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关于凉州的诗词
1、凉州词() 王之涣 黄河远云间， 片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳， 春风不渡玉门关。
译文： 被风卷起的黄沙，好像与白云连在一起， 玉门关孤零零地耸立在高山之中，显得孤峭冷寂。
何必用羌笛吹起那哀怨的曲子《折杨柳》去埋怨春光迟迟呢， 原来玉门关一带春风是吹不到的啊。
2、凉州词（唐）王翰 葡萄美酒夜光杯 ， 欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑， 古来征战几人回
译文： 美酒倒满了华贵的酒杯，我正要畅饮的时候，马上琵琶就会不停地响起，仿佛在催促我快点上前作战。
我在沙场上醉倒了请你不要笑，因为从古至今，前往战场的人中有几个人能平安归来。
袁鹰的《岚山花雪》原文
岚山花雪到东京的第二天，天色骤然放晴，暮春的艳阳洒满一地。
日本朋友们顿时喜上眉梢。
原来东京多日阴霾，难得有这么好的天气。
他们不约而同地说：“你们来得正是好时候。
”据说每年樱花时节，花期从四月初到中下旬，不过半个多月，几番风雨，花事就阑珊了。
上午，车过霞关，外务省庭院的几排樱花，似乎刚刚透出些信息，这种信息，粗心的外来人是觉察不到的。
一些小街上，店家挂起用红色、粉色、绿色纸剪成的樱花枝叶。
朋友们似乎不是凭视觉而是凭心灵的感觉准确地预告：两天以后，樱花就开了。
果然，再下一天，我们乘新干线到小田原转往箱根，就瞥见路边几树樱花正在放苞。
转过一座山崖，崖下向阳处，倚着一株十分娟秀的樱花，很像一位婷婷的村姑。
她娇小玲珑，因此定名乙女樱。
虽在“驿外断桥边”，却非“寂寞开无主”，笑盈盈地向过往行人报告花迅。
此后，我们一路追赶樱花的信息，在日本中部漫游。
在金泽，由于北陆气侯略为寒冷些，花期要迟几天，但在通往兼六园的大道上，已经扎上纸花，竖起长幡和灯笼，灯笼上印着商家的广告；到夜晚，一路灯火，等待着即将如潮涌的赏花人。
京都的樱花比东京多得多，在御苑和修道院离宫，在琵琶湖畔，都能领略到名贵的品种，平安神宫那八十株红枝垂樱，染成一片绚烂的彩霞，谁见过都会终身难忘。
在奈良东大寺和唐招提寺，在伊势五十铃川，在志摩贤岛海边，都有看不尽的樱花。
我们的好朋友村井隆先生是位著名的俳句诗人，他爱用诗味十足的语言来介绍樱花，而且他有丰富的花树知识，一眼就能看出是彼岸樱、是染井吉野樱、是雨樱、是夜樱、是山樱、是茶碗樱、是丁字樱、还是八重樱。
这使我们十余日的漫游，成为一次赏樱的旅行。
到京都，终于遇到一场春雨，渐渐沥沥，洒了一夜。
在宫畔旅馆枕上，想起苏曼殊的绝句“春雨楼头尽八箫，何时归看浙江潮，芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。
”不禁有点忧心忡忡了。
清晨雨止，赶紧起身下楼，到对面故宫御苑去探望。
那里有一株枝繁花茂的红樱，依然开得旺盛，丝毫未受到雨的影响，笑靥迎人，例显得更增几分俏丽。
一位画家正聚精会神地对着她写生，他眯起眼睛，一动也不动，似乎真要把樱花瓣上未干的雨珠都一一移到画幅上。
我哑然失笑于自己多余的担忧，无怪这几天每一次对风雨发愁时，村井先生总是从容不迫安慰着：“没有关系，没有关系。
”四月十三日早晨，我们驱车前往京都西郊的岚山，拜访日本朋友为纪念周恩来总理而立的诗碑。
按预定日程，下午就去大阪，明天下午启程回国，料想些后两天，在日本就未必再见到多少樱花了。
因而见到路旁杨柳随风摇曳，不禁又有点心神不定，今日的风比前几天要强劲些呢。
我们在龟山公园门前停下车。
周总理诗碑，立在龟山南坡上，绿树丛中。
脚下就是湍流不息的大堰川，走过长长的渡月桥，更是巍然耸立的岚山。
真该感谢那位可敬的吉村孙三郎老人，诗碑的地点，选得非常之好。
六十多年前，一九一九年四月，二十三岁的周恩来同志雨中三次游岚山，沿着大堰川往西走，只见两岸苍松，夹着樱花，深邃的峡谷，清澈的碧流，并未使这位年轻的游子流连忘返。
他径直地往前走，往前走，探寻更美妙的境界：潇潇雨，雾朦浓；一线阳光穿云出，愈见姣妍。
…………那一天是四月五日，比今天要早八天，樱花正在盛开时节。
因此他在同一天到圆山公园，又能看到“满园樱花灿烂，灯光四照。
”岚山的不假人工的自然美，“万绿中拥出一丛樱，淡红娇嫩，惹得人心醉。
”更激起青年革命者对丑恶腐败的旧制度的憎恨。
此后不几天，他就离天京都，从神户乘船回到祖国。
一到天津，正赶上“五四”的春潮，并且立即勇敢的投身进去，从此开始了他毕生为中华民族、为共产主义献身的万里征程。
可是今天，岚山万绿中的丛丛樱花，龟山公园山坡上错落有致的樱花，大堰川畔，月渡桥两侧的行行樱花，在东风里都一起飘落了，它们像是听到司花女神的一声号令，成群结队，飞舞而下，落到草坪上，落在石凳石椅上，落在清清的泉水里，落在行人头上、肩上，“拂了一身还满”，人们也不去掸掉，一任它们粘在头发上、衣襟上，大约是要带着余香归去呢。
“真是满花如雨。
”我们不胜惋惜了。
村井隆先生摇摇头，平静地说：“日本俳句里写到樱花落时，通常不用花雨这个词，而是有个专用的季语，叫花雪，或者花吹雪。
”他接着解释道：樱花有高尚的品德，它开放的时候，不是散散落落，有先有后，而是突然在一夜之间，满满一树。
它谢的时候，也不是零零落落，萎靡不振，而是象风吹雪一样，使你眼花缭乱，一日之间，一齐落得干干净净。
从开始到最后，樱花总是给人留下最美满的印象，最圣洁的形象。
村井先生说的这层意思，记得过去也曾听谁说过。
人们还说，当年军国主义者曾用樱花的性格，宣扬和美化武士道精神。
这种比喻，当然是不足取的，但我十分喜欢“花雪”一词，它比“花雨”明亮、俊美多了。
此刻，我们正沐浴在岚山阵阵的花雪中。
记忆的潺潺清泉里，许多古往今来的落花诗，次第浮现出来。
在那一片凄惋惆怅的低吟中，却有一声激越昂扬、不同凡俗的调子，那就是龚自珍的《西效落花歌》。
龚自珍此诗写于一八二七年丁亥，正当三十五岁的壮年。
看他写落花，不同于“多情只有春庭月，犹为离人照落花”，不同于“泪眼问花花不语，乱红飞过千秋去”，更与“明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅”迥异。
都不是，他是神彩飞扬、酣畅淋漓地泼浓黑，施重彩、大书特书：“……先生探春人不觉，先生送春人又嗤。
呼朋亦得二三子，出城失色神皆痴。
”落花竟然使得送春人失色神痴，那是什么景象呢
“如钱塘潮夜澎湃，如昆阳战晨披靡，如八万四千天女洗脸罢，齐向此地倾胭脂。
“诗人走笔至此，强弩未尽，又加了一句：“玉皇宫中空若洗，三十六界无一青峨眉。
”写到这里，实在是横空出世，极尽落花的气势了。
然而诗人意犹未足，对纷纷扬扬的落花还有一比：“又如先生平生之忧患，恍惚怪诞百出难穷期。
”落花从来是无声无息地辞枝委地，即便是花雪，也仍然是一幅绚丽而安详的画画。
但在龚自珍笔下，却是千军万马，有声有色。
龚自珍生当清王朝逐渐衰颓之际，他寻求改革，向往国富民强，然而苦于找不到一条光明大道。
他到北京丰宜门外去观赏狂风落尽的海棠花，也是别有怀抱。
在诗人心目中，落花竟如钱塘夜潮、昆阳晨战，又如八万四千天仙一齐倾胭脂，那是何等威武状美的气势
落红如雨，引起心潮奔泻。
他是直抒胸臆，把一腔抑郁愤懑的情怀，都付与满地落花。
到诗的结尾，又重重地下了两句神来之笔：“安得树有不尽之花更雨新好者，三百六十日长是落花时
”慷慨高歌，道前人所未道，很有点辩证唯物主义的意味了。
……人间的万象真理，愈求愈模糊；——模糊中偶然见着一点光明，真愈觉姣妍。
站在周总理诗碑前，凝望着岚山花雪，吟咏着、咀嚼着总理六十年前的诗句，再联想到《西效落花歌》，仿佛有一点光明直射入心田，约略能窥探到这位伟大革命家当年的一点心境，对眼前的景象，也就“真愈觉姣妍”了。
花雪，花雪，岂不正是周总理同志一生的写照吗
生前，满树生辉，红的如明霞，粉的如胭脂，白的如碎玉，使人陶醉，使人振作，使人精神焕发，使人心旷神怡。
待到随风而去，落英缤纷，留给人间的依然是美的升化，生之赞歌。
还是龚自珍写得好：落红不是无情物，化作春泥更护花。
想像周恩来同志那最后的几年，处在八方风雨之际，十面埋伏之中，他废寝忘食，呕心沥血，在日理万机的同时，还充当了护花使者，从血雨腥风、刀光剑影中保护了多少国家栋梁、民族精英啊
岚山的花雪，年年此日，请你铺在我们总理的诗碑上，陪着他老人家魂游旧地，让大堰川的碧水照见他如霜的两鬓，让月渡桥的栏杆细数他凝重的步履，让他在无边的花雪中信步小憩吧。
这么一想，心头不觉涌起一阵感激之情……
黒齿有什么典故
(1).古国名。
古说不一，已难确指。
《山海经荒东经》：“有 黑齿 。
” 郭璞 “黑齿，齿如漆也。
”《淮南子·修务训》：“西教沃民，东至 黑齿 。
”《新唐书·南蛮传下》：“羣蛮种类，多不可记，有 黑齿 、 金齿 、 银齿 三种。
” 清 黄遵宪 《和锺西耘庶常德祥津门感怀诗》之六：“ 黑齿 雕题 徵鬼籙，赤文绿字?天书。
”(2).染黑牙齿。
古代妇女的一种妆饰。
康有为 《大同书》戊部第八章：“女子既为男子私有之物，但供男子玩弄，故穿耳、裹足、细腰、黑齿、剃眉、敷黛、施脂、抹粉、诡髻、步摇，不惜损坏身体以供男子一日之娱。
”(3).复姓。
唐 有 黑齿常之 。
黑齿：历史和地理作为以牙齿洁白为美的民族，中国人在极久远的年代时起就已经注意到了“黑齿”这一与自身截然不同的风俗。
《逸周书·王会解》：“正西昆仑、狗国、鬼亲、枳己、阘耳、贯胸、雕题、雕丘、漆齿。
” 《淮南子·修务》：“尧立孝慈仁爱，使民如子弟，西教沃民，东至黑齿，北抚幽都，南道交趾。
”按这里的说法，中国上古时代，西部和极东地带都有黑齿部落。
《山海经·海外东经》：“黑齿国在其北，为人黑齿，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。
……下有汤谷。
汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。
”最早为《山海经》作注释的东晋学者郭璞引《三国志·魏书·鲜卑乌桓东夷列传》云：“女王国东，渡海千余里，复有国皆倭种……黑齿国在其东南，船行一年可至也。
”黑齿族人椐称是帝俊的子孙，此族人西周时齐鲁一带的姜太公族也是同姓。
《大荒东经》：“有黑齿之国。
帝俊生黑齿。
姜姓。
黍食，使四鸟。
”又《山海经·大荒南经》记载帝俊有中容、晏龙、黑齿、季厘等子族。
看来这一族属于当时的东夷系范围。
何新在《扶桑神话与日本民族起源》一文中推断“所谓黑齿国，位置应在日本本州岛岛的东南部。
富土山则在其北侧。
”（按，王大有认为黑齿国是今墨西哥，这一说仅凭音近，缺乏有力证据）按东山魁夷的记叙，则直到20世纪初，日本女性尚有这样的习俗。
日本这一习俗，不知是由吴越还是朝鲜半岛传入——这两地古代均有黑齿习俗。
百越不必说，唐时还有大将黑齿常之（흑치씨黑齿氏
-689），此人是高丽族，出生于百济西部，战功显赫，封燕国公。
梁羽生小说《女帝奇英传》20回中还说到“黑齿明之，乃是大将江南道总管黑齿常之的弟弟，他们一家本是胡人”。
)这一习俗更常见的是在南方。
《楚辞·招魂》：“魂兮归来
南方不可以止些。
雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。
蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。
”《管子·小匡》：“九合诸侯，一匡天下。
……南至吴、越、巴……雕题、黑齿、荆夷之国，莫违寡人之命，而中国卑我。
”这里雕题（纹身、绣面）和黑齿都被作为典型的南方习俗，而且以词句来说，是极为蛮荒的地带。
《战国策•赵策二》：“披发纹身，错臂左衽，瓯越之民也；黑齿雕题，?冠秫缝，大吴之国也。
”由此来看，先秦时百越等族的黑齿特征，已经得到华夏族的相当注意，而具有这一特征的人群，主要似乎在东南沿海一带和南方。
台湾的原住民也有黑齿习俗。
直到清康熙年间，高拱干的《台湾府志》还记载：“台在昔为雕题黑齿之种。
”清人蓝鼎元1722年的《东征集》记载：“……（台湾花莲一带）八社之番，黑齿文身，野居草食，皮衣革带。
”随着对内陆的深入了解，人们也开始注意到西南地区民族也具有这一特点。
862年，樊绰任职云南，之后写下《云南志》，其中按傣族服饰的特点，而称之以金齿、银齿、黑齿、漆齿、绣脚、绣面诸名。
该书卷四说：“黑齿蛮、金齿蛮、银齿蛮、绣脚蛮、绣面蛮，并在永昌、开南……。
黑齿蛮以漆漆其齿，金齿蛮以金镂片裹其齿，银齿以银。
”又卷六提到茫乃时，同时提到黑齿部落，这些部落可以基本确认是傣族祖先。
《南诏德化碑》：“建都镇塞，银生于墨觜（嘴）之乡。
”即在墨嘴人（黑齿）聚落处设城镇，设银生节度。
这里的“墨嘴”，在今西双版纳。
（尤中《云南民族史》）辞源“黑齿”条解释：“黑齿，古国名。
古籍所指不一，已难确指。
”《姓氏考略》云唐时百济西部有黑齿姓；而《古今姓氏书辨证》又云出南诏。
这些解释看来非常矛盾，实际上却反映了一个现实：即黑齿在古代是极为普遍的习俗，其范围从日本、朝鲜、中国东南沿海、一直蔓延到越南、广西、云南等大片区域，所以造成“所指不一，已难确指”的困惑。
我大胆推测，最早习此俗的可能是上古的百越族，然后他们渡海传给日本、朝鲜西部（注意都是沿海地带），同时向西南传播。
值得注意的是，这一习俗甚至在印度也存在，鸠摩罗什译《妙法莲华经陀罗尼品》：“时有罗?x女等。
一名蓝婆，二名毗蓝婆，三名曲齿，四名华齿，五名黑齿，六名多发，七名无厌足，八名持璎珞，九名□帝，十名夺一切众生精气。
是十罗?x女。
”罗?x女是食人的恶鬼。
她们貌美而妖艳，性情凶残。
但这十位罗?x女，已经改邪归正，作为护法善神。
又《中阿含经·舍梨子相应品智经第三》黑齿比丘问曰：“尊者舍梨子于此法中而爱乐耶
”尊者舍梨子答曰：“黑齿，我于此法无有疑惑。
”黑齿比丘即复问曰：“尊者舍梨子于当来事复云何耶
”尊者舍梨子答曰：“黑齿，我于来事亦无犹预。
”玄奘《大唐西域记》卷二《印度总述》：“染其牙齿，或赤或黑。
”三、 黑齿风俗的衰落：以日本为例日本民俗中以白色为最高贵，而黑色称为“黑不净”，平安时代《衣服令》将墨色排列在最末位，表示身份卑贱之人所穿衣服颜色。
《万叶集》就有描写贱民穿用“橡衣”（黑衣）。
然而，在“口腔色彩学”上，日本人却又以黑齿为尊贵；这也证明该习俗可能是外来的。
据说日本的黑齿习俗是从朝鲜传入的，如果考虑到朝鲜古代百济这一习俗兴盛，而百济又和日本关系极为密切，这一说是有一定道理的。
早在平安时代，黑齿就已是贵族的特征之一。
水野十子的漫画《樱花盛开》里所画的平安朝贵族男孩就都染黑齿。
这一习俗在当时甚至有宗教意味，传说有一种叫“衾”的妖怪，会杀人，只有用黑齿咬它才能得救。
《源氏物语》载，紫姬年幼时并没有染齿，但被源氏收养后，她的外祖母为她把牙齿染成黑色，使她看上去“更美了”。
她之所以染成黑齿，与她被贵族收养有关，可见这一风俗当时被认为是公卿门第的行为。
此外《枕草子》、《紫式部日记》、《荣华物语》等作品中，均记载当时贵族有染黑齿的习俗。
《平家物语》第9卷记载，12世纪的源平合战中，源氏一方的武士一看到对方染着黑牙齿，就认出那不是自己人，因为那是公卿贵族的行为，平常武士是不这么做的。
平氏本来也是武士，现在却学贵族染了黑齿，这在当时是被认为背叛了武士阶级的腐化象征。
这一习俗在日本相沿数千年。
据明代李言恭着《日本考》，当时日本贵族中普遍流行以黑齿为贵的风俗（“其土官本身宗族子侄并首领头目，皆以锈铁浸乌倍子末，悉染黑牙，与民间人以黑白分其贵贱。
女子年及十五已上，不分良贱，亦染黑牙始嫁”）。
日本战国时代的武将今川义元对传统文化和京都风俗极为痴迷，其中就有染黑齿、描蝉眉、抹脂粉等行为，和当年的平氏一样，他这种“武士装贵族”的行为也被天下大名所耻笑。
这些情况，甚至西方人也注意到了。
清人曹寅在《日本灯词》中提到了日本男女的打扮、装束：“洋舶人云，倭国惟妓女始着彩衣，所唱与粤东采茶歌音调相近，亦涛洧之属也。
灯则以布机、春盒之类为戏。
男以腊扌然须，剃顶发；女黑齿，着木屐……”他转述“洋舶人”（西方船员）的话，说明西方人也对此印象深刻，因而列为主要特征之一。
1858年，美国商务代表Perry Collins从俄国南下到日本函馆，发现“许多少女和年青的女人牙齿都长得很好，洁白而整齐，而已婚的女人的牙齿都是黑的”（《西伯利亚之行》）。
黑齿习俗在中国古代长期被认为是蛮荒、不开化的特征之一；上引《楚辞·招魂》的话最能体现人们的这种恐慌，“雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。
”似乎是一些骇人听闻的食人部落。
但到后来，这一形象慢慢改变。
《镜花缘》第16-19回中提到一个黑齿国。
该国是小说中唐敖、多九公等人出境后游历的第一个文明国度，礼节分明，秩序井然，路不拾遗，唯有窃书之风泛滥，屡禁不止。
原来，由于该国读书人太多，以至于书商来不及贩书，书市上洛阳纸贵。
国民唯恐购书不得，多数人家都把书籍视为万贯家财，仔细匿藏，以防被他人偷窃。
该国国民“不但通身如墨，连牙齿也是黑的，再映着一点朱唇，两道红眉，一身红衣，更觉其黑无比。
唐敖团他黑的过甚，面貌想必丑陋”，唐敖和多九公以天朝上国自居，颇为鄙夷之。
不料这里无论男女都能日读万言，聪明绝顶；他们和人谈论音韵学，被驳得体无完肤。
在这本小说中，歧舌国和黑齿国代表着儒雅斯文的最高境界。
茂吕美耶在《江户日本》中谈到江户时代的日本风貌时说：“将牙齿染黑的，肯定是已婚妇女；牙齿不但染黑，又将眉毛剃光，则必然是膝下有孩子的妈妈。
把牙齿染黑，以现代人眼光来看，似乎很恐怖，不过，染牙的另一个目的，是预防蛀牙与牙周病。
有怀孕经验的女性应该都知道，怀孕期间，由于胎儿会吸收母体的钙质，继而影响到母体的牙齿，所以染牙习惯也并非完全是一种装饰。
”这里说的染牙的目的是防止牙病，恐怕是现代的解释，在这一习俗起源的时候，应当不是不是这样的。
不过，这里作者承认“把牙齿染黑，以现代人眼光来看，似乎很恐怖”，这也证明现代观念下的人们是比较难以接受这一习俗的。
这也正是本文开头东山魁夷所面对的问题。
值得注意的是，东山魁夷因为祖母的黑齿而厌恶她，却很爱母亲，这证明其母是没有染黑齿的。
东山家世虽不显赫，但也算贵族，他说自己的父亲是“公子哥”，自己小时“出入都乘坐印有家徽的人力车，可见家境是相当宽裕了。
”所以这一习俗本来是他们家贵族的象征之一。
按东山出生于1906年，则这一习俗的废除与明治政府强力推行“文明开化”有着显然的联系。
谷崎润一郎的散文《阴翳礼赞》也可以证实这一点。
他在文中说：他小时，也就是在十九世纪末，他的母亲一代人就把脸涂得雪白，同时染黑牙，剃眉毛，抹黑紫色嘴唇。
他见到的很多，到了二十世纪初，他在一个旅店里还见过这种场面。
那就是：“当我进入这宽敞的客房时，一个剃掉眉毛、染黑牙齿的大年纪女侍，手持烛台迎候在屏风之前。
”这一幕在日本古代可能极常见，但当时必定已很罕见，以至于他只能见过一些“大年纪”女性如此装饰，且给他留下如此深刻的印象。
同时代的侦探小说家江户川乱步的《黄金假面具》中，也提到一个“能乐面具黑齿外露，让人恐怖”。
按这样的面具，本应是表现古代的真实情形，但在小说中，却被人当作非常恐怖，可见对这一习俗的认知已经出现断代。
日本的这种断代和黑齿的绝迹，在100年后，也在中国南方、东南亚重现了。
如今在越南，黑齿习俗几乎已经绝迹，只有游客偶尔能在七八十岁的老年妇女身上看到。
而傣族本来将染齿当作女子婚前必须做的一件事，现在也已经看不到了。
毫无疑问，在现代口腔医学和牙膏广告的强大攻势下，这一习俗和其他许多传统习俗一样，必定节节败退，而这，只是在“现代化”下文化趋同、灭绝的一个小小缩影。
描写街道的句子
1、这就是我门老街。
宽，但它着我们的快乐，它不繁华，可它让我们倍感温馨。
它个我家门前有一条街。
它不宽，两辆车不能并在一起走过去。
它也不繁华，也没有炫丽的彩灯来把它装饰，就是这样一条其貌不扬的老街，每天却能给我们带来缤纷的生活。
…………2、街道经不起几个转弯，变得越来越窄了，成了巷弄。
原来不是两条平行线，却也没有相交点。
只是她会欣喜一番，因为有一家店很亲切。
中午的时候，她会停留在这家店前，点自己喜欢的东西吃，家乡的味道扑鼻香。
还有很多的其它餐馆，可是她独爱这里。
那些只有陌生的感觉，即使这条巷子多么不堪入目，这家店干净简单，是熟悉的踏实感。
…………3、置身于街道期间的我，就是红尘中一粒沙。
生命就是一条在岁月时空中的一段街道，前面的还在诞生，后面的却已风化。
一个个生命的演绎，一条条街道的兴衰，都遁入无形无边的大道。
街道，穿越过浮华的都市，总是连通着那些风扬的尘土、峥嵘的石、碧绿的草。
寻找心境，最关键的是我们的脚步。
…………
