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2019感动中国十大人物观后感3篇
应是个名字，看看这段历史夏扎的兴衰声名遐迩的夏扎家族在原西藏地方的贵族阶层中，是显赫的少数大贵族之一。
该家历史，在相当程度上与西藏地方政府的历史相始终，特别是在十九世纪的西藏政教史上，占有很重要的地位。
因此，剖析夏扎家族史，对我们更进一步研究西藏政教史与了解西藏贵族阶层的源流、发展和兴衰有着极为重要的意义和价值。
现将我们根据去年所调查和收集的有关资料加以整理。
一 为何取名夏扎 夏扎家族全称夏扎俄巴，据传此称谓最初起源于拉萨市甘丹寺附近一个庄园的名称。
这就是甘丹夏然俄巴溪卡，此名出现在五世达赖喇嘛传记和其他十六世纪至十七世纪的竹巴、康昌、噶举巴等的传记和历史材料中。
在实地调查中，据夏扎甘丹巴觉讲，夏扎家族早在吐蕃赞普时代就出现了，这一传说需要发现更古老的文献记载来证实。
但是，该家族在宗喀巴（1357-1419年）时代无疑是已产生。
据藏文版《五世达赖传》载：宗喀巴大师从青海来到拉萨传扬自己创立的格鲁教派时，曾寄居于甘丹寺附近的'夏然霍尔巴朗索溪卡'。
该庄园是夏扎家族的帕溪溪卡。
可见该家族此时不但存在，而且是帕竹王朝的朗索，朗索意为内哨，是西藏军政机构中，在边境巡逻或守望的小官员。
又载：在一次五世达赖喇嘛（1617-1680年）到甘丹寺拜佛时，夏然霍尔巴朗索将宗喀巴大师遗留的一些圣物，如宗喀巴亲手制作的佛像、头发等圣物献给了五世达赖喇嘛，达赖非常高兴地说道：甘丹夏然霍尔溪卡永远属于夏然霍尔巴朗索。
从此，该家族的地位由此而逐渐得到提高。
到了八世达赖强白嘉措（1758-1804年）时期，该家族认为夏然霍尔巴朗索这个名称在藏语中没有多大意义可讲，决心更改家族名称，此时，恰好甘丹寺的讲经法台就设在该家族溪卡的上部。
于是，将原有的名称改为夏扎俄巴溪卡，意为法台下部的溪卡，以后逐渐简称夏扎，一直沿袭到现在。
二 家族的基业创立者夏扎·衮噶班觉及其亲戚 在十八世纪前半期，即康济鼐（又称索南杰布（1721-1727）和颇罗鼐索南多吉（1728-1747年）执政时期，很少提到这个夏扎家族的名。
我们怀疑老家族此时是否断绝。
然而，可以让人们相信这个家族再次复出时期是1751年，七世达赖喇嘛格桑嘉措（1720-1757年）执政时期，那是西藏地方政府进行一次庄园和土地大规模再分配时期，地方政府将溪卡主要分给寺院和喇嘛及其亲戚。
就在这个时期，夏然霍尔巴的溪卡被授给达赖喇嘛的图书管理员一个叫龙鲁的喇嘛。
现在的夏扎家族很有可能出自这个喇嘛的哥哥或外甥。
这个家族的真正基业创立者是夏扎俄巴衮噶班觉。
他的生平及父母姓名无法得知。
但有一点是肯定的，他于1775年出任了雪甘宗的宗本，这是应经师益西加措的邀请而任其职的，也是第一次进入西藏地方政府机构的夏扎衮噶班觉为展示自己的聪明智慧才能和发展其家族创造了有利条件。
他在雪堪宗任本期间出色地治理了该宗，使之得到八世达赖喇嘛强白嘉措（1762-1804年）和摄政王阿旺楚臣（1777-1791年）的赏识。
1788年他被调到首城拉萨出任噶仲之职。
此时，正是西藏与廓尔喀之间发生严重的边境纠纷的时期，一七八八年（清乾隆五十三年），由于后藏边境聂拉木地方的西藏所派税官，增加了对廓尔喀商人的课税数目，廓尔喀派头目苏尔巴尔达布出兵西藏，占领了济咙、聂拉木、宗喀等三个地方，当时驻藏大臣庆麟（1786.10.10-1788.12.30）上奏：卫藏兵力不敷，咨请四川总督调兵一千名，由成德带往协剿。
乾隆帝即派理藩院侍郎巴忠驰驿赶藏查办；又派成都将军鄂辉、副都统佛营、四川提督成德、总兵官穆克登阿等人率满汉土屯各营官兵三千人，由打箭炉出口，就在这个非常时期，刚上任不久的夏扎衮噶班觉被喇嘛噶伦派去见隆多喇嘛，咨请他做廓尔喀入侵者中学者的工作。
是年冬，清军集中拉萨，廓尔喀通过沙玛尔巴（系红帽喇嘛）请求讲和，巴忠派总兵官穆克登阿，噶厦派噶伦丹津班珠尔同往边境谈判，廓尔喀方面答允退还所占地方，驻藏大臣和噶厦代表答允给廓尔喀方面每年元宝三百锭（合九千六百两）作为赔偿，为期三年，并写了一张字据。
此事八世达赖和噶厦并不同意，但巴忠等人为?quot;将就了事，贪功邀赏。
《西藏图考》评语为巴忠等人调停贿和，未交一兵而糜饷百万。
巴忠当时向乾隆帝报告：已将聂拉木、宗喀、济咙等地方次第收复并报拟将聂拉木第巴发往烟瘴地区充军，宗喀、济咙诎透骷虾乓辉拢?quot;奏凯班师。
后来，廓尔喀方面派人到西藏讨要赔偿银，达赖和噶厦不给。
一七九一年（清乾隆五十六年）七月，廓尔喀人二次又侵入西藏，占据了聂拉木，捉走了噶伦丹津班珠尔。
八月，廓尔喀另一般人占据了济咙宗。
驻藏大臣报告上去后，乾隆帝查出以前贿和情况及赔偿等事，巴忠闻讯畏罪自杀。
廓尔喀入侵西藏的借口有二点：一是西藏没有付给赔偿，二是原先六世班禅巴旦益喜（1738—1780年）于乾隆四十五年（1780年）赶京，乾隆帝和王公大臣给班禅馈送金银不少。
六世班禅有弟兄二人，一是仲巴呼图克图，代觉扎寺寺政，当年六世班禅圆寂在北京西黄寺，班禅在京所得的银钱，倶归仲巴呼图克图掌管攫为私有。
另一个弟弟，是红帽派的活佛（既沙玛尔巴，意为红帽者；系噶玛噶举派之一派），因教派不同，未能分到财物，因尔怀恨在心，潜赶廓尔喀，勾结廓王，怂恿廓王趁藏内兵力空虚，毫无防范之际，入侵西藏，抢掠扎寺金银财宝。
廓尔喀入占领聂拉木、济咙以后，直奔扎什伦布寺，遂将所有财物、金银、粮食大掠饱载而去，退到藏尼边境之聂拉木、济咙一带，将掠夺来的东西送往国内，军队仍驻扎在边境不退。
驻藏大臣保泰等把此事上奏乾隆帝后，皇帝立即命令四川督鄂辉、成都将军成德，带川军四千人，由打箭炉出口进藏。
然而，这两个人接到命令后按程缓进口。
乾隆崇帝知二不足恃将办事不力之鄂辉、成德二人均给革职处分，仍命军前效力。
又于公元一七九一年（清乾隆皇帝五十六年）冬，派嘉勇公福康安为大将军，超勇公海察为参赞大臣，带了从满州调来的骁勇善战的索伦兵二千，从西宁出口进藏。
1792年3月福康安到藏后，达赖最初派西藏地方政府首席噶伦兼藏军司令的霍康与福康安来合作，然而，遗憾的是霍康不久就去世了。
故此，达赖喇嘛再次派了夏白夏扎衮噶班觉替代霍康的职位并与众多的官员一起作为福康安的（助手）侍从，很显然，他替代霍尔康萨巴即配合清军的西藏政府特派专员和作为西藏援军的统帅是成功的。
他与福康安一道，收复了被廓尔喀占领的所有地方，并一直逼近到廓尔喀首都，廓王拉纳·巴哈都尔于七月初八日派大头人军前乞降，并送回从前西藏与廓尔喀订立之条约（即西藏允给廓尔喀三年内赔偿白银九百锭的文据），送回了从前在扎寺抢掠的贵重东西，内有康熙帝册封五世班禅的金册十二页，还送来沙玛子巴的尸骨，福康安仍不答应。
七月十四日，廓王又将沙玛尔巴的妻子策旺拉冒及女策旺产珠献给清军，又写信要求投诉，并提?quot;此后永远不敢侵犯边界，不敢如上次投诚又有反复，……兹特派办事噶箕第乌达特塔巴进京……恭赉表文，代躬叩觐大皇帝天颜，并虔备乐工及训象、番马、并方物等件，嗣后仍请五年一贡，每次派噶箕一名，恭赉进京。
公元一七九二年（清乾隆五十七年）八月二十八日，福康安接受了廓尔喀国王的投降，停止进兵。
廓王即派大臣携大批牛、羊、猪、米、酒、果，前来慰劳。
九月初四日，清军全部由廓尔喀境内撤出，退回济咙。
福康安班师回藏后，首先惩办祸首，废止沙玛尔巴（即红帽活佛）转世，其金银、田庄、牛羊、百姓完全充公，每年收入作为藏军兵饷，寺院房屋赏给掌办商业事物的济咙呼图克图，寺内原有红帽喇嘛一百零三人，一律强迫改奉黄教，拨给三大寺管制。
廓尔喀大功至扎寺时，六世班禅之兄仲巴呼图克图不思率兵保护庙宇，辄收给细软物件，先期逃遁?quot;其罪甚重，乾隆皇帝下令将仲巴呼图克图解赶北京治罪。
至于廓尔喀人攻至扎寺时济仲喇嘛托词占卜，不可抵抗，致众喇嘛纷纷逃散，贼匪始敢肆行抢掠，即令将为首之济仲拿至前藏，对众剥黄正法。
除了惩办祸首之外，福康安还遵照乾隆皇帝的指示，会同达赖方面掌办商业事物的济咙呼图克图、噶伦，班禅方面的扎萨喇嘛等人，共同议定了二十九条《铁定章程》，这对清朝政府巩固驻藏大臣在西藏的地方政权，起到了重要作用（见《水牛年文书》）。
在这次廓尔喀战役中，夏丕夏扎·衮噶班觉没有辜负达赖喇嘛和噶厦政府的厚望，再次展示出他精干的智慧才能，博得达赖、西藏地方政府和福康安的赏识。
他从夏丕这个职务（其职仅次于噶伦之职），升任正式噶伦从而使夏扎俄巴家族，在西藏贵族阶层和西藏政府机构中的地位得到提高。
成为西藏众所皆知的大贵族之一。
1787年以他为主，进行了一次很大的阿弥陀佛（即无量光佛）的塑像工作。
1798年，他负责主持了一些重要典礼。
1799年，他去麦卓迎接乾隆皇帝的葬礼前来拉萨的清朝代表团。
有关夏扎·衮噶班觉参政后的情况，在藏汉史料中记载的很少，为此，有关他的更多的情况我门知之甚少，无法再作更详细地叙述。
但是，我们从上述可以了解到，原西藏大贵族夏扎家族，最初并非豪门之族，只是一个西藏地方政府的军政中普普通通的朗索而已，然而最崭谋浼易宓牡匚皇?751年夏扎·衮噶班觉出任噶伦后，才达到了显赫的贵族之地位，为此，我们可以断言夏扎家族的基业创始者是夏扎·衮噶班觉。
当时夏扎家族谱系情况，见图表 ↑ a△＝〇d ↗ ｜ b〇＝△e △f ｜ g〇 △j 〇h 注：△表示男性； ○表示女性；═表示姻联关系； —表示兄弟或兄妹、姐妹等关系。
（图1） 图中a和d是夏扎·衮噶班觉自己和他妻子。
e是他的老大邓珠多吉，他在1794年3月13日被任命为西藏地方政府中的噶仲之职。
1801年3月，他作为一个雪崩即检察长（或审判官），负责去半路迎接班禅所派到拉萨的勒协即联络员的工作。
1806年夏扎·衮噶班觉不幸去世，就在这一年底，他接替了父亲的噶伦之职，1808年（嘉庆十三年）4月15日，夏扎陪同驻藏大臣玉宁（1805.12.3－1808.11.30）去藏地察访,9月返回后,在22日,他又参加了九世达赖隆朵嘉措(1805－1815)在布达拉宫举行的坐床典礼。
1808年底，西藏地方政府需要选择一位噶伦陪同驻藏大臣玉宁回京都（北京），顺便去处理芒康、工觉和昌都等地所发生的一些关于阿弥陀佛（汉译无量光佛）问题。
很显然，噶厦成员中无一人乐意接受这个任务，因此，当时的摄政王济咙呼图克呼（1791－1811，藏名为土登贡布，即功德林）和西藏地方政府只好请求年幼的九世达赖隆朵嘉措（1805－1815）向拉姆神祈祷明示派谁为宜。
其结果选派的是夏扎邓珠多吉，他于1月24日离开拉萨。
1809年，他回到拉萨，他的工作受到高度的赞扬。
如果说1813年他在粗朗新塑一些心的佛像，并于同年将它捐献给九世达赖是他人生的新机，那么真正转变他人生的决定性之事就是他指挥和作为主要施主复修位于山南扎囊县的桑耶寺。
1816年他承担这个任务，他在那里的工作使他再次学裔了与朱钦的联系。
七年之后，他顺利完成了这项工作，并于1822年回到拉萨，受到清朝政府的嘉奖是孔雀顶翎，并赐于两个大小不同的，四边由六条黄色长龙精制构成的匾额，匾内用汉、藏、满三种文字提写的匾幅。
然而，遗憾的是这些很有价值的文物，在文革时期，被销毁了。
他在桑耶寺的七年期间，班禅来拉萨的途中与他相见。
嗣后，他又参加了他的老朋友粗钦的追悼会。
1823年，他作为政府特派员派去芒康和萨艾等地巡视，年底回到拉萨。
1824年，他陪同驻藏大臣松延（1823－1827）前往后藏地区巡视。
1825年，他曾先后两次派往措色、索地出差。
三年后他受托处理外交问题，事情的起因是科奖家族的后裔流亡到科卡朵后，企图收回祖先的领工噶萨格拉德（Hashagria），其家族的一些伙伴建议他避难于拉达克，但此事被驻藏大臣和摄政王知道了，并于1828年3月派得力的噶伦夏扎邓珠多杰去拉达克处理其事。
拉达克郡王顿珠朗吉按西藏地方政府的指示，将流亡的犯人送回西藏地方政府处理，如此，夏扎胜利完成任务后于同年10月返回拉萨，作为嘉奖，西藏地方政府授予他二等珊瑚纽扣奖。
1829年，他再次陪同驻藏大臣松延视察藏地。
1830年的莫朗钦布大法会期间，他向全体喇嘛提供了大量布施。
1830年1月20日，他接受了一次特殊的任务，即由他与孜本颇拉娃和他自己的管家格桑昂旺组成清查小组，为政府实施清查全藏税收和粮银的计划。
他自任总管，这就是众所周知的著名的铁虎1830年土地清查。
到这年的10月为止，这个税收小组在夏扎邓珠多吉的亲自领导下，共为西藏地方政府征收50000两藏银，为此，清朝政府再次授予他为二等台吉爵位，并于1831年11月28日在拉萨举行了受职仪式。
此后，他被安排负责装修布达拉宫的工作，这项工作始于1830年╳月15日,1832年他陪同驻藏大臣隆文(1830.12—1835. 9.23)视察藏地。
至此以后有关他的情况，我们知之甚少，但想必一直是一个功臣。
其理由是1835年4月16日，清朝政府授权其儿子继承台吉爵位两代。
1835年7月10日，摄政派他带兵去波窝地区，使那里的统治者得巴噶朗服从，向西藏地方政府纳贡。
1836年他在波窝战役中获得极高的称领，这并非是因他战绩辉煌，而是他在此次战役中为藏军组织后勤供应有方，为此，清朝政府再次任长其台吉爵位的享受时间为两代。
f是夏扎·衮噶班觉的次子衮噶登真，他曾任西藏地方政府的四品管家和小噶伦等职务，后过早去世。
b是邓珠多吉的妻子，至于她的名字和她与邓珠多吉结婚的年代，无法得知，但我们估计邓珠多吉任噶仲之前结婚的。
g 是邓珠多吉的大女儿，格桑卓嘎曾出家为尼，后又还俗与尼麦旺修联姻，生有两女，未子故又与普本协卡朗杰旺堆结婚，此人据说系唐东杰布的后裔。
j是邓珠多吉唯一的男孩，多吉绕登，对于他当时出现了一场严肃的争论即这个儿子是否是老噶伦衮噶班觉的儿子
因为其外貌不象父亲，他过早离开人世。
h是邓珠多吉的小女儿，她与壁喜旺曲杰布结婚，只生有一个女儿。
三、壁喜旺曲杰布入赘夏扎家族 夏扎家族在西藏地方政府中最活跃的有力人物是来自外家族的壁喜旺曲杰布。
他幼年时代就出家到扎寺伦布寺为僧，他在那儿学到了宗教和管理知识。
30岁时，他定居拉萨，在西藏地方政府中当一名孜仲僧官。
然而不幸的是，壁喜家族因破产，欠桑耶寺的债务，而陷入了困境，是夏扎邓珠多吉解救了他，并任命壁喜旺曲杰布为他的秘书。
后来他还俗娶了邓珠多吉小女为妻子。
他入赘夏扎家族作为女婿不久，该家族唯一合法骨系继承者━多吉绕登过早离世。
此时噶伦夏扎邓珠多吉也年已古稀，不可能再育儿子。
这样一来，该家族的骨系继承已成为问题。
为了使其家族骨系不断，噶伦夏扎邓珠多吉毅然宣布入赘不久的壁喜旺曲杰布为“色俄玛” 意为真正的儿子，即养子。
如此决定使夏扎家族后继有人，再也不用为家族的骨系继承问题而发愁。
他的养父邓珠多吉去世后，他名正言顺地继承了夏扎这一家族称号。
1827年噶仲壁喜曾对夏扎庄园作过依次短暂的巡视，在他从庄园回到拉萨后，他得到了噶雪老师的头衔，这是一个掌管噶厦秘书事物中担任教师的僧官衔。
1830年他又被封为一个很难准确定义的官衔。
这象征着他开始从僧官转向俗官的历程。
1832年他作为噶伦夏扎的秘书，一起陪同驻藏大臣隆文到“藏”地巡视。
1835年他继承了台吉爵位。
并在这年他便开始从军，西藏地方政府任命他为“卫地区的代本”之职。
1836年他带兵参加了由波窝地区的统治者得巴·噶朗拒绝向西藏地方政府纳贡而引起的战争。
他首次带兵与养父邓珠多吉一道参战取得了辉煌的胜利。
西藏地方政府授予他孔雀花翎征徽，并提名补缺空的噶伦职位，然而在1839年他再次带兵到波窝远征时，他没能保住所得的荣誉，升任噶伦席位的机会也一时破灭。
1841年道格拉大君派兵入侵西藏阿里地区，噶厦再次派他去远征，这为他再度获得功勋和荣誉创造了有利的时机。
此次战争的主要起因是查谟的道格拉大君经常扰乱拉达克的边界，拉达克的一家早期王室的后裔，被迫逃到西藏来。
1834年喀什米尔的大君古拉辛派瓦希尔索拉瓦辛带兵到拉达克，支持道格拉的军队，经过一些较为激烈的战斗后，拉达克的大臣俄珠丹津向索拉瓦辛投降。
他把国王拉喇废了，而把俄珠摆在他的位子上。
拉达克同意每年向喀什米尔进贡五千卢比，但是他没有履行自己的诺言，六年后索拉瓦辛带着六千兵来，把俄珠丹津免职，又把原先拉喇扶上宝座。
1841年索拉瓦辛和拉喇带着锡克和拉达克进兵侵入西藏。
拉喇死在西藏的巴尔提地方。
他的位置由他的表弟继承，他当时正在随军，战争阿里三国的地方爆发。
索拉瓦辛的部队主要是锡克人组成的打败装备很差的西藏人，他门乘机大举侵入阿里；占领了如妥、噶达克、达巴、补仁、杂仁等五个宗，阿里地区全部失陷。
然而，这时的清朝政府集中全力于沿海的鸦片战争，已无力西顾。
唯有在驻藏大臣阵保（1839.12.4━1842.12.4）和海朴（1842.12.4━1843.4.22）的督促下，由前后藏派出三千余藏军，分别由代本索康、噶伦惹噶厦和壁喜代本率领，驰援阿里。
这支藏军的先遣部队封锁了阿里与后藏之间的马攸木山口。
以堵截敌人，不使东窜，而后派遣增缓部队，分抄小路，专歼小股敌军。
到1841年12月，藏军全军齐集，于是展开全面反攻，大批西藏援兵，在噶伦巴龙的指挥下被派到西部西藏。
战争继续了好几个月，到冬天来临时，噶伦巴龙加强进攻，终于把索拉瓦辛部队赶出塔克拉噶，这一仗打了五天。
天下了大雪，冻得半死的锡克人，不习惯这样的气候，无法抵御西藏人扑向他们。
结果发生了白刃战，当索拉瓦辛正要上马时，让一个藏军中队指挥官米玛认出来了，他挥起长矛向锡克头目刺去使他马上摔下来，然后他就割下索拉瓦辛的头，回到自己的营地。
此次战争藏军取得了辉煌的胜利，藏军一直追到西藏与拉达克边境，阿里失地全部收复。
这对壁喜旺曲杰布在噶厦中取得一席之地有了希望。
他又受命驻扎在达瓦卡、杂仁、日土三地。
1842年春，古拉辛大君又派了八千锡克兵在提丸哈利强德和瓦西尔拉东的指挥下来到拉达克。
战斗在道格拉的军队像潮水般地淹没了藏军营地后停止了。
代本壁喜（即夏扎旺曲杰布）和代本索康还有五十多名藏兵，被俘虏并送到拉达克的首府列城。
在列城，噶伦巴龙的代表和提丸哈利强德举行谈判议和，并将侵占之拉达克地方完成退出，仍交给拉达克部长管治。
此次战争结束后，代本夏扎旺曲杰布和索康进了噶厦当了噶伦，割下索拉瓦辛首级的米玛受到提升，并得到一个小庄园。
1843年1月15日，他又被授予二品台吉衔，这年年底他受命去康区巡视。
1844年他陪同帮办大臣钟方（1842年.12.8 ━1844.7.8）一道去往日喀则、江孜、定日等地巡视驻扎的藏军武器装备等方面的情况。
同年7月他作为特派员前往芒康、三岸地区。
在此值得一提的是，刚就职的驻藏大臣奇（1843.12.2━1847.2.4）和原摄政王策墨林失和，驻藏大臣向道光帝参奏摄政“贪黩营私，奉旨剥遣，发往黄龙江（即黑龙江）安置，所有财产查抄变价，赔修各庙宇”。
琦善又向道光帝建议：由七世班禅丹白尼玛（1781 ━1854年）掌办商上事务。
7月29日，琦善奉旨召班禅七世到拉萨，参加对摄政王策墨林的审判。
8月6日又奉旨商上事务着照议准令班禅额尔德尼暂行兼管。
当时七世班禅业已六十二岁，不愿任摄政一职。
经过驻藏大臣再三劝说，才答应就摄政之位。
如此看来，夏扎旺曲杰布由于外出巡视之因，在这关键的几个月里都不在首城拉萨。
1845年元月，驻藏帮办大臣瑞元（1844.7.8—1846.5.20）前往后藏一带地方“巡边”途径扎什伦布寺时，扎寺的僧俗代表向帮办大臣递了公禀，要求七世班禅仍回扎什伦布寺主持教务。
驻藏帮办大臣返回拉萨后，即向清宣宗帝上了一道“奏摺”内称班禅久住拉萨，引起后藏增俗人民的心境不安，可否即让班禅仍回扎寺，所任摄政一职，拟热振阿齐图诺门汗（1846—1862年）接替。
不久就接到清宣宗帝批准的“回旨”。
三月二十六日，七世班禅和新任摄政热振阿奇图诺门汉同赶布达拉宫见了十一世达赖，七世班禅即将大印当面交给了热振阿奇土诺门汉，辞去了摄政职务。
七世班禅从任摄政到辞去其职，前后不到八月。
热振任摄政期间，噶夏的成员是噶伦巴龙、噶伦夏扎旺曲杰布和噶伦齐康恰仲巴。
噶伦扎喜康沙被指定代替去世不久的索康。
这次统治阶层的变化中，年近50岁的夏扎成了显赫人物，其权势仅次于热振。
1846年4月他在自己府中举行了一次盛大的宴会，邀请了噶厦中的头面人物，驻藏大臣和三大寺院的寺主及堪布。
在这以后不久，就在5月4日，他被授予珊瑚钮扣和孔雀顶翎。
1847年，他组织了西藏一年一度的传召大法会节日。
随后，在2月15日噶厦委任他为特使前往西藏东部的察雅地区，但他5月18日才离开拉萨，前去处理昌都地区的帕巴拉转世与察雅寺活佛转世上的冲突。
处理结果察雅寺的转世活佛的地位提高到仅次昌都帕巴拉活佛的地位了。
这样，其事件才告一段落。
此次事件夏扎如此出色地处理，得到驻藏大臣及西藏地方政府极高的赏识，清政府封赐他台吉衔再次继承一代。
1848年3月他返回拉萨后，主要负责罗布林卡的建筑工程。
1850年接替了刚去世的噶伦沙迥瓦负责围修桑耶寺工程。
同年8月他参加了道光皇帝追悼仪式。
1852年到1853年他作为西藏地方政府的特使，前往达旺全权处理1844年与廓尔喀（印度政府）签定的协议，所付给当地头人的5000两藏银而发生的争执。
当时，达旺寺喇嘛依仗错那行政的力量和他们轮流充当哲蚌寺寺主的机会也介入了这次争执。
此次事件更为严重的是从达旺派了一支部队前往印藏边境，这对西藏地方政府就是非常头痛的事，他们不希望与英国发生纠纷。
为此，特别命令当地头人终止这种行动，但喇嘛门拒绝执行。
在这种情况下，精力充沛的噶伦夏扎用他的智慧和才能，成功地解决了这次争执，使清朝政府和西藏地方政府极为赞赏，清朝政府为他继续二品台衔继承一代。
1854年在他的督促下桑耶寺工程圆满结束。
为了嘉奖，清朝政府授予他护国公和宝石钮扣一枚。
这种头衔只有达赖和班禅的亲属才能获得。
然而清政府同样授予了劳苦功高的夏扎旺曲杰布，这在西藏贵族阶层是第一次，夏扎旺曲杰布是唯一获得此爵位的人。
1854年，权臣容巴哈杜尔拉纳掌权的时候，廓尔喀人借口违反商务协定，开始侵略西藏边境，西藏地方政府从拉萨派出军队和喀木的民兵，在噶伦扎喜康沙的指挥下前往。
但是未能阻止廓尔喀人的入侵，廓尔喀军队占据了聂拉木、绒辖、宗喀和布让等地。
为了赶出侵略军，在1855年4月16日，西藏地方政府再次决定派夏扎前往后藏定日一带，阻止和协议廓尔喀入侵。
夏扎率军一度克复聂拉木要隘，切断敌军后路，迫使尼泊尔政府不得不为此动员全国的人力物力来维持给养，造成农村缺乏劳力，物价上涨，食盐来源缺绌，军费消耗估计已达到二百六十余卢比之谱。
此次战争时，清政府为了集中全力来扑灭太平天国的革命烈火，急于息事宁人结束战争，就命令驻藏大臣出面调节，与尼泊尔议和。
在这种情况下，于1886年1月在边境上开始谈判。
2月夏扎亲自前往加德满都磋商协议，3月24日，在驻藏大臣赫特贺（1853.6.20—1857.7.6）的主持下，西藏地方政府同廓尔喀达成了包括议和条件十款的一个地方性协议。
按协议，西藏地方政府同意每年交一万尼泊尔卢比与廓尔喀政府，停止廓尔喀商人和商务人员税收，战争中俘虏中的锡克人和廓尔喀人以及他们的武器一律退回。
廓尔喀政府也同意将所有侵占的济隆、聂拉木、宗喀、布让等地归还给西藏地方政府，并明确提到西藏遇到外来侵略时，廓尔喀将全力给予援助。
达成这些协议后，夏扎于同年6月21日动身返回拉萨的路途中，在普错林受到额曲央钦的接待。
同年月他抵达拉萨，目睹了八世班禅转世灵童的金瓶掣鉴仪式。
夏扎成为西藏地方政府中的显赫人物时，因比较专横权力，许多贵族都很不满，特别是在1853年将第穆活佛阿旺尼麦加称流放到宗喀，后于1855年2月6日去世，色拉寺的喇嘛一直认为第穆事件是夏扎所起，1857年4月驻藏大臣将其事件发生之日起，给夏扎带来了不祥之兆，西藏贵族和僧侣阶层中反对夏扎的情绪日益高涨。
特别值得一提的是1858年，夏扎和一些西藏地方政府的要员讨论认为摄政热振利用他的权力，滥加封赐官衔和庄园给他所亲近的人。
为此他们都同意在噶厦的正式会上提出来并请示摄政，建议设立一位“掌印官”就象达赖喇嘛已经有的一样，此事摄政同意。
噶厦商议，由于夏扎是首席噶伦，他就被封为“掌印”，为此噶厦写了一份公文呈交摄政批准，文件在晚上送交摄政，当时他正和他的顾问基巧堪布会见。
基巧堪布警告摄政说：“噶厦的计划是一个诡计，要夺去他的权利，应当找出谁在背后搞这套把戏。
通过扎喜康沙，摄政发现是夏扎在鼓动这件事，夏扎被召到摄政的办公室，他认为会得到摄政的印，但情况正相反，他被摄政加了许多莫须有的罪名，免去了他的官衔职位，连家府都不让他回，就把他放逐到聂莫甲科庄园上去了，要他在这里老老实实的呆着。
夏扎虽然已结婚，但和另外一个女人有勾塔，他的妻子对此深有反感。
正想找机会发作一下，夏扎任噶伦时，他和泥泊尔的大臣拉纳经常有通信往来。
在一封信中夏扎将自己免职，强迫居住庄园之事，告诉这位朋友的信落入他的妻子手中，后又转到一个反对他的贵族手中，这位
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白玛多吉的《佛子行》 歌词
《佛子行》演唱：白玛多吉作曲：项仲为 所属专辑：《佛心》发行时间：2013-07-05 歌词：此生幸得暇满船，自他须度生死海 故於昼夜不懈怠，闻思修是佛子行 此生幸得暇满船，自他须度生死海 故於昼夜不懈怠，闻思修是佛子行 贪爱亲眷如水汤，瞋憎怨敌似火燃 痴昧取舍犹黑暗，离家乡是佛子行 舍离恶境惑渐减，弃除散乱善自增 自心清净起正见，依静处是佛子行 长伴亲友须别离，勤聚之财必捐弃 识客终离客舍身，舍世执恋佛子行 伴随恶友三毒盛，闻思修德渐坏少 慈悲喜舍令退失，远离恶友佛子行 依善知识罪渐消，功德增如上弦月 珍视智慧圣导师，重於自身佛子行 自身仍陷输回狱，世间神祇能护谁 应依殊胜无虚者，皈依三宝佛子行 诸极难忍恶趣苦，世尊说为恶业果 纵须舍命为代价，亦不造罪佛子行 三界乐如草头露，均属刹那坏灭法 不变无上解脱道，奋起希求佛子行 无始劫来慈悯恩，诸母若苦我何乐 为度无边有情故，发菩提心佛子行 诸苦源於贪己乐，诸佛生於利他心 故於自乐与他苦，如实修换佛子行 纵他因贪亲盗取，或令旁人夺我财 犹将身财三时善，回向於彼佛子行 我虽无有何罪过，竟有人欲断吾头 然以悲心於诸罪，自身代受佛子行 纵人百般中伤我，丑闻谣传遍三千 吾犹深怀悲悯心，赞叹他德佛子行 若人於众集会中，揭我隐私出恶言 犹视彼如善导师，恭敬致礼佛子行 护养於他若己子，其反视我如仇敌 仍似慈母怜病儿，倍加悲悯佛子行 其若等同或低劣，心怀傲慢侮蔑我 吾亦敬彼如上师，恒常顶戴佛子行 纵因贫困受轻贱，复遭重病及魔障 众生罪苦己代受，无怯儒心佛子行 虽富盛名众人敬，财宝等齐多闻天 犹观荣华无实义，离骄慢心佛子行 若未降除内瞋敌，外敌虽伏旋增盛 故应速以慈悲军，降伏自心佛子行 三界欲乐如盐水，渴求转增无餍足 於诸能生贪著物，即刻舍离佛子行 诸援所显唯自心，性体本离戏论边 不著能取所取相，心不作意佛子行 遭逢欣喜悦意境，应观犹如夏时虹 外象美丽内无实，舍离贪执佛子行 诸苦犹如梦子死，妄执实有极忧恼 故於违缘逆境时，当观虚妄佛子行 为求菩提身尚舍，身外物自不待言 布施不盼异熟果，不求回报佛子行 无戒自利尚不成，欲求利他岂可能 故於世乐不希求，勤护戒律佛子行 欲积福善诸佛子，应观怨家如宝藏 於众生舍瞋恶心，修习宽忍佛子行 见求自利二乘士，勤修行如救头燃 利众生为善德源，欢喜精进佛子行 甚深禅定生慧观，摧尽业障烦恼魔 知已应离四无色，修习静虑佛子行 五度若无智慧导，菩提正觉难圆成 认知三轮实体空，智巧合一佛子行 若不省察己过错，披佛外衣行非法 故当恒常行观照，断除己过佛子行 我因烦恼道他过，减损功德徒退转 故於菩萨诸缺失，切莫议论佛子行 因求利敬起争执，闻思修业渐退转 故於亲友施主家，舍弃贪恋佛子行 粗言恶语恼人心，复伤佛子诸行仪 令人不悦之恶口，舍弃莫说佛子行 烦恼串习难对治，觉智之士正念持 贪瞋痴心初萌起，即时摧灭佛子行 无论何时行何事，应观自心之相状 恒系正念与正知，成办利他佛子行 由此精勤所修善，为除无边众生苦 咸以三轮清净慧，回向菩提佛子行
谁能帮助我起几个和佛有关的网名,就是那种一看就让人觉得心空明净的感觉的。
我觉得你说的心空明净这几个字便是极好的，所谓“空而明净，心若游离”，我勉强给几个答案，希望你喜欢。
水色优昙、心止岸、半步多、多吉帕姆、袖空蝶、初禅
时代楷模2019观后感600
2019时代楷模八步沙林场“六老汉”三代人治沙造林先进事迹观后感 3月29日，中央宣传部向全社会发布甘肃省古浪县八步沙林场“六老汉”三代人治沙造林先进群体的感人事迹，授予他们“时代楷模”称号。
八步沙林场昔日风沙肆虐，侵蚀周围村庄和农田，严重影响群众生产生活。
为保护家园，上世纪80年代初，郭朝明、贺发石满、罗元奎、程海、张润元6位村民，义无反顾挺进八步沙。
38年来，以“六老汉”为代表的八步沙林场三代职工，以愚公移山精神生动书写了从“沙逼人退”到“人进沙退”的绿色篇章，为生态环境治理作出了重要贡献。
坚守“绿水青山就是金山银山”的理念，保护生态环境，是建设美丽中国、实现中华民族永续发展的重要责任。
如何把理念体现到行动之中?八步沙林场“六老汉”三代人以治沙造林的奋斗业绩，以不畏艰苦建设生态家园的奋斗精神，给了世人以响亮的回应。
“六老汉”三代人治沙造林先进群体成为我们学习的榜样，我们向他们学习，最重要的是要传承“时代楷模”的精神价值。
时代楷模是时代的标杆，是精神文明建设的先进典型。
同其他时代楷模一样，八步沙林场“六老汉”也是平平凡凡的普通人，但在他们身上，却有一种超乎寻常的奋斗精神。
面对风沙侵蚀家园的严峻形势，他们没有退缩，以联户承包的方式发起和组建集体林场，积极投身治沙造林、守护家园的伟大事业。
38年来，“六老汉”三代治沙人累计治沙造林21.7万亩，管护封沙育林草面积37.6万亩，为构筑西部生态安
二十八星在天庭的主要职能,以及义意和象征
二十八星宿 亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、 牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、 娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、 鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。
就星宿而言，每个星宿都有自己的属性和代表物，这也许是中国人对自然万物的一种信仰，但同时也是对天文观测的一种手段，偶在此也不得不佩服古人的智慧。
在划分天区的标准上，二十八星宿和三垣（太微垣、紫微垣、天市垣）是这个标准的准绳，这一点和西方的十二星座是向吻合的，西方的十二星座不过多已人文为主而。
四神在古代中国中另一个主要表现就在于军事上，在战国时期，行军布阵就有“前朱雀后玄武，左青龙右白虎”的说法，简单的说就是一个布阵的方位图而已。
二十八星宿最早萌发于夏商时代，后来在春秋、战国时期中得到进一步发展，在《尚书》、《左氏春秋》中都有记载。
早期的二十八星宿主要是用于观测天文和气象，这对于当时的农业有很大的帮助，还有就是可以划分当时的时节，也就是当成现在的日历使用，西方的历法最早的记载就是古代巴比伦时期。
我们可以从下面的诗歌中来看看古人对一个星期的划分： 四五六日一二三 角亢氐房心尾萁 斗午女虚危室壁 奎娄胃昂毕嘴参 井鬼柳星张翼轸 由此可见，所谓的二十八星宿也就是古代的日历而已。
在嵩山有一座我国最早的天文台——观星台，它建于元初时期。
郭守敬曾经在这里重新观测了二十八星宿和其他一些恒星的位置，并编制了当时最先进的历法——授时历。
道教的兴起是星宿学的一个转折点。
道教对二十八星宿有了个新的解释。
他们认为，二十八星宿是保护四神兽的天神，而四神则是保护天地四方的神灵。
于是就有了所谓的四神。
他们认为朱雀代表的是天，所以至高无上；而青龙和白虎则是权力和威望的象征，玄武最特别，相传玄武是黄帝的九个儿子中最小的，也是最怪的，因为它既象龟，又象蛇，但是它却能活上万年，用现在的观点去看，就是龟而已，所以玄武就代表长寿。
道教又根据四神二十八星宿的方位编排了许多图阵，比如“九曲黄河阵”等等。
后来，这些就演变成了风水学。
二十八星宿，是古人推论日时吉凶的一个重要理论依据。
二十八宿的起源很早，最初它们是古人用作观测日、月、五星运行坐标的二十八组恒星（或称星座）。
古人觉得恒星相互间的位置恒久不变，可以利用它们做标志来说明日、月、五星运行所到的位置。
经过长期观测，古人先后选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。
因为它们环列在日、月、五星的四方，很像日、月、五星栖宿的场所，所以称作二十八宿。
古人还把二十八宿分为东、南、西、北四宫，每宫七宿，各宫分别将所属七宿连缀想象为一种动物的形象，以为是“天之四灵，以正四方”。
东宫苍龙所属七宿是：角、亢、氐、房、心、尾、箕；南宫朱雀所属七宿是：井、鬼、柳、星、张、翼、轸；西宫白虎所属七宿是：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；北宫玄武（龟蛇）所属七宿是：斗、牛、女、虚、危、室、壁。
二十八宿不仅是观察日、月、五星位置的坐标，其中有些星宿还是古人测定岁时、季节的观测对象。
如初昏时参宿在正南就是春季正月，心宿在正南就是夏季五月，等等。
二十八宿环绕在天体大气象里面，周而复始的运行不停，分别主掌东、西、南、北四方天象，以分昼夜、寒暑的交替和阴阳气数的变化。
久而久之，二十八星宿被赋予了不同内容的吉凶寓意，以附会民间大千世界的风起云涌，于是便成为古人择日选时又一重要理论依据。
二十八宿的说法不仅在中国，而且在古印度、古罗马等文化古国都有，只是名称和意义不尽相同。
二十八宿轮流值日以断吉凶的渊源，现已难详考，南宋的历书就已采用这种值日法。
后来，民间术士又配以二十八种禽兽，进一步发展了二十八星宿的吉凶内涵。
对二十八宿分别与二十八种禽兽相配附会事物之吉凶，民间流行的择吉通书有很详细的记载，现将以通俗歌谣形式表述的有关内容附录于后，以备参考。
一、东方苍龙七宿 1、角宿： 属木，为蛟。
为东方七宿之首，有两颗星如苍龙的两角。
龙角，乃斗杀之首冲，故多凶。
角宿值日不非轻，祭祀婚姻事不成，埋葬若还逢此日，三年之内有灾惊。
2、亢宿： 属金，为龙。
是东方第二宿，为苍龙的颈。
龙颈，有龙角之护卫，变者带动全身，故多吉。
亢宿之星事可求，婚姻祭祀有来头，葬埋必出有官贵，开门放水出公侯。
3、氐宿： 属土，为貉（即狗獾）。
氐，为根为本，如木之有根始能往上支天柱、往下扎深根，但当其根露现时即是冬寒草木枯黄之时。
《史记》记载：“氐，东方之宿，氐者言万物皆至也。
”氐宿是东方第三宿，为苍龙之胸，万事万物皆了然于心。
龙胸，乃龙之中心要害，重中之重，故多吉。
氐宿之星吉庆多，招得横财贺有功，葬埋若还逢此日，一年之内进钱财。
4、房宿： 为日，为兔。
为东方第四宿，为苍龙腹房，古人也称之为“天驷”，取龙为天马和房宿有四颗星之意。
龙腹，五脏之所在，万物在这里被消化，故多凶。
房宿值日事难成，办事多半不吉庆，葬埋多有不吉利，起造三年有灾殃。
5、心宿： 为月，为狐。
为东方第五宿，为苍龙腰部。
心为火，是夏季第一个月应候的星宿，常和房宿连用，用来论述“中央支配四方”。
龙腰，肾脏之所在，新陈代谢的源泉，不可等闲视之，故多凶。
心宿恶星元非横，起造男女事有伤，坟葬不可用此日，三年之内见瘟亡。
6、尾宿： 属火，为虎。
为东方第六宿，尾宿九颗星形成苍龙之尾。
龙尾，是斗杀中最易受到攻击部位，故多凶。
尾宿之日不可求，一切兴工有犯仇，若是婚姻用此日，三年之内有悲哀。
7、箕宿： 属水，为豹。
为东方最后一宿，为龙尾摆动所引发之旋风。
故箕宿好风，一旦特别明亮就是起风的预兆，因此又代表好调弄是非的人物、主口舌之象，故多凶。
箕宿值日害男女，官非口舌入门来，一切修造不用利，婚姻孤独守空房。
二、北方玄武七宿 8、斗宿： 属水，为獬。
为北方之首宿，因其星群组合状如斗而得名，古人又称“天庙”，是属于天子的星。
天子之星常人是不可轻易冒犯的，故多凶。
斗宿值日不吉良，婚姻祭祀不吉昌，葬埋不可用此日，百般万事有灾殃。
9、牛宿： 属金，为牛。
为北方第二宿，因其星群组合如牛角而得名，其中最著名的是织女与牵牛星，虽然牛郎与织女的忠贞爱情能让数代人倾心感动，然最终还是无法逃脱悲剧性的结局，故牛宿多凶。
牛宿值日利不多，一切修造事灾多，葬埋修造用此日，卖尽田庄不记丘。
10、女宿： 属土，为幅（蝠）。
为北方第三宿，其星群组合状如箕，亦似“女”字，古时妇女常用簸箕颠簸五谷，去弃糟粕留取精华，故女宿多吉。
女宿值日吉庆多，起造兴工事事昌，葬埋婚姻用此日，三年之内进田庄。
11、虚宿： 为日，为鼠。
为北方第四宿，古人称为“天节”。
当半夜时虚宿居于南中正是冬至的节令。
冬至一阳初生，为新的一年即将开始，如同子时一阳初生意味着新的一天开始一样，给人以美好的期待和希望，故虚宿多吉。
虚宿值日吉庆多，祭祀婚姻大吉昌，埋葬若还逢此日，一年之内进钱财。
12、危宿： 为月，为燕。
为北方第五宿，居龟蛇尾部之处，故此而得名“危”（战斗中，断后者常常有危险）。
危者，高也，高而有险，故危宿多凶。
危宿值日不多吉，灾祸必定注瘟亡，一切修营尽不利，灾多吉少事成灾。
13、室宿： 属火，为猪。
为北方第六宿，因其星群组合象房屋状而得名“室”（象一所覆盖龟蛇之上的房子），房屋乃居住之所，人之所需，故室宿多吉。
室宿值日大吉利，婚姻祭祀主恩荣，葬埋苦还逢此日，三年必定进田庄。
14、壁宿： 属水，为犭俞。
为北方第七宿，居室宿之外，形如室宿的围墙，故此而得名“壁”。
墙壁，乃家园之屏障，故壁宿多吉。
壁宿之星好利宜，祭祀兴工吉庆多，修造安门逢此日，三朝七日进钱财。
三、西方白虎七宿 15、奎宿： 属木，为狼。
为西方第一宿，有天之府库的意思，故奎宿多吉。
奎宿值日好安营，一切修造大吉昌，葬埋婚姻用此日，朝朝日日进田庄。
16、娄宿： 属金，为狗。
为西方第二宿，娄，同“屡”，有聚众的含意，也有牧养众畜以供祭祀的意思，故娄宿多吉。
娄宿之星吉庆多，婚姻祭祀主荣华，开门放水用此日，三年之内主官班。
17、胃宿： 属土，为雉。
为西方第三宿，如同人体胃之作用一样，胃宿就象天的仓库屯积粮食，故胃宿多吉。
胃宿修造事亨通，祭祀婚姻贺有功，葬埋若还逢此日，田园五谷大登丰。
18、昴宿： 为日，为鸡。
为西方第四宿，居白虎七宿的中央，在古文中西从卯，西为秋门，一切已收获入内，该是关门闭户的时候了，故昴宿多凶。
昴宿值日有灾殃，凶多吉少不寻常，一切兴工多不利，朝朝日日有瘟伤。
19、毕宿： 为月，为鸟。
为西方第五宿，又名“罕车”，相当于边境的军队，又“毕”有“完全”之意，故毕宿多吉。
毕宿造作主兴隆，祭祀开门吉庆多，一切修造主大旺，钱财牛马满山川。
20、觜宿： 属火，为猴。
为西方第六宿，居白虎之口，口福之象征，故觜宿多吉。
觜宿值日主吉良，埋葬修造主荣昌，若是婚姻用此日，三年之内降麒麟。
21、参宿： 属水，为猿。
为西方第七宿，居白虎之前胸，虽居七宿之末但为最要害部位，故参宿多吉。
参宿造作事兴隆，富贵荣华胜石崇，葬埋婚姻多吉庆，衣粮牛马满家中。
四、南方朱雀七宿 22、井宿： 属水，为犴（即驼鹿）。
为南方第一宿，其组合星群状如网，由此而得名“井”（井字如网状）。
井宿就象一张迎头之网，又如一片无底汪洋（请参阅神话传说中的“精卫填海”故事），故井宿多凶。
井宿值日事无通，凶多吉少有瘟灾，一切所求皆不利，钱财耗散百灾非。
23、鬼宿： 属金，为羊。
为南方第二宿，犹如一顶戴在朱雀头上的帽子，鸟类在受到惊吓时头顶羽毛成冠状，人们把最害怕而又并不存在的东西称作“鬼”，鬼宿因此而得名，主惊吓，故多凶。
鬼宿值日不非轻，一切所求事有惊，买卖求财都不利，家门灾祸散零丁。
24、柳宿： 属土，为獐。
为南方第三宿，居朱雀之嘴，其状如柳叶（鸟类嘴之形状大多如此），嘴为进食之用，故柳宿多吉。
柳宿修造主钱财，富贵双全入家来，葬埋婚姻用此日，多招福禄主荣昌。
25、星宿： 为日，为马。
为南方第四宿，居朱雀之目，鸟类的眼睛多如星星般明亮，故由此而得名“星”。
俗话说“眼里不揉沙子”，故星宿多凶。
星宿值日有悲哀，凶多吉少有横灾，一切兴工都不利，家门灾祸起重重。
26、张宿： 为月，为鹿。
为南方第五宿，居朱雀身体与翅膀连接处，翅膀张开才意味着飞翔，民间常有“开张大吉”等说法，故张宿多吉。
张宿之星大吉昌，祭祀婚姻日久长，葬埋兴工用此日，三年官禄进朝堂。
27、翼宿： 属火，为蛇。
为南方第六宿，居朱雀之翅膀之位，故而得名“翼”，鸟有了翅膀才能腾飞，翼宿多吉。
翼宿值日主吉祥，年年进禄入门堂，一切兴工有利益，子孙富贵置田庄。
28、轸宿：属水，为蚓。
为南方第七宿，居朱雀之尾，鸟儿的尾巴是用来掌握方向的。
古代称车箱底部后面的横木为“轸”，其部位与轸宿居朱雀之位相当，故此而得名。
轸宿古称“天车”，“轸”有悲痛之意，故轸宿多凶。
轸宿凶星不敢当，人离财散有消亡，葬埋婚姻皆不利，朝朝日日有惊慌。
二十八宿所属吉凶各派说法不一，且世上没有绝对的吉与凶，故以上所编创内容仅作择吉时参考之用。
