中的主流。
董仲舒的思想核心是天人感应说，认为宇宙万物都是天所生，天是万物之主、百神之君，并由此建立起了一套神学化的道德观。
他提出了天有阴阳，人也有阴阳的观点，认为君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴，由此提出了君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的三纲道德观。
同时，他又对先秦儒家的伦理思想进行了理论概括和神学化改造，形成了以三纲、五常为核心的伦理思想体系。
这里的五常，是指他在孟子的仁、义、礼、知基础上增加了信而组成的对个人的系统道德要求。
董仲舒的信道德思想，具有两面性。
一方面，他单独论信时，显得朴实而实用，较符合信在社会中的本义。
如他在《春秋繁露》中说：春秋尊礼而重信。
信重于地，礼尊于身，何以知其然也
宋伯姬恐不礼而死于水，桓公疑信而亏其地，春和贤而举之，以为天下法。
曰：‘礼而信。
'这里他将信和礼一起论述。
在同一本书中他又说：伐丧无义，叛盟无信，无信无义，故大恶之。
这里他又将信和义一起论述。
另一方面，当他将信放到五常中一起论述时，则是将信作为一种治国的手段。
他在《举贤良对策一》中说：夫仁、谊（义）、礼、知、信五常之道，王者所当修饬也。
王者修饬，故受天之佑而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。
五常既是治国的手段，当然对于三纲来说是处于从属的地位的了。
尽管董仲舒的伦理思想带有天人感应的神秘色彩，但他将信作为五常之一，加强了信道德在中国传统道德规范中的地位。
从此以后，信作为五常之一，既体现了封建社会中人们的社会关系，如臣对君诚，君对臣不疑；又规范了人们的道德行为，如朋友之间守信等。
在这方面，董仲舒对当时社会诚信道德的建设是有很大贡献的。
到东汉时期，谶讳迷信思想进一步与儒家经典结合，使五常之一的信也罩上了神秘的光环，这反映在当时的著作《白虎通义》之中。
《白虎通义》关于信作了以下的解释：五脏者何也
谓肝、心、肺、肾、脾也。
......肝仁、肺义、心礼、肾智、脾信也。
这种用人体构造来说明伦理思想的做法显然是荒谬的。
在诚信进人官方统治思想体系并被神学化的同时，民间的经学家、思想家也对信提出了与官方的信解释不同的看法。
例如：西汉经学家刘向在《说苑》一书中沿袭了先秦儒家思想，把诚信作为一种崇高的道德规范来进行宣传。
西汉末年的思想家杨雄，不满意董仲舒的三纲五常出于天的解释，杂取先秦各家之说，将诚信作为封建道德修养的标准进行论述。
他在《法言·先知》中说：或问仁、义、礼、智、信之用，曰：仁，宅也；义，路也；礼，服也；智，烛也；信，符也。
他用日常生活中的比喻说明，君子掌握了五常，言行就符合标准，而信，正是人在社会上的符号，道出了诚信的道德实质。
秦汉时期是中国封建专制制度确立和巩固时期，儒家思想开始正式成为统治思想。
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佛山杀凤天南(好像叫这个)。
然后衡山破庙再杀一次，得黄金大棒棒，奇门武器。
之后阎基得两页胡家刀法，苗人凤居战斗接任务找程灵素医眼睛，程灵素在衡山树林右前左右，带回苗人凤居战斗，衡山破庙选择不相信，胡斐单挑老田，然后回苗人凤居，胡斐变身，只要胡斐胡家刀法到10.基本都能过。
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笑傲线必走剧情点峨眉山 ：左左右右。
峨眉金顶，郭襄变身处，周芷若所在。
大理五毒教 ：右前前前 蓝凤凰在此，木婉清在队中时10月前钟灵闪电貂任务在此右右右前 -- 云南五毒教深处，金蛇剑昆仑山 ： 右 -- 张无忌。
左前--血刀老祖。
一直对话可以刷出天山雪莲左左左左--昆仑山天池 暂未发现剧情衡阳树林 ：左--曲飞烟 。
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打赢莫大能得百变千幻云雾十三式右前右--湘江。
段誉XO线路，阿碧在队伍中，在此可获得木婉清的眷恋天赋，阿碧学会阿碧的歌声技能。
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然后佛山完成鸳鸯刀任务至此 飞狐外传，雪山飞狐，天龙八部，鸳鸯刀，金蛇剑，都已完成。
回少林拿YJJ，然后触发洗髓经的任务，北京手动打。
还挂自动我就呵呵，吃药过。
昆仑山左前杀血刀老祖，衡阳右前左左招狄云，回血刀老祖处招水笙(江陵不拿宝藏)，江陵打梅念笙，狄云和水笙变身，得连城剑法精要。
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哈萨克部族打陈达海，收李文秀，高昌迷宫打瓦尔拉齐变身，杭州六和塔打张昭重，回族部落收霍青桐，再回回族部落收陈家洛。
陈家洛第二次剧情后可以和段誉去无量山洞变身。
有袁承志和温青青，去大理触发阿珂剧情，不邀请九难，袁承志多个天赋。
大理触发吴三桂李自成剧情，韦小宝收获5点点数。
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收田伯光，风陵渡口战收郭襄，襄阳接三枚金针任务，一枚风陵渡，一枚桃花岛，一枚襄阳，学会特技。
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衡阳树林左收曲非烟，昆仑山洞拿雪莲花，长江岸边一直对话李白拿万年醉，长白人参拿法-收曲非烟后华山后山山洞打封不平，单挑得狂风快剑-杭州梅庄再打封不平-黑木崖单挑封不平-嵩山找费斌-是否阻止曲非烟杀费斌不阻止，曲非烟离队，留下笑傲江湖和长白人参。
收集三个药后回洛阳平一指居，令狐冲病好变身，任盈盈入队。
黑木崖找任我行，依次和向问天，上官云对话，进黑木崖秘洞打东方不败，再找向问天和上官云对话，衡阳琴舍打东方不败，风陵渡口华山遇难，风清扬出现，剑冢令狐冲习得12级独孤九剑，10级独孤九剑秘籍。
光明顶回忆当年大战，回明教，需要劝说六大派，华山派不能打赢，少林派是闯过金刚伏魔圈，武当派张无忌能学两个技能变次身，嵩山派需要去华山后山山洞拓印一份剑谱，峨眉派选择赵敏漂亮得5臂力，选周芷若漂亮得5定力，选老婆的眷恋天赋。
赵敏15%闪避，周芷若30%伤害。
青城派张无忌单挑。
都劝完去鄱阳湖，先打陈友谅，再破光明圣火阵，最后张无忌被朱元璋的一番话忽悠的顿悟了，学会太极神功，得到至空至明天赋。
少林难过，张无忌九阴九阳神照满级再去，杨过九阴九阳神照独孤九剑华山剑法，猪脚九阴九阳神照胡家刀法苗家剑法，可以开自动过的全真教2V1打欧阳锋，单挑王重阳得先天功，再单挑天下五绝，得8级九阴秘籍，回黑木崖，去恒山，再回黑木崖对话二人，打黑衣人，接着打东方不败，令狐冲单挑东方,任盈盈变身。
令狐冲九阴九阳神照，装备易筋经，内功不够学可以洛阳黑点买道具洗了紫霞，如果开局最后一个问题不是选松鼠没有20的基本内功，那么就洗基本内功至此飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳，全完成。
不过你以为这就完了吗，如果这样，一周目选少林没意思了江湖2年2月5日方丈请你听他讲故事，选择听，触发火工头陀剧情。
去昆仑山，左左左左，如果没出现多S\\\/L，出现后胜利选择杀掉，得到【火工头陀的秘本】有了这个无忌哥才真正牛逼起来。
因为我不知道这个给剧情次数有没有关，反正我是第一次剧情，然后回去以后对话完成的，洗髓任务第一次剧情后如果没有，那么就等拿到火攻头陀秘本再去开第二剧情试试。
然后就开始练角色准备华山论剑了，九阴九阳神照，三大内功，给变身过的角色全部练了，九阴真经正本存了，神照存了，化工存了北冥存了，九阳存了，火攻头陀秘本存了(拿秘本前如果时间还久，那么可以用来练级)猪脚少林木人铜人可以变身，武当真武七截可以变身，队伍有段誉和田伯光，杭州触发对话可以变身等到角色都练的差不多了，南贤无限过剧情，华山论剑，走你，总共四关，猪脚，张无忌，杨过，留到最后，可以稳过。
1 2 3关自行设置，1关可以一个练好的角色带3个没练的，2关2个练好的带2个没练的，3关3个练好的带1个没练得，只要4关留着猪脚张无忌杨过就能过。
隐藏关不敢挑战，未尝试，1周目只是刷一些后面需要的东西，不用太在乎不用完美。
第二周目攻略第二周目开始，选择武当派，拿神辅助技能，倚天屠龙笔门派修炼：一·俞岱岩：武当心法等级+2，根骨+1，定力+1，耗时2天。
二·宋远桥：绵掌等级+2，臂力+2，耗时2天。
(随机发布侠义任务，出师前2个，出师后也2个)三·莫声谷：绕指柔剑等级+2。
定力+2，或者身法+3，耗时2天。
(身法大于或等于75,则可学习梯云纵(神行)。
)四·后山闲逛：随机出现四种情况：1、悟性+1，定力+1。
2、悟性+2。
3、悟性+1，定力+1，根骨+1，耗时2天(不推荐)。
4、气血、内力上限+60，耗时2天。
[2] 出师时间：1年3月5日门派剧情：出师前宋青书(可多次触发)：单挑宋青书，赢，得武当心法残章1份，耗时1天;败，无后续，不耗时。
俞莲舟(出师后也有，可以卡，但侠义任务都是在门派里就触发了)：绵掌10级后，俞莲舟让你回答3个问题，都答对，习得10级绝户虎抓手和绝户虎抓手残章2份，只要打错一道，得特殊技能：六合劲(打断对手集气)。
正确答题顺序为行侠仗义\\\/善恶在人\\\/修身养性。
宋远桥(侠义任务版，都是主角一人打多个人)一星侠义任务(随机出现)：打4个山贼，赢，得三清袍(防60，防暴5%，带心眼通明);败，无。
都耗时2天。
二星侠义任务(完成一星侠义任务后随机出现)：打黑白双煞，赢，得玄虚刀法秘籍;败，无。
无耗时。
殷梨亭(亥时在后山出现)：三选项，1，再次选项。
1.1、殷梨亭很高兴的结婚去了，出师后有后续。
1.2、殷梨亭有点失落的样子，得柔云剑法秘籍2、殷梨亭跑了，落下了杨不悔的发钗，出师后有后续剧情。
3、结束，无后续。
出师后宋远桥(侠义任务，都是主角一人打多个人)三星侠义任务(完成二星侠义任务后出现)：打玄冥二老，赢，得倚天屠龙笔法秘籍;败，无。
无耗时四星侠义任务(完成三星侠义任务后出现)：打余沧海和木高峰，赢，得太极神功秘籍;败，无。
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殷梨亭(接出师前未完成的部分)：1.(5月7日后才有)主角单挑殷梨亭，胜，得神门十三剑秘籍和神门十三剑残章2份，败，主角习得12级神门十三剑。
2.(亥时)，殷梨亭找发钗，二选项，2.1、主角单挑殷梨亭，赢，得神门十三剑秘籍和柔云剑法秘籍。
败，游戏结束。
2.2、失去发钗，得到一个桃子。
张三丰(张三丰有两种情况)太极：打两场，第一场主角单挑武当七截阵，败，无;胜，带两队友打真武七截阵，胜，得12级太极拳、太极剑秘籍。
败，无。
纯阳：带郭襄见张三丰，得武当九阳功秘籍，当主角的武当九阳功10级时，回来找张三丰，然后和张三丰单挑，赢，主角习得纯阳无极功10级，败，得一堆残章。
这次连城诀走邪仙，拿血刀经，然后天龙八部不XO木婉清，走阿朱线，拿擒龙手，其他剧情无所谓。
第二周目存神木王鼎，火攻头陀秘本，北冥，九阴九阳，神照经，血刀经，其余的自行选择。
