如何评价扶清灭洋的口号
“扶清灭洋”口号问面对帝国主义对中国的侵略，“灭洋”中国人民的共同要求。
这一口号的提出反映了当时中华民族与帝国主义之间的矛盾已成为中国社会的主要矛盾。
因此这个口号具有爱国性质和进步意义。
“扶清”的含义还需从义和团的文告中加以分析、认认。
《义和团告白》中说：“保护中原，驱逐洋寇”、《马兰村坎字团告示》中说：“扶清灭洋，替天行道，出力于国家而安于社稷，佑民于农夫而护村访”可见，“扶清”的主要含义是扶保中国。
在当时的社会条件下，“扶清”成为“灭洋”的斗争策略。
这在客观上确实减少了义和团运动发展的阻力，易于为人们所接受。
但是也同时应看到“扶清”无论在主观上还是在客观上又会使人们丧失对清朝封建统治集团的警觉，尤其是随着义和团运动的大发展，人员成分复杂，清政府对义和团的政策由“剿灭”改为“招扶”时，义和团逐渐落入被利用、被控制的圈套，以至于被中外反动势力联合绞杀。
这也正是“扶清”的必然结局。
作为政治性口号，既要有号召力，更要有正确的导向。
“灭洋”在当时民族矛盾十分尖锐的形势下，起到了广泛动员民众参加的作用。
但由于“灭洋”是基于感性认识的口号，而不是基于理性认识的经过科学论证的口号，因而带有笼统的排外性质。
抗战时共产党的口号
一、 课题报告的结构及写作方法 撰写课题报告有一般性的共同要求。
但不同类型的课题报告由于其结构的不同，表现出不同的风格和特色。
研究者撰写课题报告，首先必须把握各类报告的特征。
教育调查报告是对某种教育现象的调查，经过整理分析后的文字材料。
一般由题目、引言、正文、讨论或建议、结论等几部分组成。
教育实验报告是教育实验之后，对教育实验全过程及其结果进行客观、概括地反映的书面材料。
一般由题目、引言、实验方法、实验结果、结论、分析与讨论、参考文献和附录等几部分组成。
教育经验总结报告是对在教育教学实践中，经过去粗取精、去伪存真的积极探索而积累起来的经验的系统化、理论化的书面材料。
由题目、引言、正文、结尾等几部分组成。
至此可见，课题报告的写作形式是不尽相同的，但可以归结为前言，正文、结论这种三段式的基本格局。
一篇完整的教育课题报告。
除了上述几个组成部分外，还应有署名和参考资科两个部分。
其目的是表示对报告负责并表明对报告的所有权。
附录和参考资料是必须向读者交代的一些重要材料，参考文献是指在课题报告中参考和引用别人的材料和论述。
应注明出处、作者、文献标题、书名或刊名、卷期、页码、出版机构及出版时间。
二、撰写课题报告的基本要求 1.引言 引言是课题报告的开场白。
引言部分必须说明进行这项课题研究工作的缘由和重要性；前人在这一方面的研究进展情况，存在什么问题；本研究的目的，采用什么方法，计划解决什么问题，在学术上有什么意义等。
要求简明扼要，直截了当。
应该指出的是，有的人在文章中对前人的工作随意否定，或轻易断言此问题前人没有研究过，属于 历史空白，这是不妥当的。
怎样开头为好，应根据课题报告的内容、各人的写作风格等因素全面考虑后确定。
但必须注意防止面面俱到，不着边际，文不对题；或一步登天，言尽意止，不留余地等毛病。
2.正文 正文是课题报告的主体，占报告的绝大部分篇幅；是课题报告的关键部分，体现着报告的质量和水平。
所以，必须重视正文部分的撰写。
各种不同类型的课题报告在正文部分叙述的内容不尽相同。
但要写好正文部分，都必须掌握充分的材料，然后对材料进行分析、综合、整理，经过概念、判断、推理的逻辑过程，最后得出正确的观点。
并以观点为轴心，贯穿全文，用材料说明观点。
做到材料与观点的统一，这是基本的要求。
对初学者来说。
往往易出现两种毛病：一种是只限于表述自己的论点，而缺乏科学的论证；只有论点，没有材料，缺乏说服力。
另一种毛病是罗列大量材料，平铺直叙，看不出其主要论点是什么。
出现上述毛病的原因就在于没有能以确凿的论据来说明论点，做到论点与论据的统一。
为了科学、准确、生动形象地表达研究成果，提高说服力和可信性还应减少不必要的文字叙述，而采用图、表、照片来集中反映数据和关键的情节。
当然，选用的图、表、照片也要注意少而精，准确无误。
3.结论 课题报告的结论部分是作者经过反复研究后形成的总体论点，它是整篇报告的归宿。
结论必须指出哪些问题已经解决了，还有什么问题尚待研究。
有的报告可以不写结论，但应作一简单的总结或对结果开展一番讨论；有的报告可以提出若干建议；有的报告不专门写一段结论性的文字，而是把论点分散到整篇文章的各个部分。
不论是哪种类型的科学研究报告。
都必须总结全文，深化主题，揭示规律。
而不是正文部分内容的简单重复，更不是谈几点体会，喊几个口号。
写结论必须十分谨慎，措词严谨，逻辑严密，文字简明具体，不能模棱两可，含糊其辞。
三。
撰写课题报告应注意的几个问题 1．重点应放在介绍研究方法和研究结果方面。
课题报告的价值是以方法的科学性和可靠性为条件的，而这两者又有内在的联系，因为只有研究方法是科学的，才能保证研究结果是可靠的。
人们阅读或审查课题报告，主要关心的是如何开展研究，在研究中发现了什么问题，这些问题解决了没有，是如何解决的。
研究结果在现阶段达到什么程度，还有什么问题需要继续解决等。
因此，写作课题报告，主要精力应花在方法和结果部分，把研究方法交代清楚，使人感到该项研究在方法上无懈可击，从而不得不承认结果的可靠性。
2．理论观点的阐述要与材料相结合。
在课题报告中怎样使自己的观点得到有力的论证，是应该关心的重要问题。
论点的证实除了必须依靠逻辑的力量外，还需要依靠科学事实的支撑，做到论点与事实相结合。
课题报告一定要有具体材料，尊重事实，从事实中列出观点。
首先在论述过程中要处理好论点与事实的关系，要求研究者首先选好事实。
除了要注意事实的典型性、科学性以外，还要善于用正反两方面的事实来说明问题，揭示普遍规律。
其次是恰当地配置事实，用事实论证，主要是用来帮助人们理解不熟悉的论点。
3．分析讨论要实事求是，不夸大，不缩小。
在下结论时要注意前提和条件，不要绝对化，也不要以偏概全，把局部经验说成是普遍规律
中国共产党标语
◆ “中国共产党万岁” 1922年7月，中国共产党第二次全国代表大会在上海召开。
会议确定了党的最高和最低纲领，标志着党的创建工作基本完成。
在这次大会发表的宣言最后的口号中，明确提出了“中国共产党万岁
”这个口号为后来党的若干文献沿用，并出现在一些重大会议及节日庆典的标语内容中。
也是许多革命者就义、牺牲、逝世前表达对党的热爱、对共产主义事业充满必胜信念的惯用话语。
与此类似的口号还有“伟大的中国共产党万岁
”“伟大的、光荣的、正确的中国共产党万岁
”等。
◆ “打倒军阀，打倒（除）列强” 在中国共产党第二次全国代表大会提出的党在现阶段的革命任务中，“消除内乱，打倒军阀，建设国内和平”；“推翻国际帝国主义的压迫，达到中华民族完全独立”为首要任务。
在大会发表的宣言最后所提的口号中，前两条就是“打倒军阀
”“打倒国际帝国主义
”北伐战争开始后，中华全国总工会《对国民政府出师宣言》又提出了“打倒军阀，打倒帝国主义”的口号。
这个口号是北伐战争中使用得最多，喊得最响亮的口号。
北伐军正是一路喊着这个口号，举着“打倒军阀
除列强”的标语，唱着“打倒军阀
打倒列强”的战歌从珠江之滨打到长江流域的。
◆ “从前是牛马，现在要做人” 1922年9月初，安源路矿工人在中国共产党人组织和领导的“安源工人俱乐部”的发动下，准备举行罢工。
第二次来到安源后，在与李立三、刘少奇等人研究罢工事宜时指出，斗争中要有勇有谋，口号要提得“哀而动人”，争取社会上大多数人的同情。
14日，安源路矿1.7万工人喊出了“从前是牛马，现在要做人
”的口号，一致举行大罢工。
这个口号集中反映了当时中国工人阶级悲惨的生活境遇，表达了他们要求做“人”、要做“主人” 的强烈愿望，赢得了社会各界的同情与支持。
罢工最终取得了胜利。
这是中国共产党领导的第一次工人运动中影响最大的口号之一。
◆ “一切工作归国民党” 1923年6月，在中国共产党第三次全国代表会上，与会的代表们围绕着统一战线建立之后，中国共产党要不要保持自己的独立性问题发生了激烈的争论。
陈独秀和共产国际代表马林等人认为：目前中国的革命是国民革命；国民党是代表国民革命运动的党，是革命势力集中的大本营；共产党员加入国民党，应全力进行国民革命；国民革命的工作，应当由国民党组织进行，“一切工作归国民党”；只有这样，才能增强国民革命的力量。
在这种思想的指导下，陈独秀等人放弃了无产阶级及其政党对国民革命的领导权，对国民党右派势力向共产党的攻击，采取了一再退让态度，直接招致了大革命运动的失败。
◆ “枪杆子里面出政权” 1927年8月7日，中共中央在湖北汉口召开紧急会议，对大革命失败的原因进行总结。
与会的不少人对陈独秀、共产国际代表、苏联顾问在处理国民党、农民土地、武装斗争等问题上表现出的右倾倾向提出了尖锐的批评。
在发言中指出，党中央所犯错误中的一个错误是不认识军队的极端重要性。
他强调全党“要非常注意军事，须知政权是由枪杆子中取得的”。
的这个意见切中要害地指明了大革命失败的经验教训，也为中国革命的基本方式指明了正确的方向。
这段话后来成为党创建、领导和掌握人民武装并进行斗争的行动口号。
◆ “工农武装割据” 秋收起义后，率领起义部队进至井冈山，打土豪分田地，建立革命政权，开展游击战战争，创造了以宁冈为中心的工农武装割据局面。
1928年10月，在论述了红军与根据地存在和发展的理由时指出：“虽有很好的工农群众，若没有相当力量的正式武装，便决然不能造成割据局面。
所以‘工农武装割据'的思想，是共产党和割据地方的工农群众必须充分具备的一个重要思想。
”实行“工农武装割据”就是在党的领导之下，将武装斗争、土地革命、建立革命政权三者结合在一起。
这是后来以农村包围城市，进而夺取城市思想的最初表述。
◆ “星星之火，可以燎原” 自领导工农红军开辟农村革命根据地，探索出“工农武装割据”的革命道路之后，党和红军内部不少人仍然对革命前途表示出悲观情绪。
到了1929年年底，这种情绪依然在党和军队内弥漫。
时任红四军第一纵队司令员的林彪在一部分人当中散发了一份对红军前途究竟如何估计的征求意见信。
1930年1月5日，写信给予了答复，批评了林彪以及党内一些同志对时局估量的悲观思想。
在信中，指出：“这里用得着中国的一句老话：‘星星之火，可以燎原。
'这就是说，现在虽只有一点小小的力量，但是它的发展会是很快的。
它在中国的环境里不仅是具备了发展的可能性，简直是具备了发展的必然性”。
由此，“星星之火，可以燎原”就成了中国革命力量由小到大，由弱到强，最终取得彻底胜利的代表性表述。
◆ “没有调查，没有发言权” 1930年5月，为了反对当时红军中存在的教条主义思想，专门写了《反对本本主义》一文，提出“没有调查，没有发言权”的著名论断。
他指出：“你对某个问题没有调查，就停止你对某个问题的发言权。
”“注重调查
”“反对瞎说
”“中国革命斗争的胜利要靠中国同志了解中国情况”。
“本本主义”者必须“速速改变保守思想
换取共产党人的进步的斗争思想
到斗争中去
到群众中作实际调查去
”这个论断后来成为中国共产党人深入实际，深入群众，形成正确工作方法的行动口号。
◆ “会师武汉，饮马长江” 1930年夏天，党内出现了以李立三为代表的“左”倾冒险主义错误，认为“在新的革命高潮日益接近的形势之下，准备一省或几省首先胜利，建立全国革命政权，成为党目前战略的总方针”。
为此，制定了一个全国中心城市武装起义和集中全国红军攻打大城市的冒险计划，命令红军攻打南昌、长沙、武汉、九江、柳州。
红三军团一度占领长沙后，李立三进一步明确提出“争取武汉附近省区之首先胜利”，命令各路红军进攻武汉附近的城市，最后形成“会师武汉，饮马长江”的局面。
这一冒险口号致使红军受到重创，被迫撤回各个根据地，党在白区的各级组织也遭到了惨重的损失。
◆ “御敌于国门之外” 1933年9月下旬，蒋介石国民党政府调集50万军队，对中央根据地实行第五次反革命“围剿”。
中共临时中央负责人废弃了过去几次反“围剿”斗争中采取的积极防御方针，实行军事冒险主义，提出了“御敌于国门之外”的错误口号，要求红军在根据地之外战胜敌人，并争取苏维埃在全国的胜利。
11月下旬，红军连续作战近两个月，非但没有能够在敌占区或敌我交界区打败敌人，反而因辗转困战于敌军的主力和层层堡垒之间，遭受重大损失，陷于被动处境。
1934年10月，第五次反“围剿”斗争失败，中央红军被迫撤离根据地，踏上了艰辛的长征之路。
◆ “停止内战”、“争取民主”、“实现抗战” 1935年8月1日，中国共产党驻共产国际代表团根据共产国际第七次代表大会的精神，以中共中央和苏维埃中央政府的名义，发表了《为抗日救国告全体同胞书》（即《八一宣言》，比较完整地阐述了党的抗日民族统一战线策略路线，扩大了统一战线的范围。
一二九运动中，党领导北平学生喊出了“停止内战，一致抗日”的口号。
瓦窑堡会议批判了抗日统一战线中的“关门主义”错误，改“工农共和国”口号为“人民共和国”。
红军东征回师通电呼吁“停战议和，一致抗日”。
国民党五届二中全会召开之后，中共中央放弃“反蒋抗日”口号，开始执行“逼蒋抗日”政策。
1937年2月，国民党五届三中全会召开前夕，中国共产党发表致电，提出了“五项要求”、“四项保证”，表明中国共产党为了实现民族抗战而愿意作出巨大的让步。
5月，在中国共产党全国代表会议上所作的《中国共产党在抗日时期的任务》报告中将上述党为建立广泛的抗日民族统一战线而作的努力，概括为“停止内战”、“争取民主”、“实现抗战”三大具体口号。
◆ “战略上藐视敌人，战术上重视敌人” 1936年12月，在红军大学所作的《中国革命战争的战略问题》演说中指出：“我们的战略是‘以一当十’，我们的战术是‘以十当一’，这是我们制胜敌人的根本法则之一。
”“我们是以少胜多的--我们向整个中国统治者这样说。
我们又是以多胜少的--我们向战场上作战的各个局部的敌人这样说。
”1948年1月18日，在为中共中央起草的决议草案《关于目前党的政策中的几个重要问题》中又说：“当着我们正确地指出在全体上，在战略上，应当轻视敌人的时候，却决不可在每一个局部上，在每一个具体问题上，也轻视敌人。
”这些论述后来被概括为“战略上藐视敌人，战术上重视敌人”口号，成为战略和策略思想的集中表达。
◆ “兵民是胜利之本” 1938年5月，在延安抗日战争研究会发表的《论持久战》中专以“兵民是胜利之本”为标题，论述了全面抗战，全民抗战的观点。
他指出：“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”，主张进行广泛的热烈的政治动员，解决兵源、财源等困难问题，达到“官兵一致，军民一致，瓦解敌军”的目标。
这是抗战时期，中国共产党反对国民党片面抗日，主张全面抗战思想的集中表述。
中国共产党领导的抗日武装及抗日根据地的不断扩大，充分说明了这条抗战路线的正确性。
“兵民是胜利之本”既是“人民群众是真正的铜墙铁壁”这一思想的发挥，又是后来“人民战争胜利万岁”、“全民皆兵”、“军民团结如一人，试看天下谁能敌”一类口号的来源。
◆ “坚持抗战，反对投降”，“坚持团结，反对分裂”，“坚持进步，反对倒退” 1938年10月，武汉、广州失守之后，抗日战争进入相持阶段，国民党投降派汪精卫集团在年底公开投敌。
国民党顽固派在抗战问题上也处于动摇之中。
1939年国民党政权颁布《限制异党活动之办法》，取消抗战初期人民和各抗日党派争取得来的民主权力，并在一些地区制造残害八路军军政人员的惨案等一些反共磨擦事件。
7月8日，针对时局发生的变化，中共中央发表了《为抗战两周年纪念对时局宣言》，提出了“坚持抗战到底--反对中途妥协
”“巩固国内团结--反对内部分裂
”“力求全国进步--反对向后倒退
”的主张。
9月16日，将这三点主张概括为“坚持抗战，反对投降”，“坚持团结，反对分裂”，“坚持进步，反对倒退”三大口号。
它表明了中国共产党为民族存亡而抗日到底和为争取人民民主而不懈斗争的坚定立场。
◆ “自己动手，丰衣足食” 1939年2月，在延安生产动员大会上针对根据地日益严重的经济困难局面，提出了“自己动手”的口号。
随后各根据地逐步开展了大生产运动。
抗日战争进入最困难的时期后，1943年10月1日，中共中央在《开展根据地的减租、生产和拥政爱民运动》的指示中，要求各根据地实行“自己动手、克服困难（除陕甘宁边区外，暂不提丰衣足食口号）的大规模生产运动”。
之后，“自己动手，丰衣足食”的口号作为各根据地克服经济困难，实现生产自给的努力目标。
这个口号在解放后，当全国或某个地区出现经济困难的时候，一直是党和政府鼓励人民生产自救的行动号令。
◆ “知识分子必须与工农群众相结合” 抗日战争爆发后，一大批进步的青年知识分子满怀爱国激情和追求光明的愿望来到延安，对他们的引导、帮助和教育成了党的一项重要工作。
1939年“五四”运动20周年前夕，发表了《五四运动》纪念文章，指出：“在中国的民主革命运动中，知识分子是首先觉悟的成分。
”“然而知识分子如果不和工农民众相结合，则将一事无成。
革命的或不革命的或反革命的知识分子的最后的分界，看其是否愿意并且实行和工农民众相结合。
”后来他在《青年运动的方向》和《在延安文艺座谈会上的讲话》及其他文章、讲话中又多次阐明了这一观点。
这一观点被概括为“知识分子必须与工农群众相结合”的行动口号，并成为中国共产党领导和教育青年及知识分子各项方针、政策的总指针。
◆ “人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人” 针对国民党顽固派制造的一系列反共磨擦事件，1939年9月16日，在《和中央社、扫荡报、新民报三记者的谈话》中表明了中国共产党对这些事件的严正立场。
他说：“任何方面的横逆如果一定要来，如果欺人太甚，如果实行压迫，那么，共产党就必须用严正的态度对待之。
这态度就是：人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。
但我们是站在严格的自卫立场上的，任何共产党员不许超过自卫原则。
”对中国共产党的严正立场，国民党顽固派置若罔闻，继续扩大事态，发动第一次反共高潮，但最终以失败告终。
“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”后来成为中国共产党坚持正义，为了人民和民族利益，敢于打击和消灭一切来犯之敌的斗争口号。
◆ “毫不利己，专门利人” 语出1939年12月21日所作《纪念白求恩》一文。
诺尔曼·白求恩（1890-1939）是加拿大共产党党员，著名医生，国际共产主义战士。
1937年受加拿大共产党和美国共产党的派遣，率加美医疗队来到中国，帮助抗战。
1938年3月到达延安，不久前往晋察冀边区工作，他热忱的态度、高度的责任心和忘我的工作精神，受到八路军士兵的称赞。
1939年11月12日，他不幸因病毒感染牺牲。
在这篇纪念文章中写道：“白求恩同志毫不利己专门利人的精神，表现在他对工作的极端的负责任，对同志对人民的极端的热诚。
”“每一个共产党员，一定要学习白求恩同志的这种真正共产主义者的精神。
”做一个“高尚的人”、“纯粹的人”、“有道德的人”、“脱离了低级趣味的人”、“有益于人民的人”。
从此，“毫不利己，专门利人”成为中国共产党人努力加强自身党性、道德修养的典型口号，并在人民群众当中经久流传。
◆ “惩前毖后，治病救人” 这是1942年开始的延安整风运动中为反对主观主义、宗派主义、党八股而采取的两条宗旨，也是正确地进行党内斗争所采取的一项重要政策。
在解释这个方针时指出：“对以前的错误一定要揭发，不讲情面，要以科学的态度来分析批判过去的坏东西，以便使后来的工作慎重些，做得好些。
这就是‘惩前毖后’的意思。
但是我们揭发错误、批判缺点的目的，好像医生治病一样，完全是为了救人，而不是为了把人整死。
”这就从根本上结束了“左”倾机会主义的“残酷迫害，无情打击”的错误方针，并为后来正常情况下的党内斗争指明了正确的路线。
◆ “没有共产党，就没有中国” 随着世界反法西斯战争的节节胜利和解放区的迅速恢复与发展，抗日战争胜利指日可待，国民党政权准备独吞抗战胜利果实，继续推行独裁统治的反共反人民之心也昭然若著。
1943年3月10日，反共反人民的《中国之命运》发表，竭力宣扬国民党在抗战中的“业绩”，论证国民党一党专政的合理性，甚至提出了“没有国民党，就没有中国”的口号。
对此，中国共产党给予了回击。
8月25日，《解放日报》发表题为《没有共产党，就没有中国》的社论，列陈中国共产党和根据地人民在抗日战争中所发挥的作用，驳斥了国民党的种种谬论。
社论最后套用了《中国之命运》一书的话语，指出：“如果今日的中国，没有中国共产党，那就是没有了中国。
”之后，“没有共产党，就没有中国”成为根据地人民的共识和口号。
后来这个口号被视作是对新民主主义革命真理性认识的高度概括语言，还被用作《没有共产党，就没有新中国》歌曲的名称，唱遍全国，一直至今。
◆ “为人民服务” 这句话原本是在中央警备团追悼张思德会上的演讲。
张思德生前系中央警备团战士，1933年参加革命，任劳任怨，1944年9月5日，在陕北山中烧炭，因炭窑崩塌而牺牲。
在演讲中说：“因为我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点，就不怕别人批评指出。
”“为人民服务”或“全心全意为人民服务”，后来成为中国共产党立党宗旨的高度概括语言。
“为人民服务”，在解放后，还被各级党政机关及其工作人员作为座右铭和行动口号加以使用。
◆ “愚公移山” “愚公移山”的典故出自《列子·汤问》。
讲的是90高龄面山而居的愚公开山修路，子孙相继，不畏艰难的故事。
在中共“七大”作闭幕词时，用了这个典故。
他说：“现在也有两座压在中国人民头上的大山，一座叫做帝国主义，一座叫做封建主义。
中国共产党早就下了决心，要挖掉这两座山。
我们一定要坚持下去，一定要不断工作。
我们也会感动上帝的。
这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众。
”“愚公移山”从此成为表现中国共产党人坚韧不拔，不懈奋斗精神的典型用语和口号。
解放之后，它又发展成“愚公移山，改造中国”，成为鼓舞全国人民改变中国一穷二白落后面貌的动员口号。
◆ “下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利” 1945年6月11日，在“七大”所做的闭幕词中指出：“我们宣传大会的路线，就是要使全党和全国人民建立起一个信心，即革命一定要胜利。
首先要使先锋队觉悟，下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利。
”从此，“下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利”成为中国共产党人勇于奋斗，敢于牺牲斗争精神的写照。
此后，它在军民当中广为流传，成为人们战胜一切艰难险阻的精神动员令。
◆ “谦虚、谨慎、戒骄、戒躁” 1945年4月23日，抗日战争即将胜利结束之际，在“七大”所做的开幕词《两个中国之命运》的最后指出：“我们应该谦虚、谨慎、戒骄、戒躁，全心全意地为中国人民服务”，“只要我们能够这样做，只要我们有正确的政策，只要我们一致努力，我们的任务是必能完成的。
”1949年3月5日，新中国成立前夕，在党的七届二中全会报告中，他又告诫全党：“夺取全国胜利，这只是万里长征走完了第一步。
”“中国的革命是伟大的，但革命以后的路程更长，工作更伟大，更艰苦。
这一点现在就必须向党内讲明白，务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。
”从此，“谦虚、谨慎、戒骄、戒躁”成为中国共产党人自我修养的要求。
解放后，它在全国人民当中流行开来，成为人们自我修养的格言。
此外，“谦虚使人进步，骄傲使人落后”、“反骄破满”和“发扬革命传统，争取更大光荣”的口号也表述着相同的意思。
◆ “自力更生” 抗日战争胜利之时，针对一些人迷信武器，不相信人民群众力量的错误认识，在1945年8月13日延安干部会议上所作的《抗日战争胜利后的时局和我们的方针》演说中，提出了“自力更生”的原则。
他说：“我们的方针要放在什么基点上
放在自己力量的基点上，叫做自力更生。
我们并不孤立，全世界一切反对帝国主义的国家和人民都是我们的朋友。
但是我们强调自力更生，我们能够依靠自己组织的力量，打败一切中外反动派。
”从此“自力更生”就成了中国共产党和中国人民相信自己，依靠自己，战胜一切艰难险阻的斗争口号。
这个口号后来还演变为“自力更生，艰苦奋斗”或“自力更生，奋发图强”等口号。
◆ “和平”、“民主”、“团结” 抗日战争胜利不久，蒋介石国民党集团积极准备内战，对此，中共中央于1945年8月25日发表了《对于目前时局的宣言》。
《宣言》指出：在日本帝国主义投降之后，“我全民族面前的重大任务是：巩固国内团结，保证国内和平，实现民主，改善民生，以便在和平民主团结的基础上，实现全国的统一，建设独立自主与富强的新中国，并协同英美苏及一切盟邦巩固国际间的持久和平。
”“我们必须坚持和平、民主、团结，为独立、自由、富强的新中国而奋斗
”中国共产党的“和平”、“民主”、“团结”的三大政治口号，反映了当时经历了长期战乱、专制压迫、处于四分五裂状态下的全中国人民的共同心声。
在其后的时间里，中国共产党一直为之奋斗，直至完全实现。
◆ “一切反动派都是纸老虎” 1946年8月6日，在和美国记者安娜·路易斯·斯特朗的谈话中指出：“一切反动派都是纸老虎。
看起来，反动派的样子是可怕的，但是实际上并没有什么了不起的力量。
从长远的观点看问题，真正强大的力量不是属于反动派，而是属于人民。
”这对解放战争时期，革命人民和军队战胜装备上强大的敌人，起到了巨大的精神鼓舞作用。
它是列宁关于帝国主义的本质是“泥足巨人”这一论断的发挥。
1958年12月1日，在中共八届六中全会期间有发表了《关于帝国主义和一切反动派是不是真老虎的问题》一文，指出：“从本质上看，从长期上看，从战略上看，必须如实地把帝国主义和一切反动派，都看成纸老虎。
从这点上建立我们的战略思想。
”从此，“一切反动派都是纸老虎”和“帝国主义和一切反动派都是纸老虎”成为中国人民在思想上、战略上藐视一切貌似强大的敌人的口号。
◆ “打倒蒋介石，解放全中国” 1947年6月，经过一年的战略防御，中国人民解放军转入战略反攻，并取得了节节胜利。
10月10日，中共中央向全国颁布了《中国人民解放军宣言》。
《宣言》分析了当时的国内政治形势，指出蒋介石国民党20年的统治，“就是卖国独裁反人民的统治。
到了今天，全国绝大多数人民，地无分南北，年无分老幼，都认识到了蒋介石的滔天罪恶，盼望本军从速反攻。
”《宣言》响亮地提出了“打倒蒋介石，解放全中国”的口号，还宣布了中国人民解放军的八项基本政策。
同日，中国人民解放军总部颁布了解放军67条口号，要求军队所过之处，向人民普遍书写、张贴、印发、宣讲，其中“打倒蒋介石，解放全中国”是第一条口号。
这个口号反映了人民的愿望和要求，得到了热烈的拥护和响应，对整个解放战争后来的迅速发展，起了重大的推动作用。
◆ “将革命进行到底” 经过辽沈、淮海、平津三大战役，人民解放军已经控制了长江以北的大部分地区，国民党在江南也难组织起有效的防御。
蒋介石请国外势力调停遭到拒绝，国民党内的桂系乘机要求打出“和谈”旗号，威逼蒋介石“毅然下野”。
蒋介石被迫发表“求和”声明，其条件是保留伪“宪法”，伪“法统”和国民党军队。
一些中间派人士为假象所迷惑，劝说共产党“立即停下来”。
1948年12月30日，为新华社撰写了题为《将革命进行到底》的新年献词。
号召全党、全军、全国人民坚决彻底干净全部地消灭一切反动势力，推翻国民党的反动统治，建立人民民主专政的共和国，绝不能使革命半途而废。
由此，“将革命进行到底”成为革命人民和军队继续斗争的行动口号。
革命胜利后，它又成了不少革命家矢志共产主义伟大事业奋斗不息的座右铭。
◆ “一定要解放台湾” 三大战役后，国民党政权已经计划将台湾作为退出大陆的最后落脚点。
中国共产党为解放全中国，彻底完成新民主主义革命任务，作出了解放台湾的战略部署。
1949年3月15日，新华社发表题为《中国人民一定要解放台湾》的社论，第一次提出“解放台湾”的口号。
12月31日，中共中央发表《告前线将士和全国同胞书》中将“解放台湾”，全歼蒋介石集团的最后残余势力作为人民解放军1950年的任务之一。
这个口号从此时起到党的十一届三中全会召开后为止，一直是党和政府对台工作方针的主要表述内容。
◆ “中华人民共和国万岁” 中国人民在中国共产党的领导下，经过28年艰苦卓绝的斗争，终于赢得了民族独立和人民解放。
在新中国即将宣告成立之际，1949年9月30日，受中国人民政治协商会议第一届全体会议的委托起草了会议宣言。
在宣言的最后提出“中华人民共和国万岁”的口号，它既表达了对先烈们丰功伟绩的追念，又表达了对建设新中国的坚定信心。
这个口号以及类似的“伟大的中华人民共和国万岁
”“中国万岁
”“祖国万岁
”等从此一直是国庆及其他国家法定节日规定的而且流行最广的口号之一。
◆ “中国人民站起来了” 1949年9月21日，在中国人民政治协商会议第一届全体会议上发表了《中国人民站起来了》的开幕词。
在同月30日，他为这次会议起草的宣言中指出：“当着我们举行会议的时候，中国人民已经战胜了自己的敌人，改变了中国的面貌，建立了中华人民共和国。
我们四万万七千五百万中国人现在是站立起来了，我们民族的前途是无限光明的。
”从此，“中国人民站起来了
”“中国人民从此站立起来了
”成为人们表达历经艰难困苦的民族获得新生的无比自豪自信、自强的话语。
辩论会 男生比女生更需要保护?我是反方，应该怎样说。
具体点
谢谢主席，各学，对方辩友，大家好 很高兴能在这里和大家探讨“两性”的话今天我方观点是：现代社会，女人更需要关怀。
我方为这一命题提供了一个简明的论证：当两个群体相比较时，相对弱势的群体更需要关怀。
而现代社会，女性相对于男性而言是弱势群体。
所以现代社会女人更需要关怀。
这样一个简明的论证并不妨碍我们对这一辩题作更深层次的理解。
首先我们来看辩题的中心词：关怀。
“关怀”有两个层面的含义：个体层面上，关怀是一种情感上的抚慰。
而社会层面上，关怀是通过政策法规、媒介宣传等途径使社会对弱势群体产生倾向性的态度和行为。
那么今天我们更应站在哪个层面上来理解“关怀”呢
辩题中有一个“更”字，说明这是一个比较性的命题。
虽然我方不否认两性都有情感上的需要，可是情感的需求往往是一个主观的判断，那么两性在情感上谁更需要抚慰这个问题，如何比较，如何考量
。
所以，可衡量的社会层面，才是我们的着眼点。
同时，任何讨论都需要一个时代背景，而“现代社会”正将这一背景限定在我们当下身处的社会。
在当下我们看到这样一个事实：女性相对于男性而言处于弱势地位。
这里又引出一个新的概念：弱势。
所谓弱势，根据社会学的权威解释，即拥有社会资源相对少，或者接触社会资源的机会相对小的群体。
为何女人相对于男人是弱势群体呢
这是联合国开发计划署的《2005中国人类发展报告》，让我们请实证的材料说话—— 在就业方面，女性在高工资行业的就业比例比男性低4.7个百分点。
性别工资比偏低，且男女同工不同酬现象十分严重。
在教育方面：各类教育的入学覆盖率女生远低于男生，仅以本科为例就低了12个百分点
甚至在医疗和社会保障上，女性仍处于相对弱势：男性享受退休保险的比例竟然比女性高30个百分点。
更让我们难以置信的是男性工作者的产假覆盖率竟然都比女性高出了8个百分点。
再让我们看看家庭，世界各国无论贫富，女性从事家务的比例都在70%到90%之多
现代社会，虽然两性心理上都承受着巨大的压力，但有多少职场女性仰望“玻璃天花板”无能为力，有多少辍学少女为弟弟的学费奔波操劳，又有多少在职妇女因繁重的家务身心俱疲
今天，我方提供给大家一个实证的视角，就是为了告诉大家一个明晰无疑的情况：尽管男女平等的口号比比皆是，女性的弱势地位仍是不容我们忽视的社会事实。
再来重复一下我方的论证：弱势群体是更需要关怀的，现代社会，女人相对于男人而言是弱势群体，所以现代社会女人更需要关怀。
谢谢。
比赛进行到目前为止，我们似乎可以了解到对方的逻辑。
（向对方）您方告诉我们因为现代社会男人受到的压力很大，所以他们需要被关怀。
这点我方自始至终也没有否认过，只是，难道您方对于女性受到的压力视而不见吗
如果您方承认现代社会的女性也是有压力的，那么您又如何论证男性受到的压力比女性更大呢
简言之，您方今天的评判标准何在
（向观众）对方辩友今天可以告诉我们，社会对于男性的期待更加高，但是大家有没有想过，社会对于男性的期待为什么更加高
这难道不是男性长期垄断各种社会资源的结果吗
这不正论证了女性是弱势群体这一观点吗
这不正说明现代社会女性是更需要被关怀的吗
对方辩友今天也可以告诉我们，社会对于女性的弱势地位已经开始重视，而对于男性的压力却很少关注。
这个逻辑又是非常的有意思。
我们今天评判要去关注哪个群体当然是看哪一个群体更需要被关注，而不是看哪一个群体从前更少被关注。
即使“男女平等”的口号现在都被大家挂在嘴边了，但这样的观念深入人心了吗
如果深入人心了，对方辩友又如何向大家解释刚才我方列举的一系列实证材料呢
（向观众）对方辩友今天给我们打出了一张感情牌：男人工作压力更大，男人心理健康经常被忽视，男人有苦不能诉，有泪不能弹。
（向对方）那您方有没有想过，如果要站在一个女性的角度来考虑，她同样也可以发出这么多的抱怨呢
那今天我们是不是就站在不同的立场上比比两性之间哪个抱怨更加多就说哪个更需要关怀呢
（向观众）我相信在场的观众放弃周末的黄金时间来看我们的比赛并不仅仅为了听场上的男男女女没完没了地倒苦水。
所以我们需要引入一个可以比较的评判标准来使今天我们的讨论成为可能。
这个标准就是我方刚才提出的相对弱势群体概念。
非洲饥民说他们一天三顿都没有着落，非常痛苦。
我觉得自己生活很空虚，也非常痛苦，并且我觉得我的痛苦并不在非洲饥民之下。
那为什么联合国从来只关怀过非洲饥民，没有来关怀过我呢
道理很简单，非洲饥民掌握的社会资源——最起码的生存资料太少了，他们是弱势群体。
我如果想让联合国来关怀我，我就要拿出充分的证据证明我是弱势群体。
（向对方）同样道理，如果今天您方想要告诉我们现代社会男人更需要关怀，你们就也要拿出充分的证据证明男人掌握的社会资源更加少，男人接触各种社会资源的可能性更加小，男人是相对于女人而言的弱势群体。
对方辩友似乎今天一直在质疑我方实证的视角。
（向对方）您方可以质疑我们数据的来源和准确性，我们虚心接受。
但是您方是不是能够拿出一个没有统计误差，并且在逻辑上圆通的实证材料来支持您方的观点呢
你们这样泛化地告诉我们男人受到的压力比女人更大，即使我们今天不是站在你们的对立方恐怕也很难接受你们这样武断的定论啊。
（向观众）对方辩友认为今天我方举出的实证材料都不足以支撑我方的观点。
他们觉得女人没有工作的机会，没有受教育的机会并不说明女人需要关怀。
（停一下）因为他们觉得女人即使没有工作，不能接受教育仍旧可以生活得自由自在。
但是，请注意，我们今天所能做到的只是客观的评估一下两个群体所处生存环境对他们来说有没有产生幸福的可能。
我们也承认作为旁观者我们没有办法判断一个人内心是不是真的幸福，有没有对于关怀的需要，因为那纯粹是他个人对于自己生活状况的主观判断。
不但我们没有办法判断，对方辩友也没有办法判断。
我们列举出这么多实证材料实在是为了避免把整场比赛转变成一场互相哭诉的游戏。
谢谢主席。
场下观众、评委、亲爱的对方辩友，晚上好。
作为今天晚上这场比赛最后一个发言的辩手，我们不妨来看一下场上的八个人都说了点什么，而我们又应该说一点什么。
今天我们探讨的问题是“现代社会，男人还是女人更需要关怀”。
通常我们把关怀理解成一种情感上的抚慰，我想我们都不会质疑这个事实，但凡是人，都需要关怀。
然而，我想有另一个事实也是不容置疑的，情感上的付出是很难讲多少的，情感付出的程度也是很难衡量的。
每个人对于自己情感上的需求都有一个主观的评判，我们如何能说一个人比另一个人更需要关怀呢
于是今天晚上我们就面临一个非常困难的问题：我们想要讨论谁更需要关怀，然而事实的经验却不能提供给我们一个在两者之间进行比较的标准。
对方辩友今天和我们摆事实讲道理，说现代社会中的男人压力很大。
我相信，亲爱的对方辩友，尤其是对面三个男辩手，说这些话的时候都是无比真诚的。
但是，我想你们只要稍稍从自己的位置上往旁边跨一小步，就会看到现代社会中的女人同样压力很大。
于是我们就会发现这样的比较陷入了僵局，因为我们双方谁都没有办法说服另一方相信，男人或者女人压力更大，更需要人们来关怀。
所以显然，如果想让我们今天的探讨成为一种可能，我们势必要换一种视角来看待这个问题。
当我们把目光停留在个体的时候，我们的视线是晦暗不明的，评判标准是模糊不清的。
可是，当我们把关注的焦点转移到整个社会的层面，不考虑两性对于自己生活的主观评判，转而考虑那些可把握可比较的客观事实的时候，我们对于这个问题的探讨就有了明晰无疑的方向。
今天我方判断哪一个群体更需要关怀的标准叫做“弱势群体”。
因为“弱势”本来就是一个相对的概念。
老人和孩子相对于成年人来说是弱势群体，农民工相对于握有城市户籍的城市居民来说是弱势群体。
我们说，现代社会中，女人相对于男人是弱势群体，是因为我们看到一系列的实证材料都表明，在一个普遍的层面上，女人获得的社会资源比男人要少，女人接近社会资源的机会比男人要小。
我们希望对方辩友和今天到场的所有观众都能明确一个事实：即使“男女平等”的口号已经比比皆是，这样的观念还远未深入人心，女人仍旧是我们今天社会中的弱势群体，这样的弱势地位仍旧是一个不容怀疑的事实。
今天我们的讨论可能会给大家这样一个感觉，这个社会上的两性都生活得极其痛苦。
撇开比赛的技巧不谈，我们确实发现现代社会中的两性同时面临着巨大的生存压力和不同程度上的自我认同问题。
我们不妨一起来思考一下，是什么原因导致男人和女人都这样痛苦。
亲爱的对方辩友，今天你们一直在说，社会对于男性的期待更加高，你们是看到了问题的关键：在这样一个以男性的话语权为主导的社会中，社会对于男性的性别期待是过高的。
也就是说，我们对于社会上的两性的期待是需要重新评估的。
我是一个女人，我习惯性的用女人的视角来看待这个世界，就像绝大多数男人习惯性的用男人的视角来看待世界一样，而后一种视角成为了我们现代社会最基本和最主流的评判方式。
亲爱的对方辩友，并不像您方所想象的那样，女人已经受到了足够多的关怀，因为“关怀”说到底是一种“设身处地”的考量，站在强势地位对于弱势群体的俯瞰绝对不是真正的关怀。
当地五次人口普查的数据公布0到1岁新生儿的性别比是137的时候，新闻媒体是怎么报道的呢
他们告诉我们，在几十年以后中国将产生3000万光棍。
即使我们知道这是因为重男轻女，人们仍然习惯性的站在男人的角度来考虑问题，“3000万光棍”的说法就是一个明证。
现代社会两性之间的张力不是靠各执一端的争论可以缓解的，我们现在所急需要做到的，是变换一个视角。
从这个层面上来看，说现代社会女人更需要关怀显得更有意义。
女性的美德会在这种关怀的浇灌之下开出更美丽的花朵。
谢谢
立论存在着很大的漏洞，因为我们说女人是弱势群体，都是建立在统计学意义上的，而一个人对于情感的需要并不能拿统计学上的东西来说明问题，因为统计学往往是一消弭个性为代价体现共性的，而我们说到关怀，它涉及到的是每一个具体的人。
我们只能判断一个人所处的位置又没有让他产生幸福感的可能，然而这种客观的可能会不会变成现实是需要每个人的主观体验的。
所以说，对于这个问题，我们根本不能比较两性之间哪一个更需要关怀。
我们所要做的是，站到那一个群体的位置上去考虑那一个群体的问题，而不是简单的在两者之间进行比较。
现代社会两性之间的张力，不是靠这种各执一端的争论可以解决的，就是这样。
文明社会的到来虽然扭转了传统地对女性的歧视，但我们会发现在保障妇女权益取得重大进步的同时，我们也不能不清醒地看到，由于历史、文化传统的濡染以及经济发展的不平衡，现实生活中不尊重妇女和歧视妇女现象还很严重。
由于贫困，劳动技能单一，文化素养与法律意识的缺乏，导致一些妇女在就业、劳动保障、妇女四期保护等方面的权益得不到应有的维护；在社会生活和家庭生活中，妇女遭性别歧视、性骚扰，遭遇丈夫遗弃、殴打、伤害以及精神上冷暴力虐待、一些贫困地区妇女被拐卖现象还非常普遍和严重。
女性的压力与男性相比之下大的多,女性的压力不仅来自于事业上的一系列复杂的问题,同时还要承担家中的家务,孩子的学习,一家的饮食问题.而男性的承受力要高于女性,且要承担的压力要小于女性 另一方面,通过调查显示,女性的感觉神经要多于男性,因此女性比男性更需要关怀 再一方面,女性不仅要帮助丈夫搞好单位关系,还要搞好婆媳之间超复杂关系,因而女性明显感到疲惫 所以女性比男性更需要关怀 责任的另一方面同样是权力 当男人在外面威风八面的时候 女人确只能做幕后的英雄 而且 男人分担的家庭责任远不如女人 多少男人为了事业牺牲了家庭 但他们依旧能得到社会的理解 所以女人更需要关怀 谁规定女人只能做幕后，就是你们女人不做幕后，才有我们男人抛头露面，男人的家庭责任远大于女人，一个家庭方的支出靠的是男人再外面拼命挣钱维持的，家庭主妇常有，家庭主男有乎
是啊，我们为了事业，是再牺牲家庭吗
我们拼事业是为了家庭更满美 女人做幕后 不是谁规定的 是这个社会对女性的歧视造成的 男女受同等教育，作出同等的付出之后，女性得到的绝对收入要少于男性，但是女性给社会和家庭带来的效益却远高于男性。
可是，女性通过教育给社会带来的贡献的无形价值从来就被人们所忽视，在许多家庭里，女性就被剥夺了本应有的教育机会 所以女性要想站到太前往往必男人更难 不要以为家庭责任只是挣钱 如果你那样理解 那亲情又置之何处 拼事业是为了家庭 那么还是家庭重要 而重要的家庭重担却落在女人一个肩上 是不是太残忍了 由于性别差异，女性比男性更脆弱，也更易得多种疾病，心理承受能力也更弱。
女性一般来说都比较脆弱，当然，不否认男性也脆弱，但是相比之下，女性更加脆弱，心理承受能力比较低。
对于同样一个打击，男人会很快从痛苦、懊恼之中走出来，而女性需要适应的过程比男性要长；这恐怕是由于女性都比较敏感、感性而造成的。
而男人的脆弱，只来自不良习惯。
男人有没有想过，当你哭泣的时候，你都是在谁的怀抱里
母亲的怀里，妻子的怀里。
她们没有抱怨过什么，只是默默地给予男人她们所能给予的一切。
男人更需要反省自爱，女人更需要关怀。
代的女性大都不完全依靠男人才能活下去了,当她们从男人背后走出来的时候,往往肩上又白白多了一副担子,不仅要承担家务劳动,还要为事业操心。
从世界范围来讲，女性从事家务的比例达70%-90%。
而社会赋予女性对家庭无私奉献的高期望和高压力，无论妻子是否有自己的工作，都“应当”成为全部家务劳动的承担者，而成功女性因工作繁忙又会对丈夫产生歉疚感。
而有几个男人会认为承担家务劳动是他天经地义,义不容辞的事情呢?这也就正应了你那句“家庭主妇常有，家庭主男有乎
”的话吧
我不是说了么，，所谓“男儿有泪不轻弹”，否则，便是懦夫，是没用。
而女人在人们意识中是弱者，是受保护的对象。
女人累了，有男人的肩膀可以依靠，女人受了委屈，可以大哭一场，不用担心被人说是无能的表现。
女人的眼泪在天上飞的时候，男人的眼泪却只能往肚子里咽。
人们忽略了男人对关怀的需要，更理所当然地认为男人不需要关怀。
自大约100万年以前的旧石器时代，在这个时期，他们慢慢改进了他们的石制工具，提高了捕猎的效率，造出了带石质尖头的矛枪。
男人们整天辛苦的外出打猎，为的是族中的妇女孩子能够吃饱，不至于饿死，有时为了保护族中利益和妇女儿童不受侵犯而勇敢的与外来侵略者展开殊死的搏斗甚至以死来作为代价
男人的顶天立地在这时候得到了充分的体现，可他们无怨无悔，深知：这是一个男子汉的责任
可他们也是血肉之躯啊，场拼战下来，他们需要休息，需要补充体力，还要随时准备着迎接下一场的战斗
而这时，女人只需要在家守侯着孩子，她们知道，男人是她们的保护之神
男儿有泪不轻弹，男儿流血流汗不流泪，这都是这个社会赋予男人的期望。
这也给了男人很大压力，男人一词，压倒了多少男子汉。
男人永远是男人，只能站着死，不能伏下哭。
进入了现代社会，男人除了服兵役保家卫国以外，更增添了很多繁琐的脑力劳动。
嫁汉，穿衣吃饭嘛，没有养家糊口的本事，哪个女孩愿意跟你喝西北风呢
男人在为了一套房子而奋斗时，女人却在想找个好老公，找个长期饭票就可以了
男人是一片天，为了给妻子儿女一个好的生活环境，他们费劲脑汁打拼天下。
无论是从商从政，打工也好，种地也好，他们只坚守着一个信念，我是一个男人，我得撑起一个家，照顾好妻子儿女是我义不容辞的责任
无论在社会上忍气吞声还是一肚子委屈，回到家里照样还得围起围裙给老婆做饭去，因为有爱啊
说穿了，男人是活别人看的，不成功，有什 么面目对老婆孩子
你如果整天在家，老婆必然怪你一个大老爷们，天天在家算什么男人，一点出息没有。
你事业有成了，必然要忙，忙得顾不上家，老婆怪你忘了家忽略了她。
你是在家也不是，不在家也不是
从生理上看，男性并非人们想象中那样强壮。
男性的健康意识也比较淡薄。
男性从生命的开始就比女性面临更多的磨难，男性受精卵没有女性受精卵容易成活，而且比女性受精卵经历更为复杂的转化过程，所以男胎儿的流产率高于女性胎儿。
男性的耐受力和抗病率也比女性差，在耐寒，耐饥，耐疲劳，耐受精神压力等方面不及女性。
女性有双重免疫基因，因而很多疾病女性少发。
据|统计，大约有30多种疾病如心脏病，糖尿病，血友病，胃溃疡等都是男性多发。
男性也没有女性的情绪稳定，有资料表明：男性癔病患者多于女性，自杀率高于女性，癫痫患者比女性高8倍
男性的平均寿命也比女人短5年
所以正方所谓的女性比男性的得病率高是不正确的!作为一个男人，我现在很想大声疾呼：我很累，我也想哭，我更需要关怀
综上所述，我想，不难看出男人比女人更需要关怀
正方一：你们的队伍只有男的没有女的，这就叫男女平等吗
请回答。
字串3 反方四：长途跋涉舟车劳顿，我们舍不得让女孩子出来劳累呀。
字串3 2. 字串1正方四：还有一个我们所没有谈到的问题。
连我们用的语言它都反映男女不平等。
中文有两个字表示结婚的概念，一个是“娶”字。
另外一个是“嫁”字，男人是娶媳妇，女人是嫁给男人，那这个“娶”字它表示一种主动性，“嫁”字表示一种被动性。
字串2 反方一：像这个例子，我们也发现了中国字的“好”字和“妙”字，都是一种称赞的美德，那么请问“妙”字和“好”字是不是用女字旁开头呢
字串1 正方三：男人要承认女人的优势。
女性的柔弱不一定是消极的，老子《道德经》已经暗示以柔克刚的概念：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。
”我们如果把女性看作比男性更柔弱的话，这就不是轻视女性，而是承认到她的优势。
字串5反方二：对，我们今天不否认女性柔弱是一件好的事情，但是我们也想请教对方辩友，今天男人可不可以把他的柔弱表现出来
能不能在社会中告诉人家说：“其实我内心是很温柔很体贴的”
字串7 正方三：“君子能忍。
”就是表达他们的真正的感情。
一般君子能忍的也是男人，一般不会是女人吧
为什么孩子要找母亲呢
字串9 反方四：对方辩友就好像您告诉我们老子《道德经》里的说法一样，诚如古人所说的“柔弱生之余，老死皆刚强”，也就是今天柔弱的较容易获得生存的机会，而刚强的却容易因为过分刚强而遭受折断的命运。
既然你也承认男人是刚强的，那么刚强的人是不是应该受到更多的照顾、更多的关怀
字串9 正方四：但是男人今天也不是刚强的，看你们吧，你们刚才自己说你们都是很温柔的。
字串4 现代社会，到底男性与女性谁更需要关怀
在传统观念中通常是女人比男人更柔弱感性，遇事慌乱，好像更需要父亲，男友，老公以及社会的特殊关爱和帮助。
事实上，男性也并非我们所认为的那样强壮。
科学研究表明，男性先天就“脆弱”，与女性相比，男性免疫力较低，耐久力较差，生命力较弱。
世界卫生组织一份调查数据表明，男性的预期寿命要比女性短6年
而且即使不考虑寿命的问题，男性的生命质量也通常比女性低。
心理方面，男性对精神压力的耐受力远远低于女性。
有资料表明，男性癔病患者多于女性，自杀者男性多于女性，癫痫患者的男女之比为8：1。
许多国家精神病院的男病人比女病人多得多。
口吃的男女之比为5：1。
10月28日是中国第7个“男性健康日”,然而却没有像三八妇女节一样隆重和正式，专家们称：目前居民对男性健康的关爱程度不够，不少居民还不知道有男性健康日这个节日，更多的人对男人的健康认识存在误区。
身边这个你全心全意依靠着的，看起来那么坚强，健壮，睿智，可以不动声色解决一切问题的他，他的心理，生理其实更需要得到重视和关注，更需要你和社会的关爱体贴...你自己找找吧
提出以美育代替宗教学说口号的是哪位
蔡元培 蔡元培在新文化运动中，不止一次的提出“以美育代宗教”的口号，强调美育是一种重要的世界观教育。
1938年2月8日，离蔡元培先生逝世两年的时候，他为《居友学说评论》一书撰写序文时说：“余在二十年前，发表过‘以美育代宗教’一种主张，本欲专著一书……而人事牵制，历二十年之久而未成书，真是憾事”。
我们通过对蔡元培先生有关论著的研究，可以发现，其“以美育代宗教”的命题至少包含了以下两层含义：第一，“以美育代宗教”的可能性；第二，“以美育代宗教”的必要性。
蔡元培先生从两个方面论述了以美育代宗教的可能性。
首先，蔡元培通过对宗教欺骗性的批判和对宗教本质的揭示，从理论上动摇了宗教的神圣不可侵犯性。
在他看来，“初民时没有科学，一切人类不易知道的事，全赖宗教去代为解释”，[1]而社会向前发展了，宗教的神秘主义性质却没有改变。
他认为，宗教是排斥现实世界和现世幸福的，企图让人们“到另外一个世界上去，而把具体世界忘掉。
这样一切困苦便可以暂时去掉……”，[2]这样引导人们回避现实，其本质就是一种精神欺骗。
蔡元培先生曾经分析复杂的宗教，求得它最后的原素，不过是一种信仰心。
亦即人内心中存在的崇拜与敬畏。
同时他又指出，这种信仰心又绝不是至高无上、永远不变的，而是以哲学中的玄学为标准，受哲学的影响和制约；哲学进步了，人的信仰心也会进化和改良。
这些分析不仅揭示了宗教存在的本质，而且也瓦解了宗教所谓永恒的神圣地位，这在当时颇具理论深度，从而成为“以美育代宗教”命题的理论基础。
其次，通过批判“美育附丽于宗教论”，进一步阐明了“以美育代宗教”的可能性。
随着人类文明的进步和艺术的发展，在对待宗教与美育的关系问题上，出现了观点对立的两派：一派坚持美育要继续与宗教合为一体；一派主张美育应与宗教分离而独立发展。
蔡元培明确的反对前者而主张后者。
在他看来，宗教具有慰藉感情的作用，但无论那种宗教都具有“扩张己教攻击异教”的偏狭性，所以，“以此两派相较，美育之附丽与宗教者，常受宗教之累，失其陶养之作用，而转以激刺感情”。
所谓激刺感情，就是宗教把人们的感情活动引导到现实政治斗争和利害关系中去。
在当时的中国有些佛教徒不仅承袭“崇拜舍利受持经忏之陋习……不惜于共和时代，附和帝制。
宗教之为累，以至于此。
皆激刺感情为之也”。
[3]因此，与美育相比，宗教具有明显的局限性：“一、美育是自由的，而宗教是强制的；二、美育是进步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的。
” “鉴激刺感情之弊，而专尚陶养感情之术，则莫若舍宗教而易以纯粹之美育”。
要使感情勿受污染和刺激使感情为纯正之感情，同时要满足人性发展的内在需求，那就只有舍宗教而取美育。
因此，“以美育代宗教”的可能性也就成了必然的论断。
对“以美育代宗教”的必要性问题，蔡元培先生也从两个方面进行了论述。
首先，在《以美育代宗教说》等文中，蔡元培先生从心理学的角度，通过对人的精神作用与宗教的关系之演变作了历史的分析，对以美育代宗教的必然性作了有力的论证。
蔡元培把人的精神作用分为三种：知识、意志、感情。
他认为，“宗教之原始，不外因吾人精神作用而构成”，最早的宗教常包含有此三种作用，即知、情、意三者都是附丽与宗教的。
知识作用附丽于宗教表现在：把人类的起源、生命的存亡、社会的兴衰治乱等等问题都归于神，如旧印度教归之梵天，基督教推本于上帝。
感情附丽于宗教表现在：利用人们美的活动作为诱人信仰的方法和祈祷的形式，以培养人们的宗教感情，如歌舞、壁画等寄托和表现感情的形式，一直都被宗教所利用。
意志作用附丽于宗教表现在：用宗教的劝说支配人们的意志活动，总之，同知识、意志一样，感情作用也必将随社会的发展而摆脱宗教的束缚这是人类文明发展的必然趋势。
其次，在《以美育代宗教》、《美育代宗教》等文中，蔡元培从教育发展的视角，对以美育代宗教的必然性进一步作了论证。
“宗教本旧时代教育，各种民族，都有一个时代完全把教育权委托于宗教家，所以宗教中兼含着智育、德育、体育、美育的元素。
说明自然现象，记啼创世次序，讲人类死后世界等等是智育。
犹太教的十戒，佛教的五戒……是德育。
各教中礼拜、静坐、巡游的仪式，是体育。
宗教家择名胜的地方，建筑教堂，饰以雕刻、图画……有超出尘世的感想，是美育”。
[4] 与前文相类似，蔡元培先生认为，随着社会的进步与发展德、智、体三育均已渐离宗教。
他认为科技发展以后，不但自然历史 、社会状况可用归纳法求出真相，就是潜意识、幽灵一类的东西，也要用科学的方法来研究：宗教上的说法不攻自破，所以宗教与智育无关。
民族学、社会学、历史学发展以后，知道人类行为是非善恶的标准，随时随地都有可能不同，所以现代人的道德必须符合现代社会，而绝非千年以前的先贤可以为之预定；而宗教上所列的戒律往往出自千年以前，不仅挂漏太多，而且与现实不符之处甚多，所以德育方面也于宗教无关。
随着人类文明的进步，运动场、疗养院的设置也因人而有适当的布置，运动方式极为复杂，旅行的便利，也日进千里，已非宗教仪式所能比拟，所以体育方面，也与宗教无关。
于是，宗教上所被认为尚有价值的也就只有美育元素了。
然而宗教中的美育因素作为宗教的一部分就必然引起审美者的联想，从而受到宗教中智育、德育各部分的影响。
如此，则所谓慰情作用必然会演变成“激刺感情”，美感也就不再是纯粹的美感。
所以，他坚定的认为，不能以宗教充美育，而只能以美育代宗教。
以追星为题，写一段比喻论证的文字，200字左右
以追星为题，写一段比喻论证的文字1.改变一点点每个人的人生道路上应该有许多改变.而我的人生道路中就是通过克服自己的缺点而成长起来的.我是因为参加一次体育活动而改变了我对参加体育活动的看法的.由于体育是我的弱项,所以我很不愿意去参加换句话说就是“运动就是我的天敌”.而这次比赛比跑步还要费劲,我一再推辞,结果显而易见——没有成功.于是我想这毕竟是一次班级活动,而且连我们班最瘦弱的同学也去参加了,我岂能放弃.顿时感到一阵羞愧,于是迫不得已我参加了体育比赛活动.在训练的过程中我遇到了很多困难,因为这次比赛的题目是“齐头并进”,要求是每两个同学的左脚和右脚绑在一起.训练一开始,我就和我的好朋友一起训练,没想到走一步摔一步,大家都在抱怨.在训练中,有的同学连鼻血都摔出来了,有的同学腿上跌青了,还有的同学想放弃活动,我也想放弃,在老师的教育和鼓励下,我又想起“在集体作业中,不要做第一个说放弃的人.”的名言,我仍然坚持了下来.通过多次的训练,同学们步伐整齐了,速度加快了,摔跤变少了, 我们的水平有很大的提高.最紧张的时刻终于来临了,我们开始了比赛.那天,我起了个大早,来到了学校,看见同学们也到了,正在为比赛做最后的准备.大家喊着口号：“1…2…1…2…1”步伐整齐.到了比赛场所,来得早不如来得巧,广播又说话了,命令我们立即上场.老师对我们的紧张做了开导,于是大家齐心协力,初赛---复赛---半决赛,最后到了决赛,我们一路杀虎斩将,冲入决赛,我信心大增.在决赛中,我们不负众望夺得了冠军,大家高声欢呼,庆祝胜利.通过这次比赛,使我认识到了参加体育活动可以增强集体荣誉感,加强了同学之间的团结,锻炼了毅力,增强了体质,使我改变了原来怕参加体育活动的看法.从此,我就爱上了体育活动.正是因为这次活动,使我改变了,虽然只是一点点但是我终生难忘 2.改变一点点 人生道路上,如果一帆风顺,没有挫折的走下去,固然是好的.可是,当我们遇到拦路虎,还是不顾一切坚持直走的话,必定会被撞的头破血流.所以,学会改变,未必是一件坏事! 在一个大雪飘落的日子,平日里热闹非凡的街道上,空无一人,可是,路边的雪松却引起了我的注意,往日身姿挺拔,永不低头的雪松不见了,因为它身上堆积了太多太多的雪,所以它弯下了腰.突然,“咔嚓”一声,高大的梧桐树被折断了一根粗大的树枝,落在地上发出一声闷响. 我顿时一惊,不禁感叹这雪松的智慧,在暴风雪面前,它选择了改变,改变自己的心态,不在这风雪中与死神斗争,因为它知道,没有智慧的勇气,是鲁莽.所以在风雪中,它选择弯下身躯,这个改变,只为在下一个晴天,笑得更灿烂. 学会改变,有时带给你的,是一片生机. 法国总统萨科齐,也正是因为那微小的改变,才在当年的总统竞选中,打败对手. 竞选法国总统时,萨科齐面临的关键环节就是与另一位候选人罗琳女士进行电视辩论,这将是胜负的关键.辩论开始时,人们惊奇的发现,萨科齐一改往日咄咄逼人的态度,而是一味避让,让罗琳的高雅形象尽失,于是,他获得了更多的选票.正是这个小小的改变,使他竞选成功,这改变背后,隐藏的是智慧,带来的是喜悦. 学会改变,有时带给你的,是一种成功. 没有人会按照别人设定好的路走下去,因为这和傀儡毫无区别.所以,适当的改变,会让我们的人生大放光彩!让我们学会改变吧,先从改变一点点开始!3.小时候,家里老屋拐角处的屋檐底下,镶着一块青石板.每逢下雨的时节,雨水会顺着屋檐汇集而下,滴在青石板上. 那年月,没有电视、报纸,可阅读的书籍也很少,除了教科书之外,几本搜刮来的小人书早已滚瓜烂熟.没有喜欢的娱乐消遣的时候,坐在小板凳上发呆,也是一项可以反复运用的消遣方式. 发呆并不需要十足的场景.你只需把心收拢,把眼光投向一个固定物,或者射向那遥远的未知,一切便安然就绪.一个人的时候,我常对着天空发呆.而在这样的一个雨季,足不能出户,又无一件饶有兴趣的事可做,那么,发发呆便是最好的选择了. 雨,时常会搅扰我的静默.雨点们就像一只只小蝌蚪一样,挤进我的视线.屋檐下的地面,经过雨点的多次击打,已经形成了一条细长的沟壑.而那块青石板,似乎没有丝毫的损伤.雨点掉落在它的表面,又被无情地弹射回来.“滴水穿石”忽然跃入我的脑海.如果可以,那又需要经历多少岁月的敲打呢?我暗自思忖. 日复一日,年复一年,青石板依旧完好如初.因为求学,我离开了家乡.在那些离乡背井的日子里,我的心变得浮躁与忙碌.渐渐地,故乡远离了我的视线,同时远离的还有那些发呆的日子里的一个个遐思. 多年之后,我忽然想起了那块青石板.只是不知道它是否一如从前那样完好无损.于是,借着一次探亲的机会,我终于解开了心中的谜团. 青石板还在原地.只是在雨水“滴答”的地方,明显出现了一些“凹”痕. 很多时候,仅凭我们的肉眼,并不能立即看不出事物的某些细微变化,但是时间就像是一架高倍显微镜,让我们能清晰地感知事物任何最细微的变化.这种变化,不仅仅反映在事物的表面,也体现在事物的内在特质上. 记得孩子上小学一年级的时候,我担心他在学校没有充足的时间锻炼身体,于是,规定他上学之前,先跳绳十分钟.刚开始的时候,他跳得相当笨拙.一个、两个就会绊住,最多时也只能跳三个.孩子觉得跳绳很难,以为自己并不具备跳绳方面的天赋.他生气地扔下跳绳.他想要放弃. “如果你每天能多跳一个,就是进步.”我告诉他. “真的吗?”孩子天真地看着我,觉得这应该很容易做到.于是,他捡起地上的跳绳,重新跳了起来.这一次,他跳了六个. “妈妈,我有进步了,我跳了六个!”孩子兴奋的叫起来.我分享着他的成果,与他一起欢呼! 孩子尝到了成功的喜悦,他坚持了下来. 因为坚持,他现在的跳绳水平在学校的排名已是遥遥领先. 时间会改变一切!如果你制定了目标后,能够坚持脚踏实地,纵然是蜗牛的脚步,也能抵达金字塔顶. 每天改变一点点,我们的每一次小小的努力虽然看不出有明显的变化,但是,“积土成山,集腋成裘”,量变的
