好无聊啊，艹蛋的生活。
每天重复着同样的事情，吃饭，睡觉。
上网。
刘飞。
你除了这些特么你还能干点什么
去上学去工作去旅行 Do whatever you want
古人说打念经和打坐的时候打哈欠是好事，因为接受到了天意，所以说哈欠连天，不知此话有几分根据。
番子拳的起源众说纷纭, 明代戚继光所著《纪效新书》拳经捷要篇中就有:“宋太祖三十二势长拳,又有六 步拳,猴拳,□拳,名势各有所称,而实大同小异;至今之温家七十二行拳,三十六合锁,二十四探马,八闪番,十二短,亦善之善者也……”。
近代徐哲东在《国技论略》中写到:“八番、即明代八闪番之旧称而加简文,番子则后起之名也”。
说明番子拳在明代就有比较完整的技术系统。
而戚继光在《纪效新书·拳经捷要篇》中所选的长拳三十二势技术动作来看; 像“旗鼓势”、“拗鸾势”、“埋伏势”、“下插势”、“顺弯肘”、“拈肘势”、“当头炮”等势都可以从现今流传的番子拳图谱中找到相同的名称和技术动作。
流传在西北地区的番子拳是一代宗师马凤图老先生所传。
据相关资料记载，清代爆发的“天理教”农民起义, 由于清朝政府的镇压,终告失败。
少数将士突围和越狱,改名换姓、流落各地。
其中“冯克善”及杨景、唐有义越狱后、乔装隐藏,以少林寺云游僧人出现,伪称法号“法静”、“惠明”、“寂然”。
投奔原天理教教友,河北省饶阳段君道村的段绪和,<号·段老绪> 经段绪和的推荐在饶阳一带传授武艺。
冯克善等人、为逃避官府的揖拿,曾化名为赵灿章<号·老灿>、韩禄马、冯凯克<克敏>等。
冯克善、精通戳脚、番子拳技法,并兼会其它武术技艺,对武艺研究之深至奥。
冯之戳脚技法以饶阳段绪和之子弟和赵段庄刘观澜兄弟和刘氏子弟为主要传人;番子拳技法以蠡县北绪口的王老禅及其子王占鳌<号·铁胳膀>为主要传人。
段氏、刘氏、王氏三家来往甚密,互相交流、切磋技艺,成为挚友。
因此后继之人、多兼会戳脚、番子两门技艺。
在我国华北、东北、西北地区广为流传至今的戳脚、番子拳的根源基本上是出于段氏、刘氏、王氏三家。
流传于东北的番子、戳脚是技艺精湛的许兆熊先生 <字·敬禅、号老禅>传流下来的。
许兆熊大师,早年投师于河北饶阳段氏门下,在段氏殿字辈兄弟五人的共同传授下潜心习武。
段氏见许兆熊为人宽厚、谦虚,格守武道,品德端正,遂将戳脚技艺尽心传授于他。
后来许兆熊又经恩师引荐 、投入王占鳌的门下学艺,精化了戳脚、番子拳术,尽得其奥妙。
许兆熊后来将毕身所学技艺,精心传授给入室弟子“郝呜久”<字·鹤翔>和胡奉三等人。
郝、胡氏皆有志于武艺搏大、精深,共同钻研武技,虽有青出于兰之势,但鉴于技术、功底、身体素质文化素养及其它自然条件的差异,二人对技艺的认识、领会、理解和练法均有不同。
郝呜久的番子;动作细腻,技法变化较多；胡奉三的番子则突出功力训练和实战,练法规范,以桩功为基础,功架较高,发力威猛。
民国初年,程东阁、郝呜久、胡奉三和东北武师贵印春<字·希桥>同到奉天<即·沈阳>与当时在沈阳供职的劈挂,八极名师“马凤图”结为武学知己。
马凤图<字·健翊>清代光绪十二年<一八八六年> 生于河北省沧洲孟村杨家桥人，少年时拜清末武术大师、河北盐山县黄龙潭人黄麟镖为师,尽得劈挂拳术真传。
对于劈挂门的拳、械、规、法掌握的非常系统,并研究很深,为博采众长,曾学艺于八极吴家。
由于他求学真诚,对人宽厚、谦恭,深得师辈的赏识,苦练八极门拳械,深得其奥妙。
先生在功成名就之后仍遍访名家,学诸家之长处,取众师之精华,相容并储,融汇贯通,自成体系,独创一家。
程、郝、胡、贵、马五位武术名家对于戳脚、番子、螳螂、劈挂、八极等技艺的心得体会及练法各有异同,曾聚会沈阳,朝夕相处、相互学习、交流,切磋技艺之深奥,研究技法之意理。
马老先生经过数年的潜心研究,在番子拳的套路中融入劈挂、戳脚、螳螂、八极等拳种之长,并整理出健宗番和一字番等套路。
丰富了番子拳术的技法内容,完善了站桩番、掳手番、擒手番、戳脚番、波浪番、一字番等,一改原番子拳套路简短、劲力滞呆、腿少手短的致命弱点,而发展成兼具戳脚灵活多变的腿法,螳螂拳敏捷、凶悍的手法和劈挂拳劲力贯穿的身法,使其成为中华武苑的一朵奇葩,焕发出崭新的光彩老先生经过数年的潜心研究,在番子拳的套路中融入劈挂、戳脚、螳螂、八极等拳种之长,并整理出健宗番和一字番等套路。
丰富了番子拳术的技法内容,完善了站桩番、掳手番、擒手番、戳脚番、波浪番、一字番等,一改原番子拳套路简短、劲力滞呆、腿少手短的致命弱点,而发展成兼具戳脚灵活多变的腿法,螳螂拳敏捷、凶悍的手法和劈挂拳劲力贯穿的身法,使其成为中华武苑的一朵奇葩,焕发出崭新的光彩。
并对诸门拳法进行系统研究和整理,在他中年后期就综合了劈挂、番子、戳脚、八极、螳螂等武技精华,融汇贯通、归纳为一体,称之为“通备武艺”。
自五十年代以来,在西北地区广为流传。
真的有内功吗》
一看完 对你有帮助 该如何正又行之有效地习练冥想
这是许多初练冥想的修习者最关心又最糊涂的问题，首先，让我们先来了解一下冥想这个词的真实含义：冥想一词，极易误导并误解，因为中文里有一个成语叫苦思冥想，所以基本上绝大多数的冥想修行者都错以为冥想就一定是以某种特定的方式在静思或静悟些什么，其实冥想的真实含义并非如此，这个词义的解释，以我个人的心得和体会觉得应该这么解，即“冥想”如同“命运”一样实际上是由不同的二个字所构成的，“命运”指的是先天之命+后天之运之总和，“冥想”就应是冥+想的合体。
冥这里的意思指的是虚空渺茫（参见《庄子·在宥》里——至道之精,窈冥冥。
）和静默（参见归有光《项脊轩志》里——冥然兀坐,万籁有声），想则是念想，故“冥想”一词的真意就是空渺静默之念。
明白了冥想是什么后就可以着手开始学习冥想了。
本着普及冥想的初衷，这里主要针对的是尚未入门的初学者或刚入门的修习者，内容主要涉及初级冥想的习练与方法（关于中级冥想和深度冥想会在后续文章中接着论述），在上篇中我已经说明了初级冥想的实质就只是一种感知状态，从感知中获取的某种状态。
那么究竟该如何去感知呢
某种状态又究竟是怎么样的状态呢
要想很好地感知，你首先要做的必须是静下心来，三种姿势比较有利于静心，一是坐（常见于中国式和日本式冥想及高级瑜伽术），二是躺（常见于印度式冥想），三是站（常见于部分瑜伽功法和中国的气功站桩），习练者可以从这三种姿势中任选一种最适合自己的姿势来修习冥想，当然，从我个人的角度还是比较推荐坐式冥想，原因是躺着虽然最节约体力但却容易睡着或昏沉，站着虽较易保持清醒但却体力消耗大容易疲劳，所以坐姿才是冥想的基础，是初级冥想者的主流方式，无论是中国佛家或道家的打坐还是高级瑜伽术的坐定或是西方超心理神秘术里的静心，初学者无一例外地几乎全用的是坐式冥想。
坐姿主要分为二类，端坐和盘坐，端坐是脚自然垂下的坐姿，盘坐是盘腿而坐的姿势（又分为散盘，单盘和双盘三种）。
选好了适合自己的坐姿后，你就可以坐下开始冥想练习了，接下来的事很单纯，就是先去感知，后去体会状态。
对于初学者来说“感知”是一件挺难的事，因为你会发现自己思绪翻滚，万念俱飞。
怎么办
不同的冥想系列有着不同的方法，这些方法其实归根结底都是为了同一个目的——把修炼者的思想集中到一个“点”上，使人的思想专注于一个所谓的“点”从而忽视了其他所有的事物或思想，这些方法对于初学者和入门者来说都很不错都很有帮助，比如中国道家的“观想”和“意守”，佛家密宗的“持咒”，净土宗的“念佛”和禅宗的“数息”或“参话头”，曼特拉冥想的“瑜伽语音”，噢姆冥想的“念诵听和”，尼太-弋尔冥想的“咏唱语音”和玛丹那·莫汉那冥想的“群组误音冥榻”等等。
初级冥想第一层（普通人——冥想入门者）：因为感知状态是人内心的感觉，所以只可意会很难言传，那么究竟该如何去意会去体会什么叫做“感知状态”呢
这里特别推荐一个非常给力的法门适合大家去做,首先请你随意挑选一个小东西用来做你自己的“信物”（最好是那种可以随身携带的东西），然后坐下或半躺着（无所谓姿势舒服就行），把你的“信物”放置在你面前，把你的思想专注在你的“信物”上，用柔和的眼光专心地凝视着看着它，看吧看吧看吧......一直看着，直到把自己看“傻”了,看“出神”了，看到“视而不见”“听而不闻”了，只要你做到了那么恭喜你，你已经找到了最原始最基础的初级“感知状态”
下面你所要做的就是去熟悉它，去亲近它，去体会和品味它。
因为那个“信物”很小可以随身携带很方便，所以你就有可能有机会经常去做，去练习这种方法，去熟悉初级“感知状态”。
（注意事项：“信物”放置的距离不宜太远或太近，40CM-150CM为宜。
）初级冥想第二层（入门者——“菜鸟”）：当你已经可以做到不用凝视哪怕是闭着眼睛也可以有那种感觉的时候，你就可以进入第二层的习练了。
此时你可以选择坐着或躺着，平心静气地闭上双眼，记住一定要带着那种“感知状态”的感觉去做一件你喜欢的事情,比如听某种声音（音乐）或闻某种味道（燃香）或感觉自己的呼吸气息或默念自己最喜欢的一个词或一句话（诗句或佛号或咒语）或感觉自己身体的某个部位或体会观察自己的中轴线等等等等，总之一定要做件事就成，千万别让自己空下来没事做。
你就这么练着，这叫“感知状态”的积累和蜕变，坚持就这么做下去，也许某一天你会突然发现自己有了新的与过去完全不一样的感觉，这就是“连绵不断的感知状态”，是“爱”和内在“声音”内在“光芒”对你的召唤（虽然你还感受不到“爱” 也“听”不到内在“声音” “看”不到内在“光芒”），但是恭喜你，就因为你获得了“连绵不断的感知状态”，你就可以进入下一层了。
（注意事项：此阶段相当关键，最重要的是无论身体或意识出现什么好与坏的感觉（比如身体某处发热发涨发紧跳动或意识里出现什么境界什么幻象等等），通通别去管它别去理会，否则将步入歧途，“感知状态”将无法完成积累并蜕变为“连绵不断的感知状态”。
）初级冥想第三层（“菜鸟”——“老鸟”）：严格来说从这一层起才叫做真正意义上的冥想，前二层只是打个基础做“准备活动”，目的只有一个——获取“连绵不断的感知状态”，而一旦成功获取了，就可以开始真正意义层面上的冥想了，就用这种“连绵不断的感知状态”的感觉坐下来，开始开启“内在智慧与喜悦”的冥想吧，此时的你，过去的所有做法全须抛掉，什么持咒，什么随息，什么意守，什么观察看破等等所有的所有全部丢掉，不再做任何事情，这就叫无为至简，什么也不理什么也不做，一切念头任其来去，不纠缠不参与不跟随不纵不迎不拒，所有你要做的事就是“傻傻呆呆”地“等待”，“等待”空渺静默之念从意识层次过渡到心灵层次，完成“渐进”中的量变妙化。
（注意事项：此阶段难就难在不懈的坚持和漫长的“等待”，所以请你一定要坚持做下去
）
太极拳问题:目前能随便学到的最适合实战格斗的最强太极拳是哪种?
如果你不超过40岁,身体还行的话就建议学陈氏太极拳.陈氏太极拳是所有太极拳的基础.也是各种太极拳里面运动量最大的.所以对体力要求很高.开始练时先学老架一路(就是74式)这是陈氏的基础.因动作要求较为缓慢所以在太极拳里有属阴的说法.在练习时注意请教师傅每式的攻防意义在哪里,这样你就学的快,时间长了就有了攻防的理念.经过一段时间的练习,(天赋好的话一年)就可以练老架二路(俗称炮拳)因动作刚猛,招招要求发劲,且多为进攻,故有属阳之说.每天练一遍一路和二路.阴阳结合更能起到健身养生的作用.加上些桩功及推手的练习(也是陈氏太极拳里的东西)等熟练掌握时就具有极强的实战能力.太极拳的健身作用很明显,很快见效,但是实战自卫则需要一段时间的练习,故有太极十年不出门的说法.练的时候没有什么心法,就是注意用意,就是意念要跟上招式.只要坚持,就会有效果.我本人也是练太极的,快三年了,以后要是有机会就聊聊吧.祝成功!
形意拳是什么
形意拳是内家拳，所以很适合女孩子以及身体素质不太好的男生，我这里说的身体素质说的是身高体重臂长等。
形意拳是我国三大著名内家拳拳种之一(形意、太极、八卦)，位列中国四大名拳。
起始于明末，盛行于晚清，迄今已有三百多年历史。
历代名人辈出，影响极大，流传甚广。
形意拳作为博大精深的中华武术内容之一，经过历代传人不断钻研、实践、总结、提高，逐渐形成较为完整的理论体系。
其各派拳法虽各有千秋，便其拳理却渊源颇深。
讲究以意领气，以气导力，意形二表，形意一体。
通过对形与意的相互调节，内与外的相互作用来达到体用兼修的功效。
形意拳以冶炼操守、强健体魄的宗旨，不仅有强身健体，修身养性之功效，而且具有富于实战的技击效果。
形意拳古朴、纯厚、富于攻击性，是目前保存最为完整的武术拳种。
有内无外不成拳，有外无内难成术，形意，顾名思义，就是外形与内意的高度统一和结合。
自清乾隆年间开始，形意拳在河南、山西、河北广泛传播。
河南洛阳人马学礼，山西祁县人戴龙邦以及戴的学生，河北深州人李洛能等，不仅很好地继承了形意拳术，并且培养了很多学生。
山西地区练法，拳势紧凑、劲力精巧；河南地区练法，拳势勇猛、气势雄厚；河北一带法，拳势舒展，稳健扎实。
基本拳法都以三体式、五行拳(劈、钻、崩、炮、横五式)、十三形拳为主,山西有些地区站桩不用三体式，而有六合式、站丹田；十二形为十形。
单练套路有五行连环、杂式捶、四把拳、八式拳、十二洪捶、出入洞、五行相生、龙虎斗、八字功、上、中、下八手。
对练套路有五行相克、三手炮、五花炮、安身炮、九套环。
器械练习有连环刀、三合刀、连环枪、连环棍、三才刀、三才剑、行步六剑、六合刀、六合枪、六合大枪、凤翅镗等等。
河南的基本拳法为十大形。
单练套路有四拳八式、龙虎斗、上中下四把、十形合一以及心意拳对练等。
非常的鄙视空手道。
空手道和跆拳道等都是中国武术在这些地方的流传。
想一想，空手道和跆拳道才有几年的历史
日本空手道就是学习了中国武术的一些东西，再结合日本的击技创立的，由于其创始人在中国的时间短，中国武术也博大精深，学习的很是片面。
你看看刚刚过去的中国功夫VS空手道5：0大胜，小日本的东西有什么好学的
还有现在日本的合气道，也是装神弄鬼，根本就是太极柔和一些摔跤技巧的盗版，没有什么新意。
谁有正宗内功心法(要看的懂的)
《内功真传》又名《内功四经》，作者不详成书年代也不详。
清代郎琊人王南溪整理注释并传于世。
此书自南溪之徒宗景房公开后，数百年间影响甚微，鲜为人知。
后此书流入形意门中，而促成宋氏形意之名震武林，至此才书因拳显、名因人重，《内功四经》才真正成了内功圣经。
近年来《内功四经》频频见诸书刊，武人大都奉若神明，但是迄今为止，《内功四经》的文字一起没有人用白话译读，其内功的练法也一直没有见人用白话详加说明。
与此情况相伴的是二十几年来中国武林似未闻有哪门拳学用此《内功真传》来指导自己的学术实践，似乎也未闻哪个人用此《内功真传》练成了绝顶内功的。
这是怎么一回事
一方面是顶礼膜拜推崇备至，一方面是不知所云不见其功，不管怎么说，这种现象都不为正常。
在发现了这种奇怪现象之后，我不禁产生了一种好奇之心，于是本着对文化遗产负责对学科学术负责对生活现实负责的态度，本着实事求是的精神，尽自己所能，试着对《内功四经》进行了研读、判读、整理和解读。
同样一本书，一段文字，由于读者底蕴不同学识不同观念不同，见仁见智便各有特色，也可以说一个人有一个人的读法，一个人有一个人的见解。
同样的道理，我对《内功四经》的解释，只是也只能代表我个人的意见，也不一定正确，仅仅是公开一家之言，与朋友共享一点读书的心得体会而已。
倘若薄言或中，不致误人，则本从幸甚!倘若此举纯属以其昏使人昭昭，但得名家批评赐教，则本人幸甚、读者幸甚矣! 一、《内功四经》原文 1、内功经 内功之传，脉络甚真；前任后督，行气滚滚；井池双穴，了劲循循。
千变万化，不离乎本，得其奥妙，方叹无垠。
龟尾升气，丹田练神，气下于海，光聚天心 既明脉络，次观格式；头正而起，肩平而顺，胸出而闭，背平而正，足坚而稳，膝屈而伸，裆深而藏，肋平而张。
既明格式，下言气窍：气调而匀，劲松而紧，缓缓行之，久久功成。
先吸后呼，一出一入；先提后下，一升一伏；内收丹田，气之归宿，吸入呼出，勿使有声。
下收谷道，上提玉楼，或坐或立，吸气于喉，发意送下，渐至底收。
升的升路，肋骨齐举；降的降所，气吞俞口。
既明气窍，再详劲诀：通、透、穿、贴、松、悍、合、坚。
曰通，劲之顺也；曰透，劲之速也；曰穿，劲之连也；曰贴，劲之络也；曰松，劲之涣也；曰悍，劲之萃也；曰合，劲之一也；曰坚，劲之转也。
按肩以练步，逼臀以坚膝，圆裆以坚胯，提胸以下腰，提颏以正项，贴背以转手，松肩以出劲。
曰横劲，曰坚劲，变之分明，横以坚济，坚以横用 五气朝元，周而复始，四肢元首，收纳甚妙。
练神练气，返本还原，天地交泰，水升火降，头足上下，交接如神。
静生光芒，动则飞腾，气胜形随，意劲神同。
以神帅气，以气帅形，形随气腾。
劲诀既详，下言调气：每日清晨，或坐或立，闭目钳口，细调呼吸，一出一入，皆从鼻孔，而少时气定，遂吸气一口，默想真气自涌泉发出，升于两肋，自两肋升于前胸，自前胸升于耳后，渐升于泥丸百会穴；降气时，默想真气由泥丸降至印堂，至鼻，至喉，至脊背，透至前心，沉于丹田。
丹田气足，自能复于尾闾，达于脊背，上升泥丸。
周而复始，从乎天地循环之理也。
2、纳卦经 头颈效法乎乾，取其刚坚纯粹。
足膝效法乎坤，取其镇静厚载。
肩背宜于松活，是以巽顺之意。
裆胯又宜措紧，须现兑泽之情。
胸欲练起，艮山相似。
肋有呼吸，震动莫测。
坎离为水火之象，水济火，为济水。
心肾为水火之脏，水宜升，火宜降。
3、神运经 练形而能坚，练精而能实，练气而能壮，练神而能飞。
固形气以为纵横之本，萃精神以为飞腾之基，故形气成为盛而能纵横，精神足而飞腾。
内功十二大力 诀云：底练稳步如山，坚膝屈腿如柱，裆胯内外凌集，胸背刚柔相济， 头颅正直撞敌，三门坚肩贴背，二门横肘竖肘，穿骨破彼之劲， 坚骨挂彼之下，内掠敌彼之里，外格敌彼之外，撩攻全局若一。
4、地龙经 地龙真经，利在底攻，全身练地，固强精神，伸可成曲，住也能行，曲成伏虎，伸成腾龙，行住无迹，曲伸潜踪。
身坚似铁，法密如笼，翻猛虎豹，转疾隼鹰。
倒分前后，左右分明，前攻用掌，二三门同；后攻用足，踵膝通用；远则追击，近则接迎；大胯着地，侧身局成；仰则若坐，*骨单凭；高低任意， 二、《内功四经》判读 《内功四经》由《内功经》、《纳卦经》、《神运经》、《地龙经》四篇文章组成。
反复研读并相互比较各篇之后，我们不难发现，所谓的《纳卦经》只不过是对《内功经》的格式亦即功架的注释和补充说明。
如果删去《纳卦经》的卦名卦象，并不影响其意思的实际表达；用卦爻解释《内功经》是把简单的说复杂了，把明白的说糊涂了，把平易的说玄虚了，从现代拳学的角度上讲，毫无必要，实属多余。
所以窃以为《纳卦经》一篇应从《内功真传》中淘汰出局。
细研《地龙经》，我们也不难发现，古今注家都一直认为《地龙经》是仆技专著，并且把篇中的前后左右屈伸翻转统统都释为仆技的内容，这是大失原篇本意的。
如果把《神运经》的以神帅气，以气帅形……与《地龙经》的前四句对换，我们就可以看出，它们是珠联璧合立马成为一篇对全方位搏击有着普遍指导意义的拳经。
《神运经》的以神帅气一节，在不同的抄本中位置不同，一种位置是在《内功经》中一种是列作《神运经》的上半阕。
据此我们可以猜测以神帅气这一段文字，在原始文件中是一散页，整理者是根据个人的见解来安排它的位置的。
既然这样我们为什么不可以把它安置到一个我们认为更合适的地方呢
《神运经》中的练形而能坚，练精而能实，练气而能壮，练神而能飞没有实际的操作意义，仅是对内功修为的功效说明--既不具操作意义，故可以排除在《内功真传》之外，不以为经。
《神运经》的后四句是对前四句的补充说明，皮不存也，毛将附焉
不提也罢 以此观之，则《地龙经》无名，而《神运经》无实，至此我们不妨来个割头换相张冠李戴，合《神运》《地龙》二经为一，冠之以《神运经》，倒也名符其实，不碍观瞻。
在做完这些工作之后。
我们就会发现，《内功真传》的内容只有两项，一项是《内功经》即内功的修炼；一项是《神运经》，即内功的运用。
以此观之则把《内功真传》名字正名为《内功神运经》更为适合。
所以后面整理的经文即以《内功神运经》命名。
各抄本《神运经》之后，均附有《内功十二大力》，通过分析类比可以发现，十二大力的前四力内容早已包括于《内功经》的格式之内，后八力其实不是造力行为而是打法内容。
所以前四句可以删去，后八句应归为神运部分。
《内功经》的的劲诀，原文用通、透、穿、贴、松、悍（汗）、合、坚八字概括，原抄本对这八个字的解释，用现代语言来听就象是听江湖黑话、异域方言，真有点不知所云。
例如说透的意思是速，说穿是连，说贴是络，说悍是萃说坚是专是能，又说穿贴是横竖连络，合坚是横竖斜缠，如此这般，我想即使是专业的语言学家，不看前人注释也万难想到这些字有如此有解释法
我一直想用通俗明白的话解释这八个字，在长期的皓首穷经依然无法格物致知之后，我开始尝试用新的方法破译这组字谜，终于发现如果把这个八个字分为四个词组，便可以用现代拳学的语言来解释其中的三个：通透就是通顺透彻；松悍就是柔弱刚强；合坚就是一体坚固，这样就与现代的伸拔、刚柔、齐整一一对应了。
剩下来的穿贴，在百思不得其解之后，我只好大胆地假设这个词组中有一个错别字，在比较字形与草书笔法之后，我认为穿字是紧字之误，穿贴当为紧贴。
把穿贴变为紧贴之后，通透的筋骨伸拔和紧贴的肌肉平附便体现在桩功的劲诀之中。
现在既然有更科学的说法，原话当然可以不用了。
我承认我对《内功四经》的判读是离经叛道的--既篡改了经文，又否定了传统说法，所以在下把《内功真传》整理为《内功神运经的行为，将揭开《内功真传》流传史上破天荒的最异世骇俗的一幕，从某种意义上来说，简直等于拆了古建筑的砖又砌了一堵仿古形式的墙，这在虔诚的文物保管员眼里无疑是势可忍孰不可忍的破坏行为。
我已料到此举必将受到传统卫道士的严厉抨击，对此我将不意外也不后悔。
在不少人眼里，古人的遗文神圣不可侵犯，古人的墨卷只能烧高香供起来仰视，一个字都 改动不得，更不应该持半点异议，对此，我实在无法赞同。
我认为经典之所以成为经典，是因为它有益于现实和能够服务于现实。
时代在前进，社会在变革，科学在发展，经典也必须与时俱进，或者说，必须根据时代需要对经典做出新的解释，只有这样，过去的经典在现在依然经典。
那种一味尊古读经把古代经典原封不动地套在现代学科学术头上的想法与做法显然是不明智的，因为历史的车轮不会停止也不会倒转退回到过去的年代，神奇的木牛流马不可能在今天的高速公路上与汽车并驾齐驱。
学术也一样，如果它依旧可以指导人们的行动，那么它依然可以是人们手中的工具书；如果它已经成了纯粹的文物，就让它长眠在博物馆里，而从行动的视野中消失吧。
三、重订《内功经》 内功真传。
脉络甚真；前任后督，行气滚滚；井池双穴，发劲循循。
龟尾升气，丹田炼神，气下于海，光聚天心。
千变万化，不离根本，得其奥妙，方叹无垠。
内功之基，始于工桩，握其大要，纲举目张：头正而起，肩平而顺，胸出而闭，足坚而稳。
脊竖而拔，肋开而张，膝曲而伸，裆深而藏。
内功呼吸，平和从容，吸入呼出，勿使有声。
下收谷道，上提玉楼，吐故纳新，下气于腹。
内功之劲，如弓张弦，如水充满，如风鼓帆，气调而匀，劲松而紧，缓缓行之，久久功成。
内功之理，不玄不虚。
内功行之，非易非难。
神化大谬，轻慢不贤，心领神会，自知底端。
四、重订《神运经》 以神帅气，以气帅形，气随意转，形随气腾，意动神驰，神往气升。
静则饱满，动则奔涌。
伸可成曲，住也能行，曲如伏虎，伸比腾龙。
行住无迹，曲伸潜踪，翻猛虎豹，转疾隼鹰。
身坚似铁，法密如笼，门有变化，法无定形。
前后有序，左右分明，远则追击，近则接迎。
高低任意，长短纵横，如火如电，如水如风。
仆技之作，刚柔皆能，高山落石，弩箭离弓。
如球如轮，滚滚不停，有感皆应，见机出锋。
不及先进，过位不停，因形就势，拆毁无情。
莫知而达，不思而作，应变自如，源于直觉。
超乎行为，出自本能，内功神运，理亦平平。
五、《内功经》解读 传统武术内功的修炼，与人体经络密不可分。
撮要而言之，内劲是内气通过贯穿相互对立的一阴一阳两条经脉循环流注而产生，并循经过穴由近及远层层传导的。
例如小周天功，内劲是内气通过贯穿任督二脉循环流注而产生，然后经曲池过肩井双关凝于手部而表现出巨大的能量的。
内气循经络运行，并可以在各个不同的部位凝聚。
内气凝聚的部位不同，作用效果也就不同。
体态的变化可以影响内气的变化，内气的变化可以影响心态的变化。
所以脊椎上拔则内气上升，腹膈下沉则内气下降，内气凝聚于头脑则应变莫测，内气凝聚于丹田则心平气和。
内功运动的原理和法则，不外乎阴阳转换相辅相成的运动。
不论是看得见摸得着的形动还是可以感知而不可捉摸的意动，概莫能外这个原则。
传统武术及传统养生功的真气周天运行如此，轨迹拳学的轨迹运动同样也如此--周天运行是意动，轨迹运行上形动，一隐一显，一明一暗，可谓异曲同工，殊途同归。
一旦明白了内功的原理和原则，你就不能不感慨传统内功的功法是人体科学的奇迹。
内功的修炼最好由站桩开始。
桩架千变万化，形或不类，但是桩架的大形却的一定的规范。
头要端正，背要竖直，肩要平顺，领要挺拔，胸要涵虚，肋要开张，腰宜平直，腹宜微收，臀胯要开张，裆部要收敛，腿膝要有弹性，足底要稳健。
这些都是站桩必须遵循的原则。
内功修炼时的呼吸，要心平气和，从容不迫，要轻柔得自己都听不到自己的呼吸的声音。
下要提肛，上要拔颈，呼吸要采用腹式呼吸的形式，深长匀细地缓缓进行。
站桩是要讲究劲意的，间架要轴向对争，节节拔伸；劲力要通贯，大形要饱满，气势要庄严。
呼吸经过调整训练达到特殊的要求，桩态由松桩到紧桩再到动桩，一步一步扎扎实实地修炼，久而久之，不知不觉中就能大功告成。
武术内功的原理既不神秘也不复杂，内功的具体修正，要说难也不是太难，但是若不痛下一翻功夫也真是不容易达到目的。
所以有意无意的神化内功是错误的，但是否认内功实修之作用的观念也是不对的，内功的存在和通过实修证得的是怎样的情形，只有通过身心的实证来认知和获得，除此之外，别无二途。
六、《神运经》解读 神、形、气、力随因（不仅仅是感）而生，自然而然，毫不勉强。
形、势、气、力不谋而合是内功达到神运阶段的征兆。
一个人的内功达到了神运阶段，则他于行走坐卧之中皆可因敌而动，因敌制胜，犯者立仆，挡者立摧。
比思想还快的反应出自本能。
比判断更准确的行动出自直觉。
当人的原始生存体系被激活之后，一旦神识直觉到危险迫近则生存体系自动启动度神速运转，直截了当地将危机解除。
内功神运的看起来不可思议的神奇现象，说到明白处，不过是人体的生存体系照地事，按照原始的法则解决现实的问题而已。
七、内功的形动功法 让身体逐节逐层凹凸次序传导，循园运动，即内功的形动练法。
实践证明通过形动练习，即使是对经络和内气一无所知的人，也完全可以通过涡园切换出自身的功力。
这似乎说明，切实的形到势到力到要比一味的意到气到更具学术价值。
