“人”的定义是什么
“——人乃日月天地的物质运动所源生衍演造化而成的具有着从低中高思维意识的不断的趋向於俱备了超前思维意识的所属的又本然本质本性本能的所属
人的定义是什么
儒家在现实生活中的具体：一. 观念上1.行为模力求中庸，“枪打出头鸟”的思想已深入人心2.思维模式：忠孝仁义礼智信，历来为人们所赞赏，所实践。
3.生活模式：这一方面大概变了许多，但本质上，许多人还是在实践着儒家所提倡的“修身”。
二.教育上 1.孔子时代, 教育与学术由官府垄断, 提出有教 无类的旗帜,以私人身份招徒讲学,创办了我国历史上第一所私人学校. 2.选编了《诗》,《书》,《礼》,《乐》,《易》,《春秋》六种教材; 将内容分为德行,言语,政事,文学四科进行教育. 3.孔子在其丰富的教学实践的基础上,提出了一套完整的教育理论和教学方法. 教育目标是培养君子仁人 教育对象则有教无类; 教学原则是因材施教, 教学方法采用循循然善诱人的启发式,要求弟子学思结合,举一反三,学而时习之,温故而知新; 4.重视德育,智仁勇并举而以仁为中心; 5.提倡教师以身作则,师生教学相长;端正实事求是的学习态度,知之为知之,不知为不知,是知也. 当仁不让于师 6.要求弟子学以成才,学以致用. 7.孔子一生学而不厌,诲人不倦,被尊为万世师表. 8.他的教育理论和教学方法,指导了两千多年的中国传统教育,而且在今天看来,仍与东西方与现代教育理念相合. 三,文学上1.孔子修《诗》,正《乐》.我国传世的第一部文学作品《诗经》,是由孔子整理成书的. 孔子还对《诗经》的主旨,作用和若干篇章作了重要解说. 2.孔子对《诗经》的解说, 涉及到文学,政治,伦理,教育等各个层面,其中的一些重要思想,理念,对后来的文学创作起到了重要的指导作用,产生了极其广泛而深刻的影响. 3.孔子整理的《诗经》和孔子的诗论,就是两千五百多年来中国文学和文论的源头活水. 四,史学上 1.孔子是我国第一部史书《春秋》的作者. 2.孔子修《春秋》,是有感于世衰道微,邪说暴行有作,出于拨乱反正的政治目的而作.具有寓褒贬,别善恶的正义治史精神.
作文1500字关于感恩孝亲的心得体会
王福宝是一名乡村，可他更是一名共产党员。
他，我王福宝能有今天，开乡亲们的关爱，更离不开党组织的栽培。
是党给了我好的政策，让我有立足社会的本钱，是党员予以我信任，把我选进了村支委，我要尽好自己的职责，为老百姓做好事、办实事。
2000年6月，王福宝加入中国共产党，2002年他以高票当选为村支委。
作为一名党员、一名支委，他时刻不忘自己的责任，村里面有个急难任务，他总是冲在最前面；谁家有个大事小情，只要他知道信儿，准会早早赶过去；谁家有了难事急事，他比对自己家里的事儿还要上心，用尽全力去办好。
2001年4月20日，一场大火烧光了和盛村猪场屯8户农民的所有家当。
大火过后，王福宝叫妻子收拾了一大包衣服送给受灾户，同时，又以卫生所的名义，为每个受灾户送去了一袋白面，解决了受灾户的当务之急。
村民孙兴贵经营的面粉厂倒闭了，负债累累。
2003年春天种地没钱买籽种化肥。
他找到王福宝后，王福宝二话没说拿给他1000元钱。
这一笔还没有还上，2005年，孙兴贵手头有事，又从王福宝手里拿走了500元钱。
2003年，“非典”的肆虐让和盛村村民一度恐慌起来，不知该咋办。
此时，王福宝“站”了出来。
他不顾有被感染的危险，留下在诊所值班的妻子，自己挨家挨户地做宣传工作，发放消毒物品。
同时主动请缨，与其他村干部在村口设卡，对外来人员进行普查、登记、消毒、隔离。
“非典”过去了，王福宝整个人瘦了一圈。
2005年6月10日，沙兰镇遭受特大洪水袭击。
面对突发的灾情，没有谁通知他，也没有人命令他，王福宝只和家里人简单地交代了一下，就开着急救车、带上急救药品，义无返顾地冲到了抗灾前线。
当时天还下着雨，沙兰镇上游的和盛水库水位还在上涨，已经接近警戒水位，对下游群众的生命财产够成巨大威胁，凭着王福宝对和盛水库情况熟悉，沙兰镇政府领导让他马上开车，到和盛水库观察看守水位，一看就是一夜。
第二天天刚亮，雨停了，和盛水库水位稳定了，他不顾疲劳，开着车又一头加入到沙兰镇抢救溺水儿童、为群众诊病、免费发放药品、宣传卫生防疫知识，协助市防疫站工作人员查找水源，取样品化验等工作中，这一忙就是六天六夜，饿了就吃口面包，困了就在车上打个盹。
妻子打电话告诉他“洪水把家里的1万多棵杨树、松树全都冲倒了，损失了近万元，而且家里的病人多自己忙不过来，让他回去找人扶苗。
”可他却对妻子说：“留在家中扶苗，我只能顶一个劳动力。
可到了这，我却能顶几个劳动力。
穿上白大褂身为医生我能‘扶伤’救人，脱了白大褂能当司机运送救灾物资
外面的人都能来这里帮我们救灾，我是土生土长的沙兰人，又是一名共产党员，群众有难，我能袖手旁观吗
家里的活你多担点吧
”直到救灾工作结束，他才撤了下来。
国家实施“一免两补”政策之前，村干部收农业税时，总有几户不肯交的。
王福宝知道后，主动跟村里说：“我是支委，有这份责任，让我来试试吧。
”结果，几个“打横”的村民，一见王福宝来了都不好意思顶着了，主动地交纳了税费。
“平时福宝都尽心尽力地帮我们，人心都是肉长的，我们不支持他工作也不够意思呀。
” 2005年末，宁安市开始实行新型农村合作医疗。
和盛村村型大、人口多，调查统计、造册登记的工作量非常大。
作为村党支部组织委员，村支部把这项工作交给了他，他放下卫生所的事，早出晚归，同其他村干部一起走家入户，宣传国家这项利国利民的好政策，并加班加点地做好人员统计、费用收缴等工作。
对于家庭困难及外出的村民，王福宝从个人的积蓄里又拿出近万元为他们垫付了合作医疗保险费，解除了村民的后顾之忧。
经过他的努力，和盛村村民参保率达到98％以上。
王福宝心系着村民们的健康，为了查出村民们健康上的隐患，2004年3月，王福宝积极协调组织20多名政协卫生组委员，冒着大雪到和盛村为200多名村民进行了结核病义诊，活动一直持续到下午两点多钟，共查出3例结核病例，王福宝也忙得团团转，看着又累又饿的委员们，他又自掏腰包安排了饭菜。
为了孩子们的健康，王福宝还义务兼任着和盛村小学的校医，每年仅为全校师生义务体检，就为学校节省资金1000余元。
在做好义务校医的同时，他还承担着和盛、水库两个村的妇女保健、妇女孕检工作。
对于这些工作，村民们深受感动。
可每当人们开口说谢字时，他都诚恳地说，“这些都是我这名普通党员应该做的”。
王福宝的模范行动感染着身边的人。
2004年，和盛村有4名服务行业的带头人加入了中国共产党。
如今，王福宝更忙了。
村民们有事愿找他商量，诊所的两台车也成了村里的值班车、公用车，村里有事要到市里跑趟腿，只要没急诊，王福宝的车随叫随到；他的手机及家里的固定电话成了村里的“120”和服务热线，无论是上级党委政府还是村民只要找不到支书村长都找他；村里要干点啥事缺钱，王福宝总是二话不说先把钱垫上；村里每次开运动会或者村民有红白喜事需要用车，只要说一声他准都到。
村民们说：“福宝是个好人，好医生，更是个好党员
”正在进行的社会主义新农村建设，为王福宝发挥党员的先锋模范带头作用，服务村民提供了更加宽阔的空间和舞台，目前，王福宝正筹备着扩建一所600平方米的卫生所；打算着带领村民搞林药间作、种植或畜牧养殖等其他项目，多为村民“储备健康”；琢磨着如何让村里的6个卫生所团结起来，实现优势互补，让乡亲们看病更加方便。
相信，在不远的将来，王福宝定会给乡亲们带来了新的惊喜。
王福宝无憾，作为一名医生，14年来，他以高尚的医德把仁爱奉献给了他的乡亲；作为一名党员，他履行宗旨，践行着服务人民的诺言，奉献了共产党人的忠诚。
王福宝有遗憾，作为儿子，忠孝没能两全，忙碌的他没能为父母尽到孝道，两个年逾花甲的老人至今还在山里为他守着那片“健康储蓄林”。
作为丈夫，他给妻子的很少，几年来，哪怕存下一分钱也要考虑改善医疗条件，“吝啬”的至今没给妻子买上几件贵重的饰品，而且所有的家务又都落在了妻子的双肩上；作为父亲，他把情给了百姓，给儿子留下的却很少，“无暇顾及”的他把刚刚会走的儿子就入了外地的长托，长期忍受与爱子离别的煎熬。
王福宝很普通，普通得就像黑土地，厚厚实实地给别人提供着滋养；王福宝很平凡；平凡得没有轰轰烈烈的事迹，只能用心来品味其中的真谛；王福宝又很特殊，特殊的是身为大学生却不留恋城市而当上了一名最基层的村医。
14年来，他付出了很多，但得到了最珍贵的情谊，每当年节，乡亲们都会把最好的粘团子、干豆角、干蘑菇等土特产送给他。
党与政府没有忘记他，宁安市“五四青年奖章”、“杰出青年创业者、“全国优秀乡村医生”等荣誉称号赠予了他。
在参加表彰会时，卫生部领导亲切地称他“新村医的楷模”、“新型乡村医生”。
在构建社会主义和谐社会，建设社会主义新农村的美好愿中，我们相信，也有理由相信，在历史悠久、人杰地灵宁安的大地，会涌现出更多的王福宝式的好党员、好村医——践行宗旨，仁义为民，心存大爱，悬壶济世。
端午节思乡念亲短文
节 一.起源： 寒食节原发地是介休绵山，距今已有2640年史（比端午节的发生早358。
据《辞源》、《辞海》“寒食节”释义：春秋时，介之推历经磨难辅佐晋公子重耳复国后，隐居介休绵山。
重耳烧山逼他出来，子推母子隐迹焚身。
晋文公为悼念他，下令在子推忌日（后为冬至后一百五日）禁火寒食，形成寒食节。
关于寒食节起源于介之推在介休绵山被焚的记载，最早见于西汉桓谭《新论·卷十一·离事》，后陆续载于《后汉书·郡国志·太原郡》、《后汉书·周举传》、曹操《明罚令》、《晋书·石勒传》、郦道元《水经注·汾水》、北魏《齐民要术·煮醴酪》、南宋周密《癸辛杂识》、元代陈元靓《岁时广记》等典籍。
历史上，寒食清明两节相近，久而久之，便合为一个节日。
《唐会要·卷八十二·休假》明确记载：“（开元）二十四年二月十一日敕：寒食清明，四日为假。
大历十三年二月十五日敕：自今已后，寒食通清明，休假五日。
至贞元六年三月九日敕：寒食清明，宜准元日节，前后各给三天。
”因此，《中国传统文化大观》载：“大致到了唐代，寒食节与清明节合而为一。
” 二. 在漫长的发展过程中，寒食节形成了丰富的文化、活动内容： 1、禁烟冷食：寒食节古代也叫“禁烟节”，家家禁止生火，都吃冷食。
但因国人追悯先贤之情执著，从东汉到南北朝屡禁屡兴，唐代皇家认可并参与。
2、拜扫祭祖：寒食节扫墓祭祖在南北朝到唐前被视为“野祭”。
唐代编入《开元礼》“卷第八十七·王公以下拜扫（寒食拜扫附）”中，成为官方认同并倡导的吉礼之一。
后演变为皇家祭陵；官府祭孔庙、祭先贤；百姓上坟等。
时一家或一族人同到先祖坟地，致祭、添土、挂纸钱，然后将子推燕、蛇盘兔撒于坟顶滚下，用柳枝或疙针穿起，置于房中高处，意沾先祖德泽。
3、寒食饮食：寒食食品包括寒食粥、寒食面、寒食浆、青精饭及饧等；寒食供品有面燕、蛇盘兔、枣饼、细稞、神餤等；饮料有春酒、新茶、清泉甘水等数十种之多。
其中多数寓意深刻，如祭食蛇盘兔，俗有“蛇盘兔，必定富”之说，意为企盼民富国强；子推燕，取介休方言“念念”不忘介推高风亮节……。
4、寒食插柳：柳为寒食节象征之物，原为怀念介之推追求政治清明之意。
早在南北朝《荆楚岁时记》就有“江淮间寒食日家家折柳插门”的记载，安徽、苏州等地还盛行戴芥花，佩麦叶来代替柳枝。
据各地史籍记载：“插柳于坟”、“折柳枝标于户”、“插于檐插柳寝灶间”、“亦戴之头或系衣带”、“瓶贮献于佛神”、“门皆插柳”，故民间有“清明（寒食）不戴柳，红颜成白首”之说。
5、寒食踏青：也叫踏春，盛兴于唐宋。
宋·李之彦《东谷所见》载：“拜扫了事，而后与兄弟、妻子、亲戚、契交放情地游览，尽欢而归”。
明代《帝王景物略》记京效踏青场景为：“岁（寒食）清明日，都人踏青，舆者，骑者，步者，游人以万计。
”可谓盛极。
6、寒食秋千：秋千原为古代寒食节宫廷女子游乐项目。
五代王仁裕《开元天宝遗事》载“天宝宫中至寒食节竟竖秋千，令宫嫔辈戏笑以为宴乐。
帝呼为半仙之戏，都中士民因而呼之”，宋代宰相文彦博诗《寒食日过龙门》，诗中描写为 “桥边杨柳垂青线，林立秋千挂彩绳。
” 7、寒食蹴球：盛行于唐，宋《文献通考》载：“蹴球，盖始于唐。
植两修竹，高数丈，络网于上，为门以度球，球工分左右朋，以角胜负。
”史载：唐德宗、宪宗、穆宗、敬宗都喜蹴球，《州府元龟》载：“唐德宗贞元十二年二月寒食节帝御麒殿之东亭，观武臣及勋戚子弟会球，兼赐宰臣宴馔。
”宋代也有《太祖蹴鞠图》。
8、寒食咏诗：寒食节时，文人们或思乡念亲，或借景生情，感慨尤多，灵感顿生，诗兴大发，咏者甚多。
据查，仅《全唐诗》就有唐玄宗、张说、杜甫、韩愈、柳宗元等名人名家诗词三百余首，宋金元词曲也有一百余首，成为我国诗歌艺术中一枝奇葩。
此外，寒食节时期还有赐宴、赏花、斗鸡、镂鸡子、牵钩（拔河）、钻木取火、放风筝、斗百草、抛堶（瓦石器玩物）等许多活动，极大地丰富了我国古代的社会生活。
三.寒食节具有以下特点： 1、节日形成早。
源于春秋时，介之推被焚于介休绵山。
晋文公下令在子推忌日禁火、寒食，以寒食寄哀思。
到唐代时已形成全国性法定节日，是我国传统节日中形成最早的节日。
2、延续历史长。
距今二千六百四十年，期间各历史时期、节日期限不等，先后有五日、百五日、一月、三日和二、五、七日，最后变为一日。
3、文化内涵深。
由尊崇介之推忠君爱国，功成身退的奉献精神，清正廉明的政治抱负，隐不违亲的孝道品德发展为聚民心、凝国魂，体现中华民族根祖文化的重要节日。
并形成饧、青精饭等系列养生长寿的寒食食品。
4、节日活动多。
拜扫展墓、禁烟、祭祖、寒食、插柳、踏青、蹴鞠、秋千、赏花、斗鸡、馈宴、咏诗等。
5、流传地域广。
由介休，太原郡到全国各地乃至海外（如高昌国自唐代起将三月九日定为寒食节）。
五 回顾历史的发展，寒食节已经成为我国古代社会文明的脉络之一。
因此，从历史研究、社会研究和旅游观光等多个社会活动层面来看，寒食节所具有的独特的价值值得人们注意。
1、社会、历史价值 寒食节是春秋时晋文公为纪念介之推而设的节日，距今已有2640年的历史。
历经各朝代延续至今，从未间断。
虽经东汉周举、三国曹操、后赵石勒、北魏孝文帝等多次禁断，却屡禁屡兴，寒食习俗蔓延全国，深入民心。
唐玄宗顺应民意，颁诏将寒食节拜扫展墓编入《开元礼》中，并定为全国法定长假，丰富多样的寒食活动，充实了社会生活，增进了社会人际和谐关系，对缓解社会矛盾，推动社会不断前进起了重要作用。
特别是北魏、辽、金、元和清代兄弟民族统治者对寒食节俗的认同和参与，通过寒食文化的交流、融合，对促进民族团结和政权巩固具有潜移默化的巨大作用。
寒食节蕴含的介之推忧国忧民、忠君爱国、清明廉洁的政治抱负和“功不言禄”、功成身退的奉献精神，是古代社会伦理准则，是社会安定、民族团结的纽带，至今仍有重要的现实意义。
寒食文化以忠孝为核心的内涵以及由忠孝延伸而来的诚信，是介子精神的精髓，是中华民族传统道德的核心，民族根祖文化的基础，也是维系民族、家庭团结的道德力量。
当今，更是聚民心，凝国魂，实现祖国和平统一，构建和谐社会的重要活动方式和精神理念。
介之推所追求的政治清明，是千百年来广大人民群众的一致愿望，对于当代进行民主政治建设具有深远的现实意义。
此外，从唐代宫中寒食节放假七日踏青春游，演变为今天的“旅游黄金周”；由寒食禁火，演变为今天的护林防火；由寒食插柳，演变为今天的全民植树造林；由蹴鞠，演变为今天风靡全球的足球运动，意义可谓深远，不可低估。
同时，寒食节2640年的演变，是对我国古代社会多个阶层意识形态的反映，是当代研究中国古代社会学的重要线索之一。
2、文化价值 历史上，寒食节活动由纪念介之推禁烟寒食为主，逐步演变为以拜扫祭祖为主，其中蕴含的忠孝廉洁的理念，完全符合中国古代国家需要忠诚，家庭需要孝道的传统道德核心，成为家庭和谐、社会稳定的重要载体。
发展到现代，寒食节已成为缅怀革命先烈，教育青少年重要形式。
同时，每逢寒食节，港澳台同胞和海外华人回乡扫墓祭祖，成为传承中华民族根祖文化，体现民族认同感和凝聚力的重要节日。
古代先民，对寒食节禁烟冷食的执着，表达了对千古先贤介之推忠贞不渝的怀念之情。
寒食食品和饮料达数十种，多数寓意深刻。
如：祭食蛇盘兔，介休俗有“蛇盘兔，必定富”之说，有企盼国富民强之意；祭食面燕，介休方言为教育后人“念念”不忘介公高风亮节。
寒食节插柳，意为追求政治清明…… 在元杂剧及近代京剧、晋剧、现代晋剧、明代小说都有许多介之推暨寒食节的专门曲目和章回。
从东汉以来，关于介之推的传说、故事及碑刻也成为研究三晋民间文学和金石艺术的重要史料。
3、艺术价值 寒食节，在其发展过程中，产生了许多文学作品：《左传·僖公二十四年》“介之推不言禄”，被《史记》和《资治通鉴》等历史名著反复引用，清代被收入古文启蒙读本《古文观止》，《中国散文鉴赏》第一篇就是“介之推不言禄”，成为我国古文的经典作品之一。
在历代诗词作品中，题咏寒食节的诗词从战国屈原、西晋孙楚到现代从未间断，仅全唐诗就有近三百首，宋代诗词及元曲也有一百余首，涉及唐玄宗、张说等历史名人，杜甫、白居易及唐宋八大家等各个流派的代表人物，成为研究我国诗词发展史的重要资料。
孝文化是什么
孝文化是指中国文化与中国人的孝意识、孝行为的内容与方式，及其历史性过程，政治性归结和广泛的社会性衍伸的总和。
[1](P3)它包括人文景观、历史故事、传说、民间风俗、文学、艺术、教育、道德修养、审美情趣等，是全人类重要的悠久传统文化。
“孝亲、敬老”，是一条全人类光芒万道的人性准则，也是人们要自觉遵守的社会规范。
孝文化研究具有重要的理论价值和现实意义，在中国两千多年的儒家传统文化的浸染下，孝文化已经渗入中国社会的各个层面，浸透到国民的内心深处，研究孝文化，对于全面深入地把握中国文化，儒家文化的本质特征，对于正确继承祖国传统文化遗产有重要的学术价值。
深入了解自古以来孝文化的发展历程及其功能，开掘传统孝文化的现代价值，对于分析解决当代社会的现实问题，在理论实践实践方面都有重要的借鉴与启发意义。
一、 理论价值 传统的中国文化在某种意义上可以称之为孝的文化，黑格尔说：“中国纯粹建筑在这一种道德结合上，国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’”[2]( P165)。
孙中山先生在其《三民主义·民族主义》中指出“《孝经》所言的孝字，几乎无所不包，无所不至，现在世界上最文明的国家，讲到孝字，还没有象中国讲的这么完全。
”[3]（P681）孝文化在中国传统文化领域中处于核心地位，它不仅仅代表一种亲子之间的伦理道德规范和价值观念，而且还包含了政治、哲学，宗教等诸方面的文化意义。
在研究中国古代的传统文化理念，政治思想政策与社会生活伦理观念等方面都有理论指导作用。
探讨孝文化，对于深化中国传统文化研究，有助于找到新的切入点。
传统文化自诞生起就与孝文化有着密不可分的关系，大兴于周代的“孝”，其初始的首要意义为：尊祖敬宗。
尊祖敬宗包括的是报本返始、慎终追远以及继志述事等行为规范，一方面是要求子孙后代抱着“报本返始”的孝子情怀，对于亲祖，死，葬之以礼，祭之以礼，同时还要继承先祖遗志，完成父兄事业。
这时的孝道不仅体现出孝的伦理精神，还可以起到教化民众的作用。
上至天子、诸侯，下至士、民，都必须严格遵守父死子继以及嫡长子继承制，这种意识形态实际上是孝道观念在宗法制度上的表现。
孔子对于周初以来的孝道是大力肯定的，把“孝”的涵义经过儒家学说的阐释和发挥，把儒家经典“仁”与“孝”紧密结合起来。
众所周知，孔子的思想核心是仁，并把“仁”这个标准作为人们行为的最高原则。
而如何把“仁”这个普遍原则在全社会实现，就要通过“孝”这个着眼点入手。
“仁者，人也，亲亲为大”。
[4](中庸)这时孔子已经把孝的涵义抽离出宗教，成为纯粹的伦理道德意义上的孝，即“善事父母”。
使一般人都能做到的孝与要求全社会都努力做到的仁连接到了一起，仁成为孝之人性根源，也是孝要努力实现的目标。
孝悌伦理是孔子儒学大厦的基石，也是中国传统文化的基础。
“孝”与“悌”的结合更奠定了孝在儒家学说的地位，使孝最终成为仁学思想体系的基础与起点。
孝道在孝文化长时间的历史发展过程中，一直是处于核心地位，孝文化通过历代思想家们的继承和发扬，已经深深的融合到中国传统文化之中，并自觉的发挥着作用。
继孔子之后，曾子又对孝道进行继承、深化以及全面泛化，开创了儒家的孝治派。
曾子说：“民之本教曰孝……夫仁者，仁此者也；义者，义此者也；忠者，忠此者也；信者，信此者者也，礼者，礼此者也，行者，行此者也；强者，强此者也。
”（[5](曾子大孝)曾子不断的充实孝的内涵，把它扩充为与个人、社会活动、政治行为等各个方面都相互关联的道德规范准则，使孝的意蕴更加广泛深远。
“夫孝，置之而塞与天地，衡之而衡于四海，施诸后世，而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸南海而准，推而放诸西海而准，推而放诸北海而准，《诗》云：‘自西向东，自南向北，无思不服’，此之谓也。
”[5](曾子大孝)在这里，孝已经被推到极致，成为人类社会一切领域的终极法则。
接着，曾子对传统孝道理论的重大发展是把忠君与孝道联系到一起。
“事君不忠，非孝也
莅官不敬，非孝也
”[5]（曾子大孝）又说：“事父可以事君，事兄可以事师长；使子犹使臣也，使弟犹使承嗣也；能取朋友者，亦能取所予从政者矣。
”[5](曾子立事)在曾子的理论中，“忠”已经被纳入了孝的范畴。
孝所适用的范围也由之前的子女对父母的孝顺衍伸为社会大众对于君主的忠诚。
进一步把孔子提出的“君君，臣臣，父父，子子”一类的等级名分和“臣事君以忠”的政治概念融入孝道。
曾子认为，“忠”是出自于对父母的孝敬而完成与对君主的忠诚。
此时的孝道已经将臣事君的观点融入进去，使孝带有了明显的忠君的政治色彩。
这一点对于后来《孝经》所强调的“以孝事君者则忠”的关系很大，也为后来历代的统治者把孝道思想运用到政治治国策略中奠定了基础。
孝道在中国古代社会历史上备受统治者的重视，以至于影响到统治政策的制定，政治制度的变化，人才的选拔，以伦理道德规范作为衡量的准则而凌驾于法律之上，最根本的原因是由“家国一体”“君父一体”“移孝做忠”的道德机制决定的，所以“忠臣必出自孝子之门”。
在中国传统社会里，常常把国比作家，君比作父，还有“以孝事君则忠”[6]（士章）与“臣事君犹子事父”[7](李广苏建传)说法。
以汉代为例：汉代以孝治天下而闻名，孝的精神含义渗透在其统治政策中，其以孝治天下最明显的标志是提倡孝道，褒奖孝悌。
根据《汉书》与《后汉书》帝王纪中记载，自西汉惠帝至东汉顺帝，全国性对于孝悌的褒奖达32次，地方性的褒奖更多。
对于著名的孝子，更是重视有加，作为弘扬孝道的榜样，精心的宣传与扶植。
另外，“举孝廉”的制度也是在汉代确立的，元光元年，汉武帝采纳董仲舒的建议，“初令郡国举孝廉各一人”。
[7](武帝纪)元朔元年，武帝下诏：“兴廉举孝，庶几成风，绍休圣绪”，“有司奏议曰：‘……不举孝，不奉诏，当以不敬论。
不察廉，不胜任也，当免。
’”[7](武帝纪)从那以后，以孝为本就成为选拔官员的标准，对汉王朝及后世的选官制度产生了很大的影响。
桓帝诏书说：“孝廉、廉吏皆当典城牧民，禁奸举善，兴化之本，恒必由之”。
[8](桓帝传) 通过历代统治者的精心宣扬与教化，孝的观点深入民心，已经渗透到社会各个阶层，影响到包括家庭、教育、法律以及国民生活等社会生活的多个方面。
中国传统社会的家庭整合机制，是商周至汉逐渐形成和日益完备的父权家长制及其以孝为核心的伦理规范的“礼”，在权威型、专制型的父系父权家长制家庭中，父为子纲的孝道主义，自然就成为调节父子关系的伦理道德准则了。
孝作为父家长这个家庭中的最高权威的顺从“无违”，[9](为政)而在权威型，专制型的家长制家庭中，其他成员也必须对家长无条件顺从。
至此，孝就成为了“天之经也，地之义也”[5]（三才章）的最基本的家庭伦理道德规范，成为约束和评判家庭内部各个成员的思想、行为的对错与否的理论准则。
在传统的社会教育中，国家的提倡和家庭的推崇也使孝文化渗入其中，《孝经》引孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。
高度概括了孝在中国传统教育中的地位。
因为孝在产生之初就具有教化意义，后世的思想家都非常重视孝道教育，经过周公的充实，孔子与孟子的阐发，出现了孝道教育的理论总结《孝经》，成为教授国民孝道思想的范本。
另外一部高度概括孝道教育的经典是《礼记》，它是中国传统孝道教育从理论化向社会化、实践化转化的标志。
《礼记》在对开学典礼和养老制度中体现了对孝道教育的高度重视，孝与教从来就不可分割，孝是教的主要内容，教是行孝的保证，这就是“民之本教曰孝”[4](曾子大孝)的道理。
至此，孝道教育的理论创造已经基本完成。
长期的的教化使孝道观念深入人心，妇孺皆知，对于中国人的生活方式、民俗、民间艺术等产生了巨大的影响。
例如：在服饰文化方面，最具孝道典型意义的是古代丧服的“五服”制度。
它是中国传统丧葬中重孝道、重伦理、重血缘关系特点最明显的表现。
中国素有“民以食为天”之说，孝道必然在饮食文化上留下更为明显的痕迹，如《二十四孝》中的“为亲负米”、“鹿乳奉亲”、“涌泉跃鲤”、“怀桔遗亲”、“哭竹生笋”、“卧冰求鲤”等等都是与食物有关的孝亲故事。
除此之外，在村落、宗族的饮食仪式上，礼仪的规定往往更加严格。
中国传统的居住房屋更是体现着儒家孝道之宗族群居、长幼有序、尊祖敬宗的伦理精神。
孝道在民间故事、传说艺术上的影响和渗透表现为，围绕祈嗣贺生与祝寿之题材，在民间美术中有大量出现。
这是以孝道之热爱生命，珍惜生命，祈求长寿，追求永恒的理念为创作源泉的。
足以证明孝文化在传统社会生活中广泛而深刻的影响，也给予我们一个新的视角来研究中国古代社会生活史。
孝文化理论价值的研究，还有一项基础性的工作亟待加强，即有关中华孝文化史与中华孝文化学的探讨，前者是有关孝文化纵向发展的历史考察，后者是有关孝文化研究横向拓展的理论总结。
孝文化研究积累、发展到今天，已经取得了相当可观的成果，应当也有可能作一阶段性的系统总结，编撰《中华孝文化史》与《中华孝文化学》的时机已经基本上成熟，对此我们已经有了初步的思考，因为具体内容涉及问题较多，拟另撰专文探讨，此不赘述。
二、现实意义 孝文化不仅对于研究我国优秀文化遗产具有重大的理论价值，同时也与我国的现实社会紧密相关。
在建设有中国特色的社会主义社会，发展社会主义先进文化，建设社会主义和谐社会，实现中华民族伟大复兴的当今时代，要在马克思主义的科学发展观的指导下正确认识孝文化的精华所在，并为解决现实问题提供理论依据和精神动力。
孝道已成为中华民族文化基因的组成部分，承载着历史的传统，而孝道作为历史文化资源，其合理内核可以推进现代化社会的发展，孝道在和睦家庭、维系社会稳定、提高国民的伦理素质等方面都能够起到积极作用。
在构建和谐社会的框架中，单个的家庭作为社会的细胞，其内部的和谐可以说是促进整个社会和谐的前提和基础，也是构建和谐社会最重要的部分。
随着社会物质文明的飞速发展，人们的家庭意识正在逐渐消减，由家庭本位向个体本位转化，在中国历史上促进家庭与社会团结和睦的“孝文化”在新的时期里被赋予了新的使命。
其精华诸如父严、母慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭等等美德，对于改善、协调父母与子女、夫妻、兄弟姐妹等家庭各方面关系将起到重要的作用。
在建设有中国特色的社会主义精神文明的过程中，孝文化也可以发挥道德教育与精神激励作用。
孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“人人亲其亲、长其长、而天下太平”等等孝的观念，大家都以孝文化中有利于人际关系维护的经典言语作为自己的行为规范，都尊老爱幼，推己及人，将爱从家庭辐射到社会，人与人之间的关系将会趋向和谐，社会将会成为一个和和睦睦，温暖备至的大家庭。
孝也是中华民族凝聚力的核心之一，是爱国主义的情感基础。
人们由对父母、家庭的爱以及对于祖国的爱的情感升华，必然能够转化为服务社会、报效祖国的实践行为，为社会、国家、民族的振兴而努力奋斗，这是很自然的道理。
此外，现在的“忠孝一体”具有了新的内涵，不再是忠君，而是忠于国家，忠于人民，忠于社会主义。
这就有助于增强民族凝聚力和民族责任心，使全球的炎黄子孙在孝文化的陶冶下，更加热爱中华民族，团结一起来担当民族复兴的大任，振兴中华民族。
中国传统人文精神包括重视现实人生价值，讲求情义道义为先而薄功利等，都是以孝为基础显现或开发出来的。
事实上传统孝文化中的优秀部分就是中国仁爱精神的根本，中国人文主义的文化精神就是孝道。
我们并不期待仅靠孝来解决一切社会文化问题，但是起码弘扬以孝为起点和核心的中国传统人文精神，应是建设当代社会文明、振奋民族精神的重要文化资源之一。
[10] （21－25） 孝文化在适应当代建立社会主义新农村的远大宏伟计划中也具有深远的教育意义。
据有关资料表明，中国现在已经接近老龄化时代，每10个人中就有一个60岁以上的老人，老龄化问题已经成为一个严峻挑战。
同时，我国是一个农业大国，农村人口仍然占我国人口的大多数，我国处于社会主义初级阶段的形势，使我国的社会养老能力与社会保障制度的完善还需要一个很长的时间，农村的养老还主要靠子女承担。
因此，根据实际情况在农村大力提倡孝文化教育，比一味的制定法律强制执行更有效，仅仅依靠法律强制手段来规定子女承担赡养父母的责任和义务，会加剧子女与老人的紧张关系，就算老人得到物质上的奉养，精神上的伤害却更大、更深。
所以，提倡孝道，普及孝文化教育，形成孝敬父母的普遍风尚，是实现农村家庭和谐、社会稳定的最佳途径之一。
对于年轻人以及未成年人，普及和提倡孝文化也是必不可少的。
家庭教育、学校教育与社会教育的结合，才能真正的让青少年从小养成良好的道德习惯。
首先，家庭教育具有最早实施孝道道德教育的天职。
孝在家庭中实质上是一种亲子道德规范。
它实际上是一种家庭文化，体现家庭伦理、维护家庭稳定的规范。
传统孝文化的影响体现在家庭教育中，是以亲子的天然血缘亲情作为家庭道德教育的情感基础。
继承传统孝文化应该注意吸收其中的敬亲养亲、民主、博爱的思想，充分发挥家庭所具有的天赋的道德教育资源，同时要注意“父慈子孝”相对应的伦理道德，实现真正和谐的青少年家庭教育。
在新的历史时期，要倡导把传统孝文化作为青少年思想道德建设的一项重要内容，使传统的孝文化教育与现行对青少年的爱国主义、集体主义教育结合起来。
最终达到教育青少年的效果，使他们成长为社会主义事业的接班人。
综上所述，孝文化不仅对于研究中国古代传统文化有重要指导意义，而且对于当代社会的道德建设有深刻的实践意义。
因此，继续加深和扩展孝文化的研究范围，可以为传统文化的研究提供更多的资料和视角，也会对社会主义建设特别是道德建设有广泛的运用空间。
因此，继续加强孝文化的研究力度是我们必需努力的方向
----------------------------------- 参考文献： [1]肖群忠： 孝与中国文化[M]， 北京 ：人民出版社， 2001年。
[2]黑格尔： 历史哲学[M]， 王造时译 ，北京： 三联书店， 1956年。
[3]孙中山： 孙中山全集[M]， 北京： 人民出版社， 1981年。
[4]礼记 [5]大戴礼记 [6]孝经 [7]汉书 [8]后汉书 [9]论语 [10]李承贵 赖虹 “孝”之历史嬗变及现代启示[J] 上饶师专学报 1999（4）
请大师帮我算下运程、姻缘如何
命局生克制化： ※五行个数(计入藏干)： 2休水 4旺木 2相火 3死土 1囚金 五行个数(不计藏干)： 1休水 3旺木 1相火 2死土 1囚金 五行力量：水28(6.2%) 木313(68.9%) 火53(11.7%) 土35(7.7%) 金25(5.5%) 己生助力量:341(75.1%) 克泄耗力量:113(24.9%)。
阴气:191(42.1%) 阳气:263(57.9%)。
※日主综合得分：309。
日元极旺，以从旺看，喜用木，水(比劫、印枭)。
忌仇金，土(官杀、财星)。
甲木生于卯月，木旺、火相、水休、金囚、土死。
调候用神：专用庚金，无庚用丙、丁。
三命通会论断： ◆甲日生于戊辰时，库藏正财，时干戊土又是甲的偏财，入钱龙守库格，主经商发财，广置田亩。
生于八月（酉月），财神、官星具备，此命大富大贵，但忌讳比肩、羊刃来分夺财富。
◆甲子日戊辰时生，主过继给异姓他宗的人抚养，这样其妻贤能，其子孝顺，应做好命看。
生于未月，且行北方运，显贵。
生于酉月，且行北方运，大贵。
性格特征：(测个人性情、先天禀赋、相貌、喜好等) ★甲木日主，其个性是有积极性的开拓精神，精力旺盛，重感情，刚直豪迈，勤勉随和，但好自我显示，直爽当中隐蔽着一点点的虚伪。
★劫财心性。
优点：个性强而突出，口才好，善于在社交场合制造气氛，博人好感。
反应灵敏，应变力强。
性情矛盾，自我冲突常情绪化，易交朋友，也易失去朋友。
缺点：脾气执拗，不服输，野心大，浮而不实，嫉妒心强，具有双重人格。
不善理财。
男子易对女性多情，对妻子不够体贴，并易因兄弟朋友之事与妻子争执。
对朋友慷慨。
如果劫财太多，行事粗鲁，易有勇而无谋。
★日干坐月支，帝旺：有正义感，爱憎强烈，脾气不稳，情趣高雅，但有时喜怒无常。
女，个别人凌驾于丈夫之上，夫缘易变，家庭风波，严重的警惕导致离婚，各奔前程。
★阴阳二气平衡，性格刚柔相济，做事会分轻重缓急，公正之人。
★正官为忌神，有骄傲刚愎的现象但临事又优柔寡断，或缺乏责任感，目无法纪。
★甲乙日生者，印堂宽，目藏神，人中长，眉疏秀。
★日元属木，太过，主人瘦长发少，拗性偏心，嫉妒不仁，此则情寡之义。
★柱中三木或多者，闻喧惊悸，不在正屋，或在山庄山村生。
◆命中有华盖，对神秘文化有兴趣，相信佛道数术之学，业余爱好可能就是在神仙、气功、算命中打转。
★辰戌丑未四时生，习惯面朝下睡觉，团团脸。
★用神有力，女命漂亮，男命英俊。
★甲木生于春月，性温心慈。
★木盛有恻隐之心。
★财官印食，定显慈祥之德。
★有食神无偏印者：一生无多大灾难。
★干支皆偏财，幼年多为养子。
★柱中合多者，虽疏也亲。
◆子卯相刑，门户全无礼德。
★二德无破，男多忠孝，女多贤良。
※提示：个人性格除禀受天赋外，与后天环境的影响也有很大的关系，包括社会环境、时代背景等。
※ 职业财运：(测适合职业、财运等) ★四柱喜木，应以从事有关木的事业或职业为宜，如农林种植，经营木材，家具，文艺，文学，教师，作家，教育界，书店，出版社，公务界，司法，政治,医疗，宗教等。
事业发展利东北，不利西南。
★四柱喜水，应以从事有关水的事业或职业为宜，如外勤职务，奔波流动性事业，制冰，冷藏，行海，旅游，运动家，记者，旅社等。
事业发展利西北，不利中南。
◆财星为仇忌神，求财不易，须多费苦心经营。
★偏财信息：天干 1透，失时无力。
地支 2藏，失时无力。
暗藏入库。
★正财信息：天干不透。
地支不藏。
★偏财透干，虽有经济头脑，但平生多慷慨虚花，容易浪费财物。
★地支藏财，钱财可流住，不会虚花多有积蓄。
★财星有库，财多丰厚，发则能存，财运临之，有发财之机会。
★天干透财，支中又藏财，财厚之命。
★食伤为财之原神，今食伤不旺，财源不广或不好，大财难求。
★月支劫财，钱财较难聚，好从事投机活动，喜赌博。
财运不佳，重义轻财，为了帮助朋友、亲人不惜奉献自己。
有短期性财运，但难持久。
平日应勤俭慎用，积少成多。
★食伤泄秀，宜从事文学，书画，文教，艺术等职业。
★财官相辅，宜学习政治，法律或财政。
★身旺无依或身弱无助，最好不要独立经营。
★五行需水或命有驿马，宜流动事业或外交职务。
★金为正官，处理事情果断，义气，同时经济概念也很正确，适合作财政，经济，金融，军队警察的工作。
★月支劫财，命主即使成大富，而自己也多不带钱。
★比肩或劫财为喜用，适合经营共同事业，公司，同时可添设分支机构。
也可自己赤手空拳创一番事业。
★偏财是天禄，自然之财，不劳而获，享现成之福。
★食神有吉神相扶，堆金积玉名声显(有天乙贵人或禄)。
★财官双美，透露极荣(需身旺)。
★时日值天月二德，又逢财官，定主富家。
◆四柱有财，衣食不缺。
★发财巨万，偏财必出入杂气。
★时逢财库，运至财乡，必主晚年发福。
※提示：职业和财运密切像关，有什么样的职业就有什么样的财运，偏财旺可从偏业、投机性行业得财，正财旺可从正业、传统行业得财。
※ 功名官运：(测官运、学业、名气、一生事业成就等) ◆月柱有官星，如能当官，年龄多在三十左右。
◆官星为仇忌神，不利搞管理工作。
★七杀信息：天干不透。
地支不藏。
★正官信息：天干 1透，失时无力。
地支不藏。
◆正官透干，秉公办事，有责任心重名誉，利于从事公职。
★财为官之原神，今财星不旺，升迁较慢。
★四柱正官一位，无偏官及伤官，谓之纯粹，最贵。
★禄马同位，官高位显。
★官星带桃花，定为贵重。
★食神生旺带禄马，文为两省之职，武为两省驻军。
◆官星怕刑冲害，不利官。
◆官坐刃头，终遭刑。
◆财星无气，为官不久。
◆官弱财弱，不宜为官。
★财官食，聪明秀气，文才出众。
★藏印露财自身旺，功名显荣。
★凡食伤泄秀，必为聪明绝顶之人。
★偏财时上见官，早岁名标金榜。
★干透食神骑禄马，少年登虎榜之名。
※提示：财能生官，印能护官，两者对官运也是很重要的。
有大灾大难者，格局生得好，好运临之，却能大富大贵。
伤官有制，反变成扬名之星。
※ 婚姻择偶：(测婚姻、恋爱、看夫妻状况) ★命主与午、戌年生者三合，与亥年生者六合，也就是属相为马、狗、猪的人婚配较为有利；与巳年生者相害，与申年生者相冲，和此二年生者婚配不利，也就是属相为蛇的人较不利，与属猴的人相冲，除此以外不必顾虑。
【配偶方向】选在自己住宅的东北方或西南方为佳。
★日支为正印配偶之人为人聪明敦厚，待人仁慈，喜欢做好事，做事稳重踏实，但有时却让人觉得缺乏真诚，不求上进，安于现状。
★日支对命主而言为喜主配偶多有帮助或关系密切。
★妻子偏矮小，身材内满，有气质。
★日干支相生，夫妻和睦，相互之间多有助益。
★日支为子午卯酉，主配偶外表漂亮。
◆财星为仇忌神，妻子对自己没有助益，夫妻偶有矛盾。
★比劫旺，有食伤生财，主妻贤。
★财星自坐生旺之地，妻寿长。
★日支为喜用，妻贤惠且是个好内助，如兼坐天德月德者，主妻子性善心慈,慷慨好施，必获福慧双修之良配。
★财星弱，有助财之食伤，主妻贤。
◆日坐沐浴，得美妻，但需避免是非。
◆财绝官囚，妻迟子晚。
◆命里用印，财星来破坏，主妻不得力。
◆华盖在时支，可能是过房之子或入赘寡宿之命。
◆生月带咸池，夫妻常有外心。
★天干有合，异性缘佳，多早婚。
★日支为正印，且为喜用，配偶仁慈善良，聪颖敦厚，多助益。
◆比肩多于官杀，如呈三比一，二比一，夫妻无情。
※提示：看婚姻除看个人八字外，还须合看双方八字，才能下最终判断，大致喜生和，不喜克害。
※ 祖业遗产：(测祖父辈、遗产、家境等) ★年上用神，得祖宗之力。
◆年上见驿马，祖上外出营谋。
◆驿马无合，别土离乡。
※多从年、月上看祖业遗产，为喜用、财官、吉神则多得祖上遗荫，反之则靠自己白手起家。
※ 家庭子女：(测父母、兄弟姐妹、子女、家庭关系等) ◎头胎生男孩。
◎观子星落宫，应三子存一，此以古法论断，现在应考虑计划生育的影响。
★兄弟姐妹中排行二、五、八，现代避孕技术先进，应当计入流产的胎儿。
★年柱或正印坐驿马，祖父或父母多外出经营。
★日支生年支，妻孝母，或婆媳关系好。
★柱中偏财遇旺地，父亲长寿。
★羊刃月逢，克父。
★年干得月令之生，父寿长。
★年干支相生，父母和睦，支生干，母爱父。
★年逢食神而无枭，父母身肥体壮，性格诚实。
★日元生年柱，孝敬父母。
◆柱逢羊刃，克父。
◆生年干或支比肩，月干正官或月支正官，乃占长子权之命。
★干食神支比肩，比肩为喜用：亲戚朋友、手足多助益。
★身旺财轻，兄弟姐妹多。
★比劫为用神者，得兄弟姐妹之助。
★月上官星，兄弟必贵。
★月日相生，兄弟姐妹和睦。
◆命逢华盖，兄弟姐妹少。
★时坐财星，子女成家立业，孝顺富足。
★食伤临生旺之地，主子女多而且能长寿。
★日主旺，有伤食不遭冲克，主子女多。
★食神一位生旺，有子必拜圣明。
◆时带刑害不利子，或子女多病。
◆官逢死绝，难得子。
◆时逢华盖主身孤，有子临终必定伤。
▲双胞胎者，阳日阳时生者，兄胜弟；阴日阴时，弟强兄；阳命后生者难养或先死，阴命先生者难养或先死。
※提示：年上父母，月上兄弟姐妹，时上子女，可分宫论判，也可以十神为准。
※ 体质健康：(测身体素质、易患疾病、肢体损伤等) ◆日主高强，一生身体健康，较少疾病。
◆你八字中金太弱或死绝，应多注意气虚，咳嗽，皮肤干燥，骨节疼痛，大肠泄痢便血,并常有呼吸不畅，常受感冒之患，如果严重的话，有得肺病的可能。
◆土虚木旺之乡，定伤脾胃。
◆金水枯伤，肾必虚。
※提示：八字阴阳五行平衡，人的身体就康健无病。
过旺或过衰都容易诱发疾病，所主的五行往往是病根之所在。
※ 有利选择：(指导后天补救、改造命运、趋吉避凶的事项) ☆以出生地或居住地为中心，你的住屋、办公室、坐位、睡姿头部、就业、就学、求医等朝向东方、北方为吉利。
☆创业时机、出门远行等办事时间选在春季、冬季可事半功倍。
☆衣着、首饰、家具、装潢等宜采用绿色、黑色。
☆门牌、车牌、电话号码、抽奖、楼层、房号等选择有数字1，2或有0，9比较幸运。
☆居住地宜选择：温带区域，多树木花草之地居住，或者寒冷之地及江河湖泊海洋之地居住。
☆饮食方面宜吃：温性食物，食肉食动物的肝胆，或者寒性食物及肉食动物的肾膀胱和各种鱼类。
☆药物方面宜吃：温性之药物，或者寒性之药物。
☆朋友上选择丑、未年生的人，因为他是你的天乙贵人，是能给你帮助的人，命主与午、戌年生者三合，与亥年生者六合，和这三年生的人相处较融洽。
【24岁流年：2009年己丑 小运：壬辰】流年正财主事，运行冠带之地。
天干己土仇神，地支丑土仇神。
★流年运势：25分，实际运势：41分。
★己甲流年与日中正之合。
流年与日柱天合地合。
★不要参与赌博，生意和工资也许比以前少了，不利婚姻。
[1月丙寅]意迷心不迷，事宽心不宽，要知端的事，犹隔两重山。
[2月丁卯]船只中流急，花开春又迟，事宁心不静，惹起许多疑。
[3月戊辰]谋已定，事何忧，明月上重楼，云中客点头。
[4月己巳]奇奇奇，地利与天时，灯花传信后，动静总相宜。
[5月庚午]贵客自相亲，功名唾手成，获金须积德，仰望太阳升。
[6月辛未]白玉隐尘，黄金埋土，久久光辉，也要人举。
[7月壬申]湖海意悠悠，烟波下钓钩，若逢龙与兔，名利一齐周。
[8月癸酉]谋已定，事何忧，明月上重楼，云中客点头。
[9月甲戌]奇奇奇，地利与天时，灯花传信后，动静总相宜。
[10月乙亥]浅水起波澜，平地生荆棘，言语虚参商，犹恐无端的。
[11月丙子]身不宁，心不安，动静两三番，终期事必欢。
[12月丁丑]一番桃李一番新，谁识阳和气象明，林下水边多活计，见山了了人称情。
★此年占得:坤为地卦★俄虎得食喜气欢，求名应试主高迁。
出门吉利行人到，是非口舌不相干。
断曰：找人得见，走失有信，疾病渐好，凡事皆顺。
【25岁流年：2010年庚寅 小运：癸巳】流年七杀主事，运行临官之地。
天干庚金忌神，地支寅木用神。
★流年运势：64分，实际运势：60分。
★今年值本命年，凡事须小心。
★适于竞选领导职务、投标等，可能有升迁之喜，但不要急功近利。
★流年神煞：驿马此年多走动，流年行禄地，有进益之喜。
[1月戊寅]船只中流急，花开春又迟，事宁心不静，惹起许多疑。
[2月己卯]正直宜守，妄动生灾，名通利达，叶落花开。
[3月庚辰]奇奇奇，地利与天时，灯花传信后，动静总相宜。
[4月辛巳]贵客自相亲，功名唾手成，获金须积德，仰望太阳升。
[5月壬午]白玉隐尘，黄金埋土，久久光辉，也要人举。
[6月癸未]玉出昆岗石，舟离古渡滩，行藏终有望，用舍不为难。
[7月甲申]谋已定，事何忧，明月上重楼，云中客点头。
[8月乙酉]奇奇奇，地利与天时，灯花传信后，动静总相宜。
[9月丙戌]贵客自相亲，功名唾手成，获金须积德，仰望太阳升。
[10月丁亥]身不宁，心不安，动静两三番，终期事必欢。
[11月戊子]意迷心不迷，事宽心不宽，要知端的事，犹隔两重山。
[12月己丑]玉出昆岗石，舟离古渡滩，行藏终有望，用舍不为难。
★此年占得:地雷复卦★占得此卦不相和，忧疑愁闷无定夺。
恩人无义反成怨，是非平地起风波。
断曰：寻人不见，心事不定，交节换月，自然安宁。
第三步大运：甲午管 2011年至 2020年 ※大运比肩主事，运行死之地。
前五年运势：83分，后五年运势：64分。
★死运并不定代表死亡，但也暗示运势不会有好的转机，这是人生最黑暗的时候，应有良好的心理承受力，黑暗过后黎明会来的。
★天干甲木用神，地支午火闲神。
午子大运与日相冲。
【26岁流年：2011年辛卯 小运：甲午】流年正官主事，运行帝旺之地。
天干辛金忌神，地支卯木用神。
★流年运势：64分，实际运势：73分。
★辛丙流年与年威制之合。
★有利考试、竞选，有得功名之象，容易得到文凭、职称。
★流年神煞：流年行羊刃、行事须小心，恐有凶灾或破损耗财。
★此年占得:地天泰卦★喜报三元运气强，谋望求财大吉祥。
交易出行大得意，是非口舌总无妨。
断曰：婚姻有成，行人即至，失物可寻，诸般凑巧。
【27岁流年：2012年壬辰 小运：乙未】流年偏印主事，运行衰之地。
天干壬水喜神，地支辰土仇神。
★流年运势：43分，实际运势：63分。
★如果想在正业之外另兼他业赚外快，那么时机到了，此年也是学习的好运气。
★流年神煞：华盖不利婚姻，利于学术研究。
★此年占得:雷天大壮卦★卦占工师得大木，眼前该着走上路。
时来运转多顺当，有事自管放心做。
断曰：出门吉利，口舌远避，疾病皆除，行人即至。
【28岁流年：2013年癸巳 小运：丙申】流年正印主事，运行病之地。
天干癸水喜神，地支巳火闲神。
★流年运势：58分，实际运势：70分。
★癸戊流年与时无情之合。
★有利考试，有得文凭之像，也有掌权的机会，有利读书学习。
★此年占得:泽天抉卦★游蜂脱网喜无边，添财进口福禄连。
外则通达内和顺，富贵荣华胜似前。
断曰：词讼和解，疾病除根，求财到手，凡事遂心。
【29岁流年：2014年甲午 小运：丁酉】流年比肩主事，运行死之地。
运交岁运并临，须防有重大事情发生，天干甲木用神，地支午火闲神。
★流年运势：66分，实际运势：74分。
★午子流年与日相冲。
★利于与他人合伙创业，合作共事，交朋结友发展前途。
★流年神煞：灾煞恐防有灾。
★此年占得:水天需卦★明珠土埋日久深，无光无亮到如今。
忽然大风吹去土，自然显露又重新。
断曰：谋望有成，婚姻撮合，求财如意，也喜出行。
【30岁流年：2015年乙未 小运：戊戌】流年劫财主事，运行墓之地。
天干乙木用神，地支未土仇神。
★流年运势：50分，实际运势：66分。
★利于从事投机、冒险的商业经营，多靠朋友帮助，你就可能成功。
★此年占得:水地比卦★顺风行船张起篷，上天又助一番风。
不用费力逍遥去，任意而行大亨通。
断曰：走失可寻，见官有理，婚姻求名，保管恭喜。
【31岁流年：2016年丙申 小运：己亥】流年食神主事，运行绝之地。
天干丙火闲神，地支申金忌神。
★流年运势：20分，实际运势：42分。
★丙辛流年与月威制之合。
申寅流年与年相冲，申子辰流年与日与时三合水局。
★注意饮食卫生，克服头脑中懒惰的思想，振作精神，冲出人生困境。
★此年占得:乾为天卦★困龙得水好运交，不由喜气上眉梢。
一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。
断曰：词讼和吉，病人痊愈，功名有成，求名大吉。
【32岁流年：2017年丁酉 小运：庚子】流年伤官主事，运行胎之地。
天干丁火闲神，地支酉金忌神。
★流年运势：20分，实际运势：42分。
★流年与月柱天克地冲，酉辰流年与时六合。
★避免口舌之争，不参与话题争论，多锻炼身体，渡过劣运。
★流年神煞：桃花会有艳遇，多有恋爱之事。
★此年占得:天风姤卦★他乡遇友喜气欢，须知运气福寿添。
自今交了顺当运，向后祸乱不相干。
断曰：功名有成，家宅平安，失物得见，占病无妨。
【33岁流年：2018年戊戌 小运：辛丑】流年偏财主事，运行养之地。
天干戊土仇神，地支戌土仇神。
★流年运势：25分，实际运势：44分。
★戌卯流年与月六合，戌辰流年与时相冲。
★不要参与赌博等投机活动，与异性交往时应注意态度端正，避免卷入婚外恋，容易惹祸上身。
★流年神煞：流年逢空亡，竹篮打水运。
★此年占得:天山遁卦★浓云遮日不光明，劝君且莫出远行。
婚姻求财皆不吉，提防口舌到门庭。
断曰：占病不安，论事见官，功名不成，事不遂心。
【34岁流年：2019年己亥 小运：壬寅】流年正财主事，运行长生之地。
天干己土仇神，地支亥水喜神。
★流年运势：57分，实际运势：60分。
★己甲流年与日中正之合。
亥寅流年与年六合。
★今年财运较好，你的生意或奖金可能比以前好了，进财之年应多做储蓄，以备日后享用。
★流年神煞：流年逢空亡，竹篮打水运。
★此年占得:天地否卦★虎落陷坑不堪言，进前容易后退难。
谋望不遂自己便，疾病口舌有牵连。
断曰：占财可成，贵人远行，出行不宜，事事晚成。
【35岁流年：2020年庚子 小运：癸卯】流年七杀主事，运行沐浴之地。
大运与流年天克地冲，天干庚金忌神，地支子水喜神。
★流年运势：50分，实际运势：57分。
★适于竞选领导职务、投标等，可能有升迁之喜，但不要急功近利。
★此年占得:风地观卦★鹊遇天晚宿林中，不知林内先有鹳。
虽然同处心生恶，卦若遇之事非轻。
断曰：先难后易，谋事不易，交过节令，忧愁变喜。
