对中国佛教文化的认识
中国佛教文化其实和佛教的含义是不一样的，佛教是释迦牟尼佛创建，通过修行达到彻底觉悟的宗教。
佛教文化顾名思义是一种文化，中国佛教文化就是有中国特色的佛教文化，佛教从印度传到中国后，对中国各方面文化的都有很大影响，具体如下：1 哲学宗教方面：佛教初入中国时，道教的排斥很大，但到了魏晋时代，讲佛学的引用了老庄，讲老庄的也引用了佛经，从此之后，道教典籍的日益完备，在许多方面都是取材于佛教，比如地狱及阎罗的观念，道教便欣然地接受了也运用了，在佛教未来之前，中国没有阎罗的印象，到了宋时的全真教，根本就是佛化的道教。
由于禅宗的启发，宋元明的儒家──理学的出现，根本就是禅化的儒教，虽由于偏执他们的门户之见而反来评击佛教，他们却是‘坐在禅床上骂禅’；禅宗仅是佛教的一支，宋明的理学家却连对于禅宗的法门也只浅尝半口而不敢深入，唯恐在深入之后，会迷失了他们自己的立场，朱熹看的佛典较多，朱熹就有这样的体验。
近世以来的中国思想家中，比如康有为、谭嗣同、章炳麟、梁启超、胡适、梁敕溟等，虽然未必信仰佛教，他们却都受了佛教思想的启发。
最近（西元一九六四年六月至八月）在夏威夷召开的第四届东西方哲学家会议中，中国的方东美，也强调大乘佛教的精神以及佛教所要建立的宗教世界。
史家钱穆，对佛教有极高的敬意。
哲学家唐君毅，自称受到圆觉经等的启发很多。
2在民间的风俗方面：中国原有的儒家信仰，是著重于现实人生的建设，无暇推究生前与死后的问题，所以孔子要说：‘未知生焉知死’
对于生前死后以及形而上的宇宙本体，都是存而不论，所以要说：‘祭神如神在’。
纵然讲到善恶的补偿及惩罚问题，也只寄望于各人的后代子孙，所谓：‘，积不善之家必有余殃’（易经），就是说的这样的观念；其实，从现实的史实上看，寄望于子孙的果报是不可靠的。
因此，自从佛教传入之后，‘种瓜得瓜，种豆得豆’的因果观，为中国的民间，带来了新兴而有力的希望，佛教给我们指出了生死轮回的问题，以及善恶报应的问题，告诉了我们，一切行为，均由各自负责，善报属于自己，恶果也属于自己，现生不报，来生必报。
这一点，鼓励了人们要积极地去恶；这一观念，对于千百年来的中国民心社会的安定与影响之大而且深，实在无法估计。
3在科学方面：佛教入汉以前中国虽已有了邓析、惠施、墨子及荀子等类似论理学（名学）的提出，中国之有完整的论理学，却自佛教输入以后的因明学开始。
中国从唐朝至明朝，皆是用的一行禅师所定的历法，那是根据印度的天文学而来。
4在文学方面：由于佛典的翻译，刺激了中国文学的革命，从诗文的意境到文体的演变，在魏晋南北朝的时代，就已有了新的气象。
六朝时代，由于梵文的拼音──华严字母的翻译，启悟了中国文字的反切，由反切产生四声，由四声而把五言与七言诗改进为律绝。
中国人向来作文，都主张多读多看，所谓‘读破万卷书，下笔如有神’，‘熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟’，因为中国是没有文法可言的国家，但在唐朝时代，却由印度佛典的大量翻译，也将印度的文法输入了中国，比如‘八啭声’，即是名词、代名词、动词、助词等，又如佛典中的‘六离合释’，就是梵文文法的一种，现代人多以马氏文通是中国文法学的鼻祖，其实唐朝时代，中国就已有了文法学，只是未能普遍地为民间运用而已；再如‘文心雕龙’是中国文学史上文体及作法──文学批评论的不朽名著，但它的著者刘勰（法名慧地），却是在佛教寺院中成长的，晚年也出了家，他的作品，颇受佛教文学的暗示及鼓励（注十五）。
到了唐代以后的文体，多能近于写实而顺畅，乃是受了佛教文学的感染；经隋唐而至宋代，‘弹词小说’或‘平话’的出现，那是受了佛教所用‘变文’的影响；近乎语体的唐宋诗，如白乐天及苏东坡等的诗，是因禅宗的‘颂古’以及寒山、拾得所作深入浅出的新诗而来，乃至梁启超先生要说：中国古诗中的第一长诗‘’，是受马鸣大师所作‘佛所行赞’的影响。
唐代的禅宗诸大师，创用白话的语录体，说明佛法的要义，因此而有宋明理学家的语录出现，完全是学的禅宗的笔法。
明清的小说是由平话及拟平话而来，小说中‘有诗为证’的风格，散文之后以韵文作结的形式，以及弹词里的说白与唱文夹杂并用，明明白白是受佛经中‘长行’与‘偈颂’并用的暗示。
由于佛典的翻译，也为中国增加了三万五千多个新语。
5在艺术方面：魏晋的佛教建筑，一直影响著中国的建筑形态，佛教的建筑，虽不如近世西洋的实用，但却由于佛经中叙述天宫及佛国净土的施设，力求艺术化，建筑物的布置、点缀、庄严、雄伟，都是原始印度佛教的特色；又如佛教输入的佛塔建筑，也为中国的建筑史，带进了一步，开拓了新的里程。
在佛教传入中国之后，也给中国带来了塑像的艺术，在此以前的中国，尚没有塑像的技艺，唐朝的佛教塑像，美丽尽致，曾极一时之盛，数十年前有日本人曾在苏州某寺发现了唐人的塑壁，后得蔡元培申请政府保存。
洛阳的龙门，大同的云岗，那些伟大的佛像雕刻，浩大的工程，精湛的技巧，均有飘飘欲仙，栩栩如生之势，那不唯是中国的艺术宝库，也是世界性的艺术伟构。
在绘画方面，如的壁画，也享誉世界。
正如莫大元先生所说：‘云岗石室与敦煌石室、龙门石室，不啻中国北方之三大佛教美术陈列馆’。
又说：‘后汉以降，佛教输入，中国之美术，遂由贵族美术一变而成为宗教美术，建筑则从宫殿楼台而变为寺院塔婆，绘画雕塑则从君臣肖像而变为佛菩萨像，工艺则从器皿服饰而变为宗教之佛物法器。
此种美术形态之延续，自后汉以迄于今……在中国文化史上，实占有极重要之地位’（见‘中国佛教美术’）。
由于佛教的许多碑碣的保存，也为中国的书法，储蓄了无价的财富，许多名家的字迹，多由佛教的流传而得遍及民间。
‘鱼山梵呗’，是受了佛教梵音而来的中国音乐。
从敦煌石室的发现，知道在冯道的印刷术之前，佛教于隋唐时代，就已有了通俗宣传的刻板印刷品。
佛教是怎样对中国文化作认同的
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1、对文学的影响自东晋起佛经在中国翻译流传后，中国文学的内容形式和思维理念受到了深远的影响。
佛经中丰富的譬喻故事令中国文士大开眼界，而主要是佛教思想特别是唐以后兴起的禅宗思想开拓了文学家们的视野和思想境界。
禅宗的语录(宋代程朱语录之模范)及宋代兴起的以说唱、诗歌合体的佛经变文(“唱导”)实为明清白话小说的形式奠定了基础。
在诗歌方面，首先受印度声明的影响，导致了中国汉语言四声的发明及诗歌格律上“八病”的制定。
南齐
沈约“八病”之说，指诗歌韵律的八种禁忌：平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽，基于此理论的诗歌被称为“永明体诗”或“新体诗”。
因当时皇室推崇，而成文坛主流，以致陈隋嗣其余风，演为唐骈文及三唐诗体。
到唐代，禅宗盛行。
诗人受禅宗的影响，开始追求高远的意境，以情入景的诗风开始流行。
初唐、中唐、至宋代，诗风发展为融景入理。
诸如“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中”之佳句，意境高妙，令人回味无穷。
另一方面，因佛经或是五言、七言诗体，或是长行，长行之中亦有述事、问答，乃至譬喻等，不象早期中国文学作品所具的单一性，所以唐以后中国文学作品出现的多元化趋势，实是受佛经的启发。
更为重要的是佛教苦空无常和因果轮回的思想一直贯穿于宋以后的诗词、戏曲、小说之中。
宋词中当以苏轼《念奴娇·赤壁怀古》为代表。
元曲中，《西厢记》以一场惊梦终结，《桃花扇》以“猛抬头，秣陵重到，残车留废垒瘦马卧空壕，村郭萧条，城对着夕阳道。
”作余韵，皆是“人生无常”之观念。
明清小说中《西游记》自不必说，《三国演义》虽是描写三国群雄战争，而开篇题词即以“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。
”点明意旨。
《红楼梦》描写荣华富贵、儿女情长，洋洋大观，最后以人亡家败为结局，也以一场大梦譬喻人生一世。
其他诸如《聊斋志异》、《儒林外史》、《三言二拍》等章回笔；记小说，无不以宣扬因果报应思想为主题。
2、对艺术和绘画的影响魏晋的佛教建筑，一直影响着中国的建筑形态。
佛教的建筑，虽不如近世的西洋的实用，但却由于佛经中叙述入宫及佛国净土的施设，力求艺术化，建筑物的布局、点缀、庄严、雄伟，都足原始印度佛教的特色。
又如佛教输入的佛塔建筑，也将中国的建筑史推进了一步，开拓了新的里程。
在佛教传入中国之后，也给中国带来了塑像艺术，在此以前的中国，尚没有塑像的技艺，唐朝的佛教塑像，曾极一时之盛。
几十年前有日本人曾在苏州某寺发现了唐人的塑壁，后得蔡元培申请政府保存。
洛阳的龙门，大同的云冈，那些伟大的佛像雕刻、浩大的工程、精湛的技巧，均有飘飘欲仙、栩栩如生之势。
如敦煌莫高窟的壁画享誉世界。
正如莫大元先生所说：“云冈石窟与敦煌石窟、龙门石窟，不啻为中国北方之三大佛教美术陈列馆。
”又说：“后汉以降，佛教输入，中国之美术遂由贵族美术一变而成为宗教美术，建筑则从宫殿楼台而变为寺院佛塔，绘画雕塑则从君臣肖像而为佛菩萨像，工艺则从器皿服饰而变为宗教之佛物法器。
此种美术形态之延续，自后汉以迄于今……在中国文化史上，实占有极重要之地位”。
由于佛教的许多碑碣的保存，也为中国的书法储蓄了无价的财富，许多名家的字迹，多由佛教的流传而得遍及民间。
“鱼山梵呗”，是受了佛教梵音而来的中国音乐。
从敦煌石窟的发现，知道在冯道的印刷术之前，佛教于隋唐时代就已有了通俗宣传的刻板印刷晶。
3、对风俗的影响中国原有的儒家信仰，是着重于现实人生的建设，无暇推究生前与死后的问题，对于生前死后以及形而上的宇宙本体，都是存而不论。
纵然讲到善恶的补偿及惩罚问题也只寄望于个人的后代子孙，所谓：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，就是说的这样的观念；其实，从现实的史实上看，寄望于子孙的果报是不可靠的。
因此，自从佛教传入之后，“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果观，为中国民间带来了新兴而有力的希望。
佛教给我们指出了生死轮回的问题，均由各自负责；善恶报应的问题告诉我们，一切行为均由各自负责，善报属于自己，恶果也属于自己，现生不报，来生必报。
这一点鼓励了人们，要积极地去除恶。
这一观念，对于千百年来的中国民心社会的安定与影响之大之深，实在无法估量。
中国古人，立身处世，甚至齐家、治国、平天下，皆以孝道为本。
佛教之传入，益使中国孝道内容扩大而充实，因为儒家论孝，不过是“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。
”佛教言孝，不仅侍奉供养，继其志，展其业，更要使其止恶行善，进而了生脱死，离苦得乐。
故古德说：“人而无孝，不足以为人；孝而不了生死，不足以为孝。
”义说：“生养死葬，小孝也：生俾衣禄，死俾流芳，大孝也；生导其正信，死荐其灵神，大孝之大孝也。
”佛教孝道之提倡，确可令社会充满孝敬与亲善，而人心之向善，前途之幸福，亦可指日可待。
所以说，佛教之孝，不止使中国孝道内容扩大而充实，抑亦可以敦风化俗，有助于道德之发扬。
综上，我们可以知道，佛教是历史上一种文化思想变革的产品，而佛教传入中国后，对中国文化的影响既深且巨。
如果说：儒家的文化是中国传统文化的整体，则佛学该是中国文化的心脏。
如果说，中国传统文化是以儒家思想为本位文化，则佛教之传入，竟使中国本位文化第一项变质，而成为本位文化之一，这是无可否认的事实。
所以，我们要研究中国文化，首先要研究佛学；要复兴中国文化，首先要复兴佛教，欲想使中国文化传播于世界，更非先发扬光大佛教不可。
我要 观新丝绸之路有感 一文
26年前中日合拍的曾经在国内外引起过很大的反响。
20多年过去了，2005年两电视台再次携手，, 中日双方共派出350人的拍摄队伍，深入、楼兰、黑水城、喀什等10个地点进行联合拍摄。
“展现了很多我国在丝绸之路上新的，比如对于丝绸之路上人类迁徙历史研究的新发现、的考古发掘过程的纪录。
另外，比如壁画，虽然一直人为保护但是仍不断消磨损毁，我们在片子中也提出了对现有文物如何保护，这样的文物到底能够再存在多久，这样新的思考。
”韦大军解释说，此次拍摄不再是丝路古道沿线的纪实报道，而是选择十处具有不同文化特征的地点进行发掘，每集各自成章。
同时，我们拍摄到了很多观众很难看到的甚至是从未看过的第一手文物资料。
比如壁画，丝绸之路沿途有很多非常精美的壁画，但目前这些流失的壁画保存在13个国家的博物馆里，这些壁画是我国电视媒体以往没有报道过的，我们专门有一个海外组，走访了10个国家，同时他们还拍摄到了很多西方探险家当时的日记、笔记等珍贵的资料。
历时两年摄制的纪录片已于2005年10月完成，将于2006年3月10日在黄金时间播出。
26年前中日合拍的曾经在国内外引起过很大的反响。
不可否认，26年前的确实是一部力作，它的拍摄作为一种国家行为，在规模上代表了当时我们所能达到的纪录片制作的最高水平。
当时参与摄制的日方组NHK电视台是新中国建国以来第一家被允许进入中国腹地进行纪录拍摄的西方媒体，而中国政府为保障拍摄的顺利进行采取了一系列高规格的措施，例如开通铁路专线，甚至是出动军队。
这次对丝绸之路的重拍，给了我们一个机会――重新体会26年前的成就，也重新审视和反省它的叙述方式和看待历史的视角。
时间过去了26年，这对于我们所面对的几千年的历史来说微小的几乎可以忽略不计，然而对于我们，对于中国当代的电视媒体，二十多年的经历是意义非凡的。
当然，如今我们已不再可能轻易的将一个纪录片的拍摄升级为国家行为。
纪录片制作者们也开始摒弃长久以来形成的诸如“好大喜功”、“全景展示”以及追求所谓“波澜壮阔”“史诗性”的积习，力图去把握一些复杂的情感，——因为世界和历史本身就是复杂的，况且这二十多年来我们同整个国家一起，一直在经历着封闭与开放间的挣扎。
我们看世界的方式可以而且理应变得多元化。
当我们试图用另外一种更超然、更客观的角度回看我们那些已经被定义为“灿烂辉煌”的历史时，不由的产生出悲凉或是说无奈的情愫。
正如我们的丝绸之路，作为上陆路交通的主干道，它在中古和所确立起来的独一无二的地位在近古被渐渐颠覆，西方世界的兴起和海上交通的成熟让它湮没在历史和传说之中。
编辑本段历史 是西方人开启了丝绸之路的近代史，甚至“丝绸之路(SILK ROAD)”这样一个术语都是西方人命名的。
1877年，德国地理学家――在他写的《中国》一书中，首次使用“丝绸之路”一词，代替了曾经出现过的“玉石之路”、“佛教之路”等名称。
重新“发现”它的是一批西方探险家，他们以坚忍不拔的毅力深入到这片古老的亚洲腹地，在自然环境和人为条件都非常恶劣的情况下开始了最早的考古发掘和学术研究。
然而不幸的是，他们本身并不单单是学者，几乎每一个外国探险家在离去时都带走了数额庞大的文物。
那些被挖掘、被切割的文物现在还陈列在他们各自国家的博物馆里，和他们的名字一起被世人观瞻。
今天的人们如果需要对那些文物进行研究或拍摄的话，便不得不遍访瑞典、英国、俄国、德国、法国、日本、韩国、印度等十几个国家。
第一集【生与死的楼兰】导演：谷大象 在古代楼兰王国所地处的沙漠腹地，出土了一具具保存完好的古人的干尸，其中令人们惊叹不已的是被称之为“小河公主”的“楼兰美女”。
这些古代居民生存在什么年代
他们从哪里来
以怎样的方式生活着
为何突然消失
一系列疑问与假设成为了本集的重要内容。
第二集【吐鲁番的记忆】导演：韦大军 不同的种族和不同的文化曾经在吐鲁番和睦相处，宗教艺术曾经在这里留下了惊世杰作，这种文化现象是珍贵的世界遗产。
尽管我们可以用影像还原昔日的绚丽，但是对吐鲁番来说，巨大的遗憾却是无法弥补的。
第三集【草原石头祭】导演：丁 虹 辽阔的草原一直是北方游牧民族生产和生活的依靠。
它一方面养育了一代又一代的草原子民，但另一方却又不可避免的限制和影响了游牧民族生产力和生产方式的改进与发展。
游牧还是定居
也许是草原民族心头上一块永远无法搬走的石头。
第四集【一个人的龟兹】导演：韦大军 在丝绸之路上曾经有许多僧侣为了信仰舍生忘死，鸠摩罗什是佛教文化东传史上最杰出的人物之一。
在龟兹的时空中，功名与寂寞、宏大与渺小如同高山与石子悄然转换。
第五集【和田寻宝】导演：丁 虹 一幅带有玉般微笑的东方美女壁画，引领摄制组进入沙漠腹地——丹丹乌里克，那里曾经是古代于阗国的中心。
地处素有玉石王国之称的和田的中心，它是否埋藏着玉石宝藏
在丝绸之路上，东西方价值观的差异体现在和田。
第六集【敦煌生命】导演：谷大象 莫高窟有一千六百年的历史，是举世闻名的佛教圣地。
其中上万平米精美的古代壁画、彩塑，成为人类珍贵的文化遗产，更是今日敦煌的骄傲。
然而，那些壁画却发生着各种病变，一步步走向死亡。
如何能够让这些古代壁画长存于世，关系到敦煌的文化生命是否能够延续下去。
第七集【青海之路】导演：韦大军 当北方丝绸之路在4－5世纪陷于阻塞的时候，东西方的经济贸易是通过什么途径接触的呢
从青海出土的大量丝绸成为“青海之路”的有力证据，丝绸之路的线路图也许需要重新绘制。
第八集【探访黑水城】导演：张超英 由于丝路重镇黑水城的绝大多数文物文献流失国外，致使这个城市的信息在非常长的时间里沉寂在博物馆幽暗的库房中。
当史金波教授破译了西夏草体文字后，黑水城仿佛复活。
第九集【十字路口上的喀什】导演：刘勇良 喀什自古以来都是丝绸之路上重要的补给城市。
地处于中国版图的最西端，它素有丝绸之路“十字路口”的称号。
在这里至今仍然保留着很多丝绸之路兴盛时期的建筑和文化。
如今的喀什已经成为中国西部边疆重要的开放口岸。
如果说从前的喀什为过往的商人们提供了生命的保障，那么今天的喀什则承载起了新丝绸之路复兴的希望。
第十集【永远的长安】导演：韦大军 唐代的中国拥有巨大的财富，京都长安是当时世界上最大的城市，也是丝绸之路的起点。
由于中国文化的巨大包容性，这个城市在280多年的时间里，以大国的情怀接纳并融合了来自异域的多种文化和不同人群。
佛教文化为何在杭州如此兴盛
1....五凉文化十六国时期,河西地区先后建立了前凉(301—376年)、后凉<386—403年)、南凉(397—4T4年)、西凉(400ed21年)、北凉(397ed39年)等五个割据政权,史称“五凉”。
其时,中原动荡,文亭荒落,秦汉以来中原发达的学术文化遭到极大摧残,“既而中州极荡,或戎狄交侵,憎伪相属,生灵涂炭,故文章黜焉。
”①然而在五凉政权统洽的河西地区,却出现了一个学术文化事业空前兴盛的局面,学术空气浓厚,人才济济,名家辈出,以致“区区河右,而学者坪于中原。
”②关于五凉文化的盛况,笔者已有详论,兹不赘言。
③值得注意的是,在五凉学术文化中透现出来的那股浓郁的西部风采,别具一格的异域情调,向我们揭示了灿烂的五凉文化。
乃泉通过与西域文化的不断交.流、融合,才形成了十六国文苑中的这株奇葩。
显然,对十六国时期西域与五凉间的文化交流进行研究是十分有意义的,本文即对此问题做些探讨。
十六国时期西域与五凉间文化交流最为突出的当首推宗教文化的交流,佛教东渐而道教西传,西域高僧东来传经和河西僧人的西行求法,两种不同民族的宗教思想学说在河西汇合,并融合成富有中国特色的佛教。
2......佛教中西交流. 佛教于公元前后传入中国，自2世纪起便由许多大月氏僧侣东来中国口授佛经，并将佛经译为汉文。
大小乘佛教都曾传入中国，但至唐代小乘趋于灭亡，只有大乘流行。
佛教在中国的传播，对中国的哲学思想、文学、建筑、艺术等发生了一定的影响。
第一，佛教文明对中国文明的影响具有历史性和复杂性的特点。
佛教因传入中国的时间、地区、途径、民族文明和社会不同，而形成三大系，即汉地佛教、藏传佛教和云南地区上座部佛教。
从汉魏以至明清，佛教都很盛行。
魏晋时有很多皇帝曾下诏在各地兴建寺院、佛塔，组织翻译佛经。
据史书记载，隋朝时有佛寺3985所，僧尼23万。
唐初玄奘到印度求法，带回佛典657部，并著《大唐西域记》。
唐代高僧义净在公元671年由海路去印度求法，带回梵语佛典400余部，著有《南海寄归内法传》、《大唐西域求法高僧传》等。
这些著作是研究印度与东南亚历史与文明的宝贵资料。
公元7世纪，云南上座部佛教、藏传佛教形成。
唐初松赞干布提倡佛教，元朝以后佛教在西藏形成独具特色的喇嘛教。
中国境内佛教教派极为复杂，如汉地佛教主要有天台宗、三论宗、法相宗、律宗、华严宗、禅宗、净土宗、密宗等；藏传佛教主要有宁玛派、噶当派、噶举派、萨鲁派等。
第二，佛教的轮回转世、因果报应等思想观念被许多中国人所接受。
南朝佛教高僧慧远曾提出“三报论”：现报（现世要报）、生报（生来就要报）、后报（过几代人以后再报）。
“儒、佛、道”三教合流后，以他们在中国文明思想史上的地位而言，儒家第一，佛教第二，道教第三。
儒、佛、道互相斗争又互相融合，形成了中国封建文明发展的基本特征。
第三，佛教对中国语言文学影响很大。
佛经《百喻经》中的故事通俗易懂，明显影响了中国的章回小说。
吴承恩《西游记》中的许多神话，来源于佛经。
佛教思想直接影响了陶渊明、王维、白居易、王安石、苏轼等文学家的创作。
佛经用梵文写作，梵文发音高低，要求严格。
中国古代音韵学，对生字的注音只靠直字注音法。
唐代名僧守温参照梵文，创制了30个字母，为宋人36字母的蓝本。
中国的音韵学从此发展起来。
佛教传入中国丰富了中国的词汇，如世界、大千世界、恩怨、因缘、唯心论等都来自印度。
第四，佛教对中国艺术的许多方面都有影响。
中国著名的佛教石窟甘肃敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟、山西大同云岗石窟中的佛像、壁画，明显接受了印度艺术的影响。
隋唐时代，佛教艺术已经中国化。
著名画家吴道子在长安、洛阳画了300多幅佛画，人物形象衣裙飞舞飘动，后人称为“吴带当风”。
藏传佛教艺术既与汉地佛教艺术有一定渊源，又受到印度、尼泊尔佛教艺术的影响，如西藏拉萨的布达拉宫，藏有大量佛画、金铜佛像、刺绣与木刻的版画佛像等，独具特色。
中国的建塔造像，起源于佛教。
国内著名的佛塔有西安大雁塔、开封的铁塔、北京天宁寺塔、杭州六和塔、山西应县木塔、河北定州开元寺塔等等。
中国的名山也多为佛教所占。
中国四大佛教名山是山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山、浙江普陀山。
在音乐方面，公元3世纪中国已有梵呗的流行。
梵呗也称赞呗，是以短唱形式，赞颂佛、菩萨之颂歌。
隋代宫廷设置的七部乐，唐太宗时增为十部乐，其中天竺乐、龟兹乐、安国乐、康国乐、骠国乐、林邑乐等都来自佛教国家。
河西文化与中原文化交流 河西走廊作为丝绸之路的必经通道，为中西经济文化交流做出过重大贡献，人们太熟悉了。
况且谈到对华夏文化起到承前启后的作用，就不单单是一个交通的问题。
这个标题的逻辑关系是：文化，五千年的华夏文化，在某个历史阶段遇到了麻烦，面临断档的危机；有人承前启后，将它又顺利地连接到了一起；这个“人”是谁
河西走廊
如果是诗人，标题可能会这样作：《河西走廊啊
挽救了中华文明
》，有点夸张，但问题的实质基本如此。
华夏文化什么时候遇到了危机
面临灭顶之灾
一千七百年前，西晋末年的“八王之乱”使中原陷入无尽的战火。
匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五个少数民族在中原搏杀争夺了近三百年。
如果从东汉末年算起，国家分裂动荡了将近四百年。
入侵，战乱，分裂，对文化的摧残是致命的。
尼罗河流域，两河流域文明因此而相继湮没，而华夏文化却延续了下来，在隋唐时期登上了又一个高峰。
什么原因呢
学院派教科书式的论述，大都从历史、经济、政治、文化、地理乃至风俗、人情、气候等方面总结原因，可以写成上百万字的洋洋巨著。
而著名历史学家陈寅恪先生则以独特的视角，单刀直入地指出：文化的保存主要靠学术传授，代代薪传。
陈寅恪先生在他的《隋唐制度渊源略论稿》一书中说道，自东汉末年战乱以后，作为学术传授的主体——公立学校逐渐沦废，学术中心转移于家族。
过去太学博士的传授变为家人父子的世业，这是其一。
其二，向哪里转移呢
社会相对安定的地方。
陈先生在这里提出了文化保存的两个条件：家族和地域。
而符合这两个条件的，当时一是江东，二是河西，即甘肃的河西走廊。
他进一步指出，以往史学家都认为，西晋战乱后，中原文化被保留在了江东，而忽视了甘肃的河西。
他认为，河西文化是一个重要的分支，为北魏、北齐所接纳、吸收，成为后来隋唐文化的重要来源。
他写道：“河陇一隅所以历经东汉末、西晋、北朝长久之乱世而能保存汉代中原之学术者，不外前文所言家世与地域之二点……河西一隅自前凉张氏以后尚称治安，故其本土世家之学术既可保存，外来避乱之儒英亦得就之传授，历时既久，其文化学术逐渐具地域性质，此河陇边隅之地所以与北朝及隋唐文化学术之全体有如是之密切关系也。
” 他在叙论中指出：“西晋永嘉之乱，中原魏晋以降之文化转移保存于凉州一隅，至北魏取凉州，而河西文化遂输入于魏，其后北魏孝文宣武两代所制定之典章制度遂深受其影响，故此（北）魏（北）齐之源其中亦有河西之一支派，斯则前人所未深措意，而今日不可不详论也。
” 地处偏僻的甘肃在危难之际曾承启了华夏文化，以前没听人说过。
陈寅恪先生可能也为自己的发现感到惊讶，行文中多次用到“一隅”这个词，意即偏僻，引申的意思是“想不到”。
书中还有许多，如：“斯又河西一隅之地尚能保存典午中期遗说”，“秦凉诸州西北一隅之地，其文化上续汉、魏、西晋之学风，下开（北）魏、（北）齐、隋唐之制度，承前启后，继决扶衰，五百年间延绵一脉……”等等，想必老先生写作时难抑赞叹感慨之情。
今天我们读来，也觉得异常惊喜与自豪。
陈寅恪先生治学之严谨是学术界公认的。
他注重史料，结论及概念是从大量史料中反复筛选、去伪存真后得出的。
“河西文化”这一提法是他从浩如烟海的古籍史料中总结出来的。
他的意思，“河西文化”是一个总称，重点在河西，包括陇右，覆盖甘肃全省。
那么，当时的甘肃是靠哪些人“承前启后，继决扶衰”的呢
过去人们一直认为是避乱的中原士人带来了文化，“河陇一隅”之地，鄙陋荒蛮，怎么能承启中原文化
而陈寅恪通过大量史料的考证，确认承启中原文化的主力军是本土家族学业培养的人才。
他指出，绝大部分是本地人，即便是外籍人士，或祖辈迁徙，或避难儒英，都是经过本土世家学术传授的。
他列举了北魏平定凉州后，网罗的河西文化学术人士近二十个，他们为北魏的制度建设、文化发展做出了杰出的贡献。
赵逸，天水人。
精通古代典籍，一生好学，年逾七十而手不释卷，他的著述、诗赋及铭颂文章有五十多篇，被魏世祖拓跋焘拜为中书侍郎。
胡方回，安定临泾人（镇原），涉猎史籍，文采极好，魏世祖非常欣赏他的才华，召为中书博士。
他曾参与改定律制，当朝的官员都很喜欢并尊重他。
胡叟，也是安定临泾人，因才华出众，被拜为虎威将军，并赐予始复男的爵位。
宋繇，敦煌人，河西大儒，被迎接到北魏后，受到相当的尊崇。
史书上说他“雅好儒学，虽在兵难之间讲诵不废。
每闻儒士在门，常倒屣出迎，停寝政事，引谈经籍。
” 北魏司徒崔浩是很有权势的人，对北魏的制度建设起过很大的作用。
他爱惜人才，特别敬重河西士人。
敦煌人张湛，金城人宗钦，武威人段承根都是河西著名的儒者，经常与崔浩谈古论经，并给崔浩讲解左传解析《易经》的学问，使得崔浩完成了《易经》的注释。
陈寅恪先生对此评价很高。
他说，以左传卦解易，本是汉代儒家的方法，当时中原已经失传，而河西还保存了遗说，是一件庆幸的事。
由此，他还联想到，这也可能是崔浩经常推荐提拔河西学者的原因吧
刘昞是很值得重视的河西大儒。
他是当时河西以至北朝的学术领袖，敦煌人，字延明，早年隐居酒泉，不应官府的召命，一心讲学授业，门下弟子五百多人。
李暠建立西凉政权后，因其爱好崇尚古代典籍，徵召刘昞为儒林祭酒从事中郎，后来又迁升为抚夷护军。
虽然政务繁忙，刘昞仍然手不释卷，著书立说。
这一时期，他著成《三史略记》一百三十篇，八十四卷；《凉书》十卷；《敦煌实录》二十卷；《方言》三卷；《靖恭堂铭》一卷；还有《周易注》，《韩子注》，《黄石公三略注》，《刘劭人物志注》等，并行于世，在学界引起很大反响。
沮渠蒙逊建立 的北凉消灭了西凉以后，拜刘昞为秘书郎。
沮渠牧犍继位后，更是尊刘昞为国师，不仅自己以师礼致拜，还命令群臣都以刘昞为师，接受传道授业。
北魏统一河西后，魏世祖因久闻刘昞大名，拜其为乐平王从事中郎。
因为当时刘昞已年过七十，特许没有随士民东迁，留在了武威。
后来他思乡心切，决定返回敦煌老家，不幸病逝于途中。
刘昞在北朝的影响极为深远，以至在他去世五十年及八十多年后，朝臣两次为其子孙的贫困状况上奏皇帝，分别安排过子孙的工作并免除了刘家的徭役，河西人引以为荣。
陈寅恪先生特别欣赏刘昞所注的《刘劭人物志》，称其：“乃承曹魏人性之说，当日中州绝响之谈，若非河西保存其说，今日亦无以窥见其一斑矣。
” 关于周孔名教与老庄自然合一的理论，被六世祖辈就流落凉州的程骏所继承。
程骏是刘昞的学生，机敏好学，十分刻苦。
魏晋玄学对此争论不休，而儒家又将名教与老庄对立起来，认为老庄的学说荒诞，不能经世济用。
程骏阐发老庄的精神实质，认为老子的“抱一”、庄子的“性本”与周孔儒学是相通的，并无本质区别。
陈寅恪先生认为程骏的观点十分可贵，是河西学者保存早期经典遗说的例证之一。
北魏孝文帝是历史上著名的改革家。
他力排众议，迁都洛阳，全面汉化，为历史进步做出了杰出贡献。
而陇西人李冲正是为孝文帝推行改革措施出力最多的甘肃学术文化人。
当时北魏的户籍制度保留了游牧部落的习俗，即五十、三十家为一户，立宗主督护，于是产生徭役赋税的不均及国家管理的混乱。
李冲上书建议设立三长制，实行一家一户的管理。
虽然鲜卑贵族极力反对，却得到文明太后的支持，使三长制得以实行，有力地推动了北魏社会经济的发展和基层管理的秩序化。
李冲深得孝文帝的信任，被委以重任，诸如礼仪律令的制定，变革风俗推进汉化，政府机构的改置，平城及洛阳太庙，宫殿的营建等，都由他参与并主持进行。
他不断得到提拔，位至将军，尚书仆射，并被封侯。
孝文帝对其他大臣直呼其名，对李冲则尊称官名，史称：“君臣之间，情义莫二。
” 陈寅恪先生认为，李冲辅佐孝文帝推行全面汉化的历程是中国历史发展的一个重要阶段，而如此重任落在李冲肩上，绝非偶然，与深厚的河西文化有关。
李冲是北魏尚书，敦煌公李宝的小儿子，受教于河西学术的氛围之中，北魏统一河西后从凉州到了平城，开始他的政治生涯。
所以陈先生的结论是：“迁都洛阳乃北魏汉化政策中一大关键，当日鲜卑旧人均反对，李冲父子（子韶）始终参与。
谓北魏迁洛与河西文化有关，亦无不可。
” 甘肃籍人士参与北魏制度改革和文化建设的还有很多，如金城人赵柔，敦煌人索敞，河西鲜卑人源贺，祖居凉州的常爽，常景，杜骥，袁式，江式等。
江式的特长比较特别，祖上是陈留济阳人，擅长虫篆诂训，永嘉大乱后弃官西投凉州张轨，子孙于是定居凉州，世传家业。
江式从小得传家学，篆体字写得相当好，据说洛阳宫殿的门板上都是他的字。
北魏延昌三年（514年），他上表请继续六世的祖传，撰集古来文字、诂训、读音等。
皇帝诏准了他的请求，并指示给他一切便利条件。
于是江式开始撰集字书，依据许慎《说文解字》的体例，上篆下隶，计划四十卷，书名《古今文字》。
他采撷孔氏《尚书》，《五经音注》，《籀篇》，《尔雅》，《三仓》，《凡将》，《方言》，《通俗》，祖宗文《埤仓》，《广雅》，《古今字诂》，《三字石经》，《字林》，《韵集》，以及诸赋文字中的六书内容，进行分类编目。
后来江式死在官任上，字书没有全部写完，已完成的部分是江氏家族在河西家学成果的积累，是当时人们学习儒家经典和研究古文字的重要工具。
陈寅恪先生说，江式的这个例证更加说明了当时的学术中心在家族而不在学校，凉州一隅的社会秩序较中原安全，因此保留的学术成果比中原多。
他还指出，常爽出自凉州世家，成为北魏初期的国学大师，他的孙子常景是太和年间以后礼乐典章的宗主，说明了河西文化对北朝影响之深刻。
陈寅恪先生的观点是，中原学术文化的衰败从东汉末年就很严重了，当时能操持儒业、讲学著书的周生烈，贾洪，薛夏，隗禧等都是关陇区域的人士，而中原人才贫乏，学术不继。
《三国志.魏书》裴松之注中引述的一段文字很能说明问题。
意思大致是：魏文帝曹丕登基后，招揽博士，依照汉代的课程，重开太学，有了数百名学生。
明帝太和，青龙年间太学生达到上千人，而教师水平浅陋，没法教学生，加之当时时局不稳，人心惶惶，许多人来太学是为了逃避徭役的，并非真心求学，所以在测验文字训诂、经典的微言大义及点注时，一百个人中不到十人及格。
到了第三代曹芳登基时，下诏讨论祭天典礼仪式，京城有上万官员，竟然没有几人参与议论应答。
朝堂内大小官员四百人，能够操笔写奏章的不到十个人。
朝廷内外浑浑噩噩，荒废到了如此地步。
说到“河西文化”的承前启后，不能不谈到隋朝初年的两位甘肃人，他们为隋朝制度的建立起了很大的作用。
一位叫牛弘，安定鹑觚人，即现在的平凉灵台。
史书评价他，精通古代典籍，熟悉历代制度的优劣，能够创立一代典章，在这一点上，连汉初为刘邦制定朝廷礼仪的叔孙通也比不上他。
开皇初年，他上表隋文帝，请求在全国范围开展献书活动。
他说，自秦始皇焚书到西晋永嘉之乱，经典古籍遭遇了五次浩劫，现在保存的书籍不多了，对国家的发展强盛影响很大。
民间流散有许多典籍，应该用命令和许以微利的办法进行征集。
隋文帝采纳了牛弘的意见，下诏号召民间献书，规定，献书一卷，赏缣帛一匹。
经过几 年的征集，很有成效。
牛弘因此得以封爵奇章郡公，封邑一千五百户。
开皇三年，牛弘任礼部尚书，奉敕修撰了一百卷的《五礼》，刊行天下，成为隋代重要的礼仪典章，并影响后代王朝。
常说礼乐，乐也是典章制度的重要组成部分，牛弘不仅精通礼，也精通乐。
他为朝廷改定雅乐及制定新乐的事迹，记载在《隋书.音律志》中。
隋文帝的妻子独孤皇后驾崩时，三公大臣不知道丧礼规程，牛弘当仁不让，处理得有根有据，朝臣莫不佩服有加。
另一位是临洮人辛彦之，他与牛弘是同窗好友，曾一起在隋朝为官做事。
他的爷爷当过北魏的凉州刺史，父亲是北周的渭州刺史。
周太祖宇文泰很早就发现了辛彦之的才能，任命他为中外府礼曹，赐予许多珍宝，让他为武人居多，百业伊始的草创国家修订礼仪制度。
不久他升为中书侍郎，为北周一朝制定了较为完备的典章礼仪，得到了拜爵封邑。
隋文帝夺了北周天下称帝后，继续重用辛彦之，先后任命他为太常少卿、国子祭酒、礼部尚书、随州刺史、洛州刺史，在地方官任上，都颇有政绩。
他与牛弘共同修撰《新礼》，他自己的撰著有：《坟典》，《六官》，《祝文》，《礼要》，《五经异义》各一部。
陈寅恪先生说，他之所以比较详细地摘录了牛弘，辛彦之的事迹，是为了阐明魏晋以后，中国西北隅即河陇区域在文化学术史上所具有的特殊性质。
他说，关于西域文明，中外交通等，大家知道的多了，不再论述了。
而这里他再次强调道：“惟此偏隅之地，保存汉代中原之文化学术，经历东汉末西晋之大乱及北朝扰攘之长期，能不失坠，卒得辗转灌输，加入隋唐统一混合之文化，蔚然为独立之一源，承前启后，实吾国文化史之一大业。
昔人未曾涉及，故不揣愚陋，试为考释之。
” 陈先生言前人所未言，第一次在中国古代史中提炼了“河西文化”的概念。
然而长期以来，除了学术界，知之者甚少，甘肃的普通民众更是无从知晓。
就连历史专业出身的人，对此也模模糊糊，似曾有一点印象，但未能领会陈先生那般斩钉截铁的声音：文化学术史的特殊性质
独立之一源
承前启后
吾国文化史之大业
现在该是重温这位国宝级专家的理论了，这对梳理甘肃的历史文化、建设文化大省有着重要的理论和实践指导意义。
那么后来呢
“河西文化”后来到哪里去了
陈寅恪先生没有说。
如果循着陈先生的思路找寻，那一定是唐末五代之乱，文化又转移了，转移到了相对安定的地方。
从那以后，河西陇右陷入了战乱，文化发生了断层，日趋边缘化，再也没有了引领华夏文化发展方向的光荣。
文化中心转移了，文化的实质及其精神并不会泯灭，她深深地植入了陇原大地，滋润着生活在这片土地的人们。
文化在哪里
在故土，在民间，在心里。
试看陇原大地，如此恶劣的自然环境，为什么有那么多的书画县、乡、村
为什么还那么珍惜字纸，重视教育
为什么还保留那么多的传统习俗
为什么还依然敦朴、刻苦、坚韧
从宏观文化来看，甘肃的孕育和创造太丰富，太深厚了。
八千年前的大地湾史前遗址，马家窑的彩陶，天水的伏羲故里，礼县的秦公墓，河西的汉代简牍，秦汉明三代的长城，敦煌，麦积山石窟艺术，还有那武威出土的中国旅游标志铜奔马等等，都是甘肃保留的弥足珍贵的华夏文化精品。
在实施文化强国战略和建设文化大省的今天，我们的确应该学习陈寅恪先生的治学精神，认真求实地探索，挖掘甘肃历史文化的深层宝藏，激发全省人民的文化自豪感，重现昔日的辉煌。
佛教圣地钟南山
广义的终南山（即秦岭）涵盖了西起太白山，东至蓝田的广袤关中地带，从这个意义上说，包括法门寺、大慈恩寺、楼观台等诸多宗教圣地在内，都与终南文化有不解之缘。
终南山是中国佛教孕育地、产生地：终南山是中国佛教十大名山之一，也可以认为它是中国佛教之摇篮。
理由有六：一是终南山为佛教诸宗的发源地。
佛教自西汉哀帝元寿元年（公元前2年）传入长安之后不久，终南山便开始建立据点，这就是其北麓户县境内庞村的罗汉寺。
二是佛寺比其他任何一处名山都多。
据《关中通志》记载，终南山不仅风光壮丽，且为佛教圣地，香火盛极一时。
人谓“长安三千金世界，终南百万玉楼台”，另外据志书记载，至明代，仅户县一地便有佛寺千余所之多。
三是佛教宗派祖庭多，且相当集中。
中国佛教的宗派，若将三阶教包括在内，便共有9宗。
其中三阶教、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、华严宗、密宗的祖庭都在长安；7宗之中，又有6宗的祖庭或中心寺院是在终南山一带。
唯识宗、三论宗、三阶教、净土宗、华严宗和律宗的祖庭大慈恩寺、草堂寺、百塔寺、香积寺、至相寺、净业寺均处于终南山中。
终南山是它们的发祥地，其中以舍利崇拜文化为代表的法门寺和以长安佛教文化为代表的大慈恩寺最具代表性。
四是住山高僧、各宗祖师也堪称第一。
据不完全统计，见于《高僧传》、《续高僧传》和《宋高僧传》的终南僧人有西域的鸠摩罗什、昙摩流支、那崛多，中僧僧肇、道生、道融、僧睿、慧观、昙（僧）影、善导等等。
此外，还有一批生前不曾涉足终南，死后却长眠于此的僧人更是不计其数。
五是誉满中外。
终南山在中国佛教史上的作用和贡献都见长于其他名山。
终南山不仅是中国佛教的名山，而且与朝鲜、日本佛教有着密切的关系。
终南山上述的佛教宗派不只是在中国传播与发展，而且传到日本、朝鲜、韩国及南亚一些国家。
六是佛教文化丰富多彩，其寺内的古石刻、雕塑、书法、绘画、建筑等久负盛名。
佛教和道教在唐朝分别处于什么地位
长安两千多岁月见证了多少情爱喜怒长安的眼泪只为爱情而流与政治无那些疯狂的杀戮与伎俩哪有情爱更能深入人心
长安的雨水只为爱情而落那些朝代的更迭与皇权的旁落与我等凡夫俗子哪有半点关系
我们所能看到的听到的只有那些不朽的爱情我们世代歌唱的也只有爱情我们翻阅了无数的历史擦去了无数的尘埃最终想要找到的只是——不朽的情爱两千年来我无数次回到长安那里有我留下的痕迹有我亲身见证的刻骨铭心之爱我无数次死在长安我的灵魂与欲望我的狂妄和忧伤又有哪个能离得开我梦里的长安
当我终于再一次回到长安我已垂垂老矣那些关于长安的情爱恐怕早已埋进了历史的风沙我所要对你讲的或许并没有真正发生在历史的纸面之上或许只是我想象出来的长安------------------------------------------------------------------------情爱长安•高阳公主与辩机贞观之治，大唐的长安是一座世界之城，万国来朝。
再大的辉煌哪里比得上过长安的广阔。
我常行走在长安的街道，目光安详、步履飘逸，行众会对我合十行礼，我也会回礼给行众，并在他们仰慕的目光中飘然远去。
我想，如果不是遇到了高阳公主，我会这样度过我的全部余生。
烟雾缭绕的大慈恩寺是整个长安最庄严的佛门净土，衣着华贵的高阳公主大驾光临，成为全寺最耀眼夺目的明星，我想到了张骞的汗血宝马、我想到了佛前最妖娆的莲花，我上前施礼，公主还以微笑。
她鬓角的金钗晃花了我的双眼，她犀利的眼神恐怕早已戳进了我的心里，让我这隐蔽的心思就这么暴露在光天化日之下。
什么是倾国倾城、什么是花容月貌、什么是心猿意马、什么是魂不守舍，在那一瞬间我全都找到了答案。
我在佛前忏悔，跟佛诉说一切，它仍然微笑着一言不发，那微笑的眼神却像是一万条皮鞭不断抽打在我世俗的躯体之上，使我遍体鳞伤。
在这长安最深的夜晚，我是卑贱的灵魂。
僧袍下的辩机不堪一击。
即使我遍体鳞伤，我仍忍不住前去妄想，想象我大唐帝国的高阳公主。
高阳公主丰满盈润，两片朱红的嘴唇上写满了尘世的风流。
“从第一眼见到你，我就知道我会成为你的女人” 公主殿下身份高贵，此刻却像世间所有卑贱的女人，祈求男人的拥抱，渴望被一个另类的男人前去占有。
眼神中的烈火烧着了我的身体，使我浑身发烫，让我忘记了我曾是他们口中的有道高僧。
欲望，像大海一样深不可测。
我挣扎着像逃避残暴的劫匪，他们面目可憎，一出手便会致人于死地，即便我修行多年，熟练背诵各种经文，但在这样的悍匪面前，我的修为如同沙滩上的长安，风一吹便化作了漫天的乌云，遮蔽住凡人的双眼。
坦荡的尊严使我羞愧难当，可我分明又跃跃欲试，想让我多余的痛苦填满时间的空虚。
我看见地狱的魔鬼向我涌来，如同乌云压顶让我无法喘嘘，而那压顶的乌云竟化作七彩的云霞将我带至绝妙的境界，轰鸣的雷声也仿佛化作天籁之音，让我沉醉其中，让我在无休止的冲撞中撕破数十年来的苦苦坚持。
我的双手把所能抓到的一切都紧紧的抓住，如同抓住一根救命的稻草，但我依然不可避免的沉入深深的海底，那里已全然湿透，是一团燥热难安的黑暗世界。
我不断的挣扎试图浮出海面，然而却越陷越深，身体越发不受控制，终于在绝望之中像濒临死亡一般将我最惨烈的坚持全然放弃整个世界一瞬间安静了下来，像一种死亡，把我的身体扔进了最深不可测的无底深渊。
我羞愧的抓起我的衣服试图遮掩我的不安，高阳公主却微笑着将我的羞愧一点点撕成碎片扬手扔进风中，如同被我扔掉的经文，天空中连一点痕迹都没有留下，只有我像受到奇耻大辱一般将我的整个头颅埋进了公主的胸膛，整个世界成为一片空白。
------------------------------------------------------------------------情爱长安•遣唐使告别长安秋天的树，在风中歌颂昨天，回忆枝繁叶茂的盛夏，荣耀的时光 承载了飞鸟安逸的家园，与树上的巢穴遥相呼应，一片片落叶，就是凋落的时光，光阴像渭河的水，匆匆流走。
当我代表我的老师，我看到我梦中的女人，眼里竟依稀有些不舍的眼丝，这就够了，足以让长安恢复往日的盛况，重新成为那个金碧辉煌的城市，也足够让我，在将来的梦里，无数次，记忆犹新。
------------------------------------------------------------------------情爱长安•京都的樱花开了长安是我的梦，是我毕生最大的情结。
在我的心中，她与长安等同。
她，就是我的长安。
我这无名的遣唐使，终将成为日本的英雄。
但茫茫世人，可曾知道我内心的悲痛。
历史不会留下我的任何印记， 就像春天一过，樱花将随风飘落。
化作春泥也好，沉入水底也罢，人们不会知道，在它们的短暂花期， 对这个世界也曾无比热爱。
短暂而华美的绽放，是它一生的宿命，完美而悲壮，就像我珍存一生的爱情。
我一辈子未曾说过我爱你。
但我爱你，我深深地爱了你整整一生。
从青春，爱到了白头。
从长安， 爱到了日本。
我将带着对你忠贞的爱去到死亡，终生不负。
上天待我不薄，让我这辈子深深地爱过。
我挥舞宝剑，在樱花树下纵情起舞。
剑锋划过，无数樱花纷纷飘落，写下它们最终的绝句。
每一枚花瓣都是我对你的一份爱，这漫天的樱花雨就是我写给你的漫天诗歌。
我整夜整夜地喝酒， 我整夜地想你。
我对你的思念， 都化作了这漫天的樱花雨。
京都的樱花开了。
樱花每开一次，我就醉死一回。
爱一个人可以多久
是三年五载还是一生一世
如果爱情足够浓烈，一天和一辈子是不是就没有分别
我想念那个长安的女子，我深深地想她，此生此生我再也回不到大海那边的长安，再也见不到我深深爱慕的她。
她是大臣的女儿，我是卑微的遣唐使。
爱情来势汹汹，我像被滔天大浪掀翻的一叶扁舟，粉身碎骨。
满朝文武没有人知道我心中藏着的这份深情与痛苦。
在他们眼中，我是位高权重的辅政大臣，在他们眼中，我是为日本文化作出巨大贡献的、学富五车的学者。
但是他们不知道，我依然是那个卑微的少年，踟蹰在长安的街头，心中充满了对未来的期待，以及对我老师女儿的深深爱慕。
全世界恐怕都不知道，我曾经这样爱过，甚至直到今天我依然爱着你。
恐怕她已经儿孙满堂，成为了儿孙们心目中那个慈爱的祖母。
但是在我心中，她依然是那个可爱的小师妹，故意笑话我蹩脚的中文，教我朗读她认为最美的华夏经典。
“北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
”我曾无数次默默地注视着她的双眼，却像是仰望最璀璨的星辰，就像是阅读长安最美的诗句，她的微笑堪比奈良的樱花。
------------------------------------------------------------------------情爱长安•张骞万岁，臣愿前往
朝堂之上，竟没有一位臣工愿意接旨，心怀天下的汉武大帝只是想让人去帮他找到汗血宝马，带回长安。
万岁，臣张骞愿往
我只是一介布衣，生在长安，我的名字注定与马匹连载一起，蛮荒之地据我长安有万里之遥，我非去不可。
西行路上没有鸟语花香，风沙弥漫的戈壁也没有铺满丝绸，只有我和那些可怜的人们，背井离乡，为了皇帝的金口玉言，我不知道，等待我的会是一万里的迷途，以及比茫茫戈壁更加苍凉的囚禁。
这是世界的尽头，是弯刀与马匹的世界，远离长安，我望向天空的月亮，它或许也照耀了此刻的长安，照耀着早已睡着的未央宫，我不知道我所思念的，究竟是我大汉的国土，或是那个尚不存在的爱情，为什么我会想到爱情
为什么不是乡愁，或是家国天下
我的陛下，你可知我此刻的境遇。
我几乎要忘记了我此行的目的，是否只是为了找到这个世界的尽头
我没有村庄，甚至没有酒肆勾栏，我是孤独的囚徒，而孤独，是这个世界全部的真相，草原，覆盖了我的身体，草原，比我中原的麦田还要广袤无边，我呐喊，我把夜空的星星喊落，燃烧了我身边的每一株青草，和牛羊，唯独把我留下，我不能死，死亡是唯一能拯救孤独的良方，但我不鞥你死，我要活着与孤独作战，我要变得更加野蛮，比匈奴人更加野蛮，我要暂时成为他们的一员，活下来，在这些年头里，只有死亡才是我唯一的敌人
我被与马匹关在一起，我想念长安，那是一座闪耀着的金光城市，是全天下最安逸的乐土，我也想念我的童年，每一个黄昏都是最欢乐的时光，我曾陪太子一道，在皇宫里念书，直到他十六岁时成为这个世界上最伟大的帝王。
金屋藏娇的皇帝，年纪尚小，他还不知道他将成为这个世界上最伟大的皇帝，他的眼中，但是只有爱情，他所能想到的所有幸福，就是给他的阿娇造一座黄金的广厦，在里面与她度过每一寸光阴，把所有的美好全部给她，手挽手成为这个世界上最幸福的神仙眷侣，可他哪里知道，沉迷于权力的女人，比沉迷于爱情的男人更加愚蠢，合适一个骄纵的女人，是馆陶公主的女儿，此生她唯一的愿望就是母仪天下，拥有至高的荣耀，将其他所有女人通通踩在脚底，英明的汉武大帝，怎能容许这样的女人祸乱宫闱
被废黜的皇后，比宫女还不如，她哪曾想到过今日的结局，藏娇的金屋，化作了长安天空的一缕云霞，时间久远，也就烟消云散，像一场荒唐的大梦。
铁马冰河的梦境，长河落日的孤独，我对着无边的草原放声嘶喊，那一刻的眼泪让所有的梦境泪流成河，我像一头孤独的狼，迷失在这匈奴的草原，只有在最黑的夜里，我才能梦到我的家乡。
我的家乡，离长安不远，在我的梦里，家乡比长安还要让我牵肠挂肚，只有在梦里，我的家乡才会离我那么近，家乡的云朵才可以让我飞上天空，抚摸冰凉的月亮，像抚摸一段苍凉的记忆，或是像抚摸一个女人，一个青梅竹马的女人，她的肌体，像是丝绸，像最美的丝绸，她的羞怯，像梦里最闪烁的星星，每一颗星星都是我的一种思念，或是我的妄想，只有在梦里，我才可以肆无忌惮地展示我的妄想，像一头发疯的野兽，侵入你的柔嫩的身体，让你心甘情愿臣服于我，把你最美的一切，都当作给我的礼物，毫无私心地，成为我此时此刻的女人，我们可以天翻地覆，彻夜不眠，我愿意抚摸你整个晚上，在你的丝绸上，画下最美的图案，甚至撕裂你的丝绸，把它弄脏，看着你流出最纯洁的眼泪，然后我就把它擦干，我要看着你微笑，把你带到那片最高的天空，带你去到长安，只要梦不会醒，们就不会从天空中摔落下来，我们就是安全的，像两只飞翔的鸟，用翅膀跟天空对话，乘着风，在梦里翱翔，为了这样的梦，我怎么都不愿意醒过来，我知道，一旦醒来，我所能够面对的，除了与我关在一起的马匹，就是无尽的黑暗，和无尽的苍凉，我唯一值得去做的，就是让自己努力再回到甜梦的梦里，只有在梦里，才可以跟你肆无忌惮，只有在梦里，才可以回到我的长安。
军臣单于，大概是全匈奴最勇猛的男人吧，他与我大汉为敌，将我囚禁在这全世界离长安最远的地方，那是一条全世界最长的路途，从长安出发，吃尽无数苦头，在抵达传说中的国度之前，每一步所踏到的都只是虚无，这是一条处女之路，蛮荒中的行人面无表情，像一片等待收割的麦子，在抵达大宛之前，我和我的随从们，成为了匈奴人的俘虏，于是我得以见到这个一度让人闻风丧胆的军臣单于，他是这个草原上最大的英雄，他是昆仑山的拥有者，是西域天空中飞得最高的鹰，我不了解他的爱情，他的眼睛里随时鞋码了气度与威严，他曾拒绝过文帝的和亲，也曾试图攻占过景帝的长安，他是大汉世世代代的敌人，我不恨他，甚至不曾想过杀死他以报国仇，我只是想着能苟活我的性命，寻找一切可乘之机，逃出匈奴，为我汉武大帝寻回汗血宝马，吹在旷野的风啊，吹乱了草地和牛羊，吹来了秋天，那些在天空中翱翔的鸟，就把这里当做了家园，我站在天地与云朵之间，嚎啕大哭，惊扰了天空的飞鸟，吓到了吃草的牛羊，如洗的碧空写满了我的哀愁，我像一只离群的孤雁，在天空悲鸣，远方的亲人啊，你们可曾听到了我的哭声，这么大的风，把我的哭声都吹乱了，唉——，就此打住吧，可怜的张骞，不如还是裹紧单薄的衣裳，与这个悲凉的秋天达成和解。
女人，这个世界上有多少女人，就有多少可悲的战争，但是，你能想到吗，在这个异国的他乡，会有一个异族的女人成为了我的妻子。
在冬天来临之前，大单于从汉地抢回了大批的人畜财产，我能看到那些燃烧了的城市和村落，被劫掠一空，丰收的歌曲却唱满了匈奴的大地与天空，我依然记得他们的旋律，那天的喜庆的记忆犹新，他们拉上我去喝酒，不醉不归，大单于用不容置疑的口吻，让我干了这杯酒，干了这杯酒，这个女人就是你的了
这是我第一次见到她的样子，她没有我想象中的野蛮和凶悍，她的脸，清澈得像是北方的河流，她就那么看着我，像看着她几世的情人，她拉起我的手，把我带到一个全新的梦里，一个鸟语花香的天空之国，那里没有风沙，没有无边的囚禁，她采下一束明媚的花朵，放在我的枕边，让我闻到它的芳香，让我在眩晕和激动中忘了全部的苦楚和悲凉，那个晚上的一切一切我都记得，那些异域的风情，和来自肉体本能的绽放，让我在天空中不断地翱翔，让我成为一个英雄，一个可以主宰天地的玄黄的无冕之王，她的肌肤像雪，温暖的雪，把我身体的冰一点一点全都融化了，我像一个受了委屈的孩子，被她搂在怀里，那些委屈就变得不再重要，夜晚变得无比安静，只有她的歌声，让我一次又一次的沉醉，为了她我大概可以去死，真的，在那时候我就是那么想的，在那个时候，我已经完全沉浸在了巨大的喜悦之中，那种喜悦与酒不同，与杀戮无关，更无关世界的繁茂与人类的生息，它是我的滚滚红尘，是我赤身裸体之后看到的宇宙洪荒，我只想死在她柔软的身体之上，我相信，在那种时刻里，我已经完全忘记了自己，忘记了奔腾在大宛广阔草原上的汗血宝马，也忘记了长安。
如果你有了两个孩子，像我一样，你眼中的世界也会变得和我一样，你会看见鲜花开满了草原，你会看见草原上的河流涌动着的都是幸福，我牵着他们的小手，一左一右，像两匹茁壮的小马，徜徉在这无边无际的草原，他们的世界如此静谧，他们纯净的眼神让我心疼，我想给他们一切，但我一无所有，我是这个世界鲁莽的客人，是这片草原上悲伤的囚徒，河流倒映着我的身影，河水中的张骞已完全是一个匈奴人的样子，散着头发，胡须凌乱，身着羊皮的褂子，眉宇间已经爬满了岁月的痕迹，我在这里已经十年了，十年，河水中的幸福被风一吹就乱了，洗涤着我的悲伤，我的一对儿女，不知道我的悲伤，他们甚至不知道他们的父亲来自哪里，但我教会他们的第一个汉语词句就是长安，十年来，我又有哪一天曾经忘记过长安
他们的母亲常常会悲伤，她不知道她的丈夫会陪伴他们多久，她的眼泪是匈奴国最晶莹的宝石，是我心里最璀璨的群星，我把那些眼泪捧在手里，它们像火一样热，烧伤了我的心，烧伤了草原，火势蔓延开来，烧红了夜晚，整个草原笼罩在一片火海之中，天上的星星也被一颗一颗地烧落，惊扰了梦中的大单于，军臣单于手握弯刀，将叛乱者斩于马下，乱军丛中，我翻身上了一匹嘶鸣的骏马，乘着风，逃离了这片囚禁我长达十年之久的蛮荒之地，此时此刻，我的心里写满了长安，长安，长安。
我想大宛国的国王说明来意，与他痛饮三百碗美酒之后，他将宝马放在我的面前，豪迈的国王要我转达他对大汉皇帝的钦佩，还赠我无数真金白银，但是我的眼睛从没离开那匹清隽的汗血宝马，它是我此生的命运，是我几千次辗转反侧的梦想，宝马嘶鸣，我不禁潸然泪下，所有的悲伤在那一刻彻底坍塌，我再也忍不住，忍不住让眼泪夺眶而出，大宛的国民载歌载舞，迎接他们原来的客人他们哪里知道，我曾是这个世界上最卑微的囚徒，我把我的欲望藏进最深的海底，那是一个无比黑暗的世界，那是自由的鸟儿们一辈子也想象不到的地方，我醉了，但我醉的很幸福，那是连奔腾在草原上的骏马也不曾体会过的幸福，我已归心似箭，我想迫不及待地回到我的长安，回到那个全世界最美的地方，我恨不得给自己插上翅膀，一万双翅膀，飞回我久违的长安。
你梦到过长安吗
它什么样，它的街道上是不是铺满了黄金，它的宫殿是不是比草原还要大，那里的人们是不是脸上挂满了微笑，是不是那里的鸟儿们都会唱着歌飞翔，我早就醉透了，梦里的我喃喃自语，趁着睡梦香甜，趁着今天的酒，我已经忘记了一万里的风沙，忘了往日的悲伤，也忘记了是谁曾经这样在我的耳边低语，我是不是曾经真的爱过她，还是只为消遣那段孤独的岁月，不重要了，那些都不重要了，我就要回到我的长安，回到真正属于我的生活，梦中的我有些恍惚，我突然不知道了，我真正的生活，究竟在长安，还是在这片被他们称作西域的地方。
辞别大宛，日夜兼程，我心里装满了长安，人生有多少个十三年可以挥霍，和被囚禁，我再也不是那个意气风发的青年，风沙吹老了我的脸，花白的头发打在我脸上，让我几乎遗忘了，我也曾经是一个无邪的少年，可笑的命运，从我出生那天起，就让我一辈子与马匹连在一起，出使西域，带回汗血宝马，这就是将来写在史册上的关于我的全部内容吗
我已经用尽了全部的力气，一步一步，寻回长安，我已经可以看见长安的影子了，这一天我已经等待了太久，我都不敢相信了，我还会有回来的一天，我回来了，长安，我已经踏进了长安城，等待我的是万民的欢呼与陛下的荣耀，我来不及抖落一身的尘土，匍匐地上，亲吻我长安的土地，眼泪和泥土混杂在了一处，化作一万种委屈，和一万匹奔腾的马匹，在我心中升腾成火，将那些关于风沙的记忆烧成太阳的城池，保佑我大汉国土。
陛下，臣，张骞复旨。
汉武皇帝欣喜万分，赐我良田万亩家财万贯，封我太中大夫，高官厚禄，躺在这无边奢华的深宅大院，望着长安的月亮，我的心却已回到万里之外的昆仑山下，逃离匈奴，不告而别我的异族女人和我的两个孩子，在无数西域国土上穿行不辍，带回汗血宝马，捧在手心，献给吾皇万岁万岁万万岁，宝马嘶鸣，我突然想念起我的匈奴娇妻，她也曾与我恩爱异常，我也曾跟她提起我远方的长安，她的眼中市场渗满泪花，拉着我的手，抚摸的我胡须，和我那张早被风沙吹老的脸，我的一双儿女，不但会讲匈奴语，还会说一口流利的汉语，陛下，你可知道，我有多想他们。
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