自助者天助之的理解
为什么自助助之?一名虔诚的徒遇到了难事,便去寺庙里去求音.走进寺庙里,意外观音像前已经有一个人在拜.那人长得和观音一模一样,丝毫不差.你,是观音吗?是那人答道.那你为何还拜自己?教徒不解的问.因为我也遇到了难事.观音笑道:可我知道,求人不如求己.看到这个类似鬼故事的小寓言,不禁让我想到了自助者天助这句话.求人不如求己,就是自助.出生不好不自卑,遇到困难不放弃,微笑地面对生活中的打击和挫折,坦然地对待世上的不公和不平.我以为,自助是一种生活态度,一种乐观向上,充满爱心的态度.拥有这种态度的人,定会充满坚定的生活信念,去改善自己某时所处的不利局面.然而，我在思考的是，为什么自助者会天助之?自助和天助间到底有何种关系的呢?天助,不是老天爷的帮助,明确一点,世上没什么老天爷.我以为天助应该是有机遇得到贵人或好机会的帮助.到底为什么会有这样的机遇呢
1。
前面说到过,真正的自助者在乐观向上,充满爱心的生活态度下会有坚定的生活信念,自助者不会畏惧生活中遇到的困难,任凭生活大山的压迫,重担的折磨,自助者仍然不会放弃。
这样的自助者,是令人敬佩的。
2。
真正的自助者会微笑地面对生活,自助者的微笑,绽放出的光芒像漆黑夜里的灯塔,不仅会照亮自己的方向,也会给更多人带来温暖和希望。
自助者不但自己没有堕落,实际上也在帮助别人,这样的自助者,是会赢得众人欣赏的。
结合1&2两点,一个令人敬佩和欣赏的自助者不如意，应不应该帮助?当然!所以,人们往往会用“帮助”的形式来表示爱护和关心。
也许机遇就在这些帮助之中,贵人和机会也就随之而来,转机也就跟着出现。
3。
人们相信,得到帮助的真正自助者,最终肯定会取得成功,作为帮助过自助者的人来说,这是一种欣慰,一种自豪,一种成就。
满足了帮助者心理上的隐性需求。
4。
如果自助者懂得“滴水之恩，涌泉相报” “吃水不望挖井人的话”，作为帮助者来说，反正也要帮助，而且还可以看作是一种友善的投资，有回报而言。
满足了帮助者另外一个层面上的需求。
结合3&4两点，一个可以成功而且懂得报恩的自助者，应不应该帮助
值不值得帮助
大部分的答案也是肯定的。
所以自助者往往可能得到更多的帮助，机遇就在这些帮助之中。
其次真正的自主者获得帮助后成功的可能性会更高，因为所谓“天助”可能是机会而不是金钱，所以有了机会自助者会自己努力达成，而对于不自助者就很难达成，甚至不觉得是“天助”，因而资助者很可能不会把机会让给不自助者。
有个品牌运动鞋的广告语是：“如果你知道去哪，全世界都会为你让路
”
运用马克思主义方法论的相关方法谈下你对《香港局势:自助者天助之》的认识
这位同学，是你自己的作业自己做哦，别来这里抄答案，我是不会告诉你的
“自助者天助之”是什么意思
香港生活方式，是一种以生产资料私有制为基础、在生产力比较发达、自由度比较高并且在混合型文化条件下形成的多元化生活方式。
这是在100多年自由港和自由经济的基础上形成的生活方式，并由此而孕育了香港人的生活观。
一、香港生活方式与港人生活观念香港生活方式的主要特征是什么?香港有一家报纸曾经在社论中加以阐述，它认为：香港的生活方式，内容相当丰富而复杂，最主要的是“生活上的自由”。
所谓“生活上自由”，就是衣食住行的自由、工作就业的自由、商业贸易的自由、享受发展的自由，此外还有言论出版的自由、组团结社的自由、宗教信仰的自由、个人爱好的自由、恋爱婚姻的自由、通信往来的自由、学术争论的自由、游行示威的自由、参与政治的自由、出国旅行的自由，等等。
该报的社论还指出：“香港大多数居民的意愿是什么?经过各种各样途径，这种意愿已相当明确的反映出来，那就是：在今后相当的时期内，保持目前的生活方式”。
可以这样说，香港人追求的生活方式，就是生活上高度自由的方式。
至于生活观念，则是社会生活在人们头脑中的反映；而生活观念一旦形成，它就反过来对生活方式起支配作用，成为指导人们生活行为的思想规范，使之表现出不同的风格与特征。
香港人的生活观念同香港生活方式的互相关系，有如下一些表现：1.“拚搏为享受，成败靠运气”的人生哲学。
在香港，不论哪个阶级、哪个阶层，都在为自己获得更多的生存资料、享受资料和发展资料去拚搏。
普罗大众除了做好本职工作之外，还经常加班加点，或身兼数职，以便多赚点钱，生活得更好些；用他们的话来说，就是“辛苦揾来自在叹”(辛苦赚钱为了舒服地享受)。
中产阶级的生活都在小康水平之上，生存资料相当充足，他们拚搏是为了积累更多的发展资料，不断提高自己的地位和收入，使个人和家庭的余暇生活、精神享受更加丰富多彩；至于那些大老板，也并非像老一代财主老爷那样“饱食终日，无所用心”；他们的工作时间并不比一般职员短，拚搏得也很紧张，因为商场如战场，胜则更加发达，败则可能破产，要使自己的资本越滚越大，继续享受荣华富贵，自然非拚搏不可。
“拚搏为享受”只是香港人的哲学观的一个方面，另一个方面则是“成败靠运气”。
强烈的现实感和浓厚的宿命论十分微妙地结合在香港人身上。
他们生活在一个自由竞争、机会均等的社会，深信要飞黄腾达就得拚搏，同时又认为“谋事在人，成事在天”，冥冥之中有着主宰世人成败的“天命”。
他们经营工商业，发财的机会很多，而参与风险大、利润高的投机活动(例如炒外汇、炒黄金、炒股票、炒楼宇、炒地皮、****、******，等等)，更是“财神一到，宝从天降”；如果“运滞”，则盘盘皆输。
胜利者认为“天助我也”，成功是命运所赐；失败者认为“时不我予”，破产乃天意使然。
2.“个人功利”的价值观。
这种价值观，有积极作用也有消极作用。
从积极方面看，它是香港自由资本主义社会经济发展的一种精神动力。
人们为了取得眼前利益，甚么都要求“快”：走路快、办事快、进餐快、讲话快、阅读快、娱乐也讲求快。
社会上有快餐店、特快冲印、特快化妆、快速减肥和各种快速服务，形成一种具有香港特色的“快的文化”。
这种文化不仅讲求效率，而且讲究经济效益，要快中求好，以便在激烈的国际竞争中占取优势，获得胜利。
从消极方面看，这种价值观在生活上表现为“金钱至上”，急功近利；使社会上的一切关系都变成商品关系，连人格也商品化了。
父子为利害冲突打官司，兄弟为争夺遗产互相残杀，朋友为利润分配反目成仇，夫妻为家庭开支分道扬镳……这些现象，在香港屡见不鲜。
有些人由于利欲熏心，进行大规模商业犯罪活动，或铤而走险，持械抢劫，无恶不作。
3.讲究个人“品味”的消费观。
由于经济条件不一样，这种消费观在社会各阶层中的表现也不尽相同。
大资本家和一些贵族豪门，不用担心一般生存消费，他们把享受消费当作显赫地位的象征。
一些富豪或“二世祖”有句口头禅：“你去边处威?”(你到什么地方去炫耀自己?)；一些亿万富翁的炫耀性消费达到令人吃惊的地步，几万元一席饭对他们来说只是“湿湿碎”(少得不算什么一回事)；几百万元一部名牌汽车在街上随处可见；上千万元一部游艇也很寻常。
一位富豪的女儿出嫁，一夜之间就花了一千万元。
一位富豪在香港逝世，仅是殡仪就超过一亿港元。
一些家境富裕，被称为“都市新人类”的年轻一代“消费族群”，特别注意“潮流兴啲乜”(方言，意思是：现在时兴什么)?新推出市场的衣服、鞋袜、领带、丝巾、手表、首饰、化妆品和各种用品，只要是影星、歌星、艺员穿戴过或使用过，很快就成为他们的“个人品味”；潮流一过，他们的“品味”也立即改变。
各种新潮时装店、体育用品公司、精品店、夜总会、的士高、酒廊、咖啡室、电子游戏机、卡拉OK、漫画屋、影带店等，都把他们作为主要的顾客。
中产阶级人士的“品味”比较稳定。
他们讲究精致、高雅、大方、得体。
在重视物质生活的同时，他们也很重视精神生活的消费，并且作了进一步发展的投资。
他们有着自己的书房、客厅和视听天地，有着自己常用的名牌衣物，也有着自己常去的高级餐厅、俱乐部和其它游览的地方。
他们的品味，正是高级知识分子个性的表现。
普罗大众也讲品味，但是消费能力有限，于是，九龙庙街、香港利源东西街、马宝道，以及新界许多小贩集中摆卖的市场，由于商品价廉、品种多，就成为他们经常光顾的地方。
一些大牌档、快餐店，在很大程度上是做普罗大众的生意。
4.兼容并蓄的文化观。
香港的生活方式和自由生活观，表现在文化面，就是兼容并蓄的文化观。
特别是七十年代香港经济起飞以后，商品化扩大到各个方面，文化也充满了商品气味。
报章杂志、电影电视、文学艺术和其它商品一样，完全由市场规律支配，适者生存，优胜劣汰。
因而各种各样的意识形态，形形色色的文化思潮都可以在这里自由传播。
在这种环境中，香港人在文化上具有兼容并蓄的承受能力，既可接触到西方文化的积极因素而把它吸收进来，又能把中国的传统文化保存下来，形成丰富多彩的文化生活。
5.实现自我的个人发展观。
香港的自由资本主义制度，使香港人逐渐形成实现自我的个性发展观。
不少人单枪匹马地成立一个公司，自己兼任董事、经理、职员；不少人邀集几个朋友组织有限公司，共同开拓事业；不少人白手起家，从无到有，从小到大，其中有的已发展成亿万富翁。
在香港，只要你勤劳苦干，肯动脑筋，就可以发挥聪明才智，创造奇迹。
众多的专业人士将自己的专业知识运用到工作上，在自己主管的部门里积极发挥作用；广大的工人为了选择更好的职业，也在不断提高自己的文化技术水平。
实现自我的个性发展，在香港女性身上表现得更为突出。
据香港总商会一九八八年二月出版的《工商月刊》统计；香港女性共有202.6万人，其中103.7万人属经济活跃人口。
这就是说，香港有一半以上的女性从事社会工作，而且她们参与工作的范围极其广泛，以一九八六年度为例，在工业界女性占46%，在金融界和商业界女性占40%，在批发零售行业和酒店食肆服务行业中女性占34%。
特别值得一提的是：由于社会开放和个性发展，香港已涌现出许多“女强人”，她们精明能干，勇于创业，既活跃在工商界，也活跃在法律界和文教界，更在政坛上崭露头角。
还应指出：香港的自由资本主义制度，一方面为人们提供了个性发展的广阔天地；另一方面又令人成为金钱的奴隶，导致黄、赌、毒、黑泛滥成灾，使人们的自我个性发展受到极大的限制和扭曲。
二、香港生活方式的社会经济背景生产方式是生活方式的基础，生产方式决定生活方式；同时，生活方式有相对的独立性，对生产方式的发展也具有一定的反作用。
近30年来，香港社会生产力的迅速发展，为港人提供了丰富的生存资料、享受资料和发展资料，满足港人不断发展的物质、文化生活需求，大大提高了港人的生活水平。
社会生产力的发展，还影响到港人生产时间与余暇时间的比例分配和余暇时间利用的性质、形式与内容。
上文所介绍的港人丰富多彩的文化生活，以及人们讲究个人消费品味等等消费方式，都受到香港社会生产力发展、自由港全面开放的经济文化政策的巨大影响。
同时，香港的资本主义生产关系和西方文化的渗透，也对香港生活方式发生作用。
港人的婚姻、家庭、社会关系等一系列人际关系，就是在资本主义生产关系和中西混合型文化的综合影响下形成的。
香港生活方式对香港自由资本主义生产方式也有反作用，主要表现在：首先，港人为享受而拚搏，大大刺激了生产力的发展，有力地推动了香港经济腾飞。
其次，功利主义的价值观，加强了港人的时效观念、科学精神和应变能力，有利于香港在一、二十年间发展成国际金融贸易中心，在东南亚各国和地区中处于领先地位。
再次，港人多元化的生活内容，有助于促进香港生产适应市场需求；而实现自我个性发展的精神，也促使人们积极发挥个人才智，共同创造香港的经济奇迹。
但是，另一方面，由于香港的资本主义生活方式带有浓厚的金钱至上、个人主义、享乐主义色彩，对香港社会也造成若干消极影响。
什么是天助自助者
贵人不会从天而降，很多时候需要我们自身努力得到贵人的赏识，贵人才会伸出援助之手，正所谓“天助自助者”，一个人如果才华横溢而又富有进取精神，那么贵人就会在不远处向他招手了。
香港富豪于品海三十出头时，就已经身价过亿了。
他出身贫寒，靠白手起家成为商界新贵。
白手起家往往需要贵人相助，才能一跃而起，那么是谁给了于品海这个机会呢
这个贵人就是《明报》创始人金庸先生。
是金庸确定于品海为《明报》未来掌门人，才成就了于品海的大事业。
《明报》是新派武侠小说大师金庸与其中学同学沈宝新于1959年创办的。
当时金庸出资8万港元，沈宝新出资2万港元。
时至今日，《明报》已是市值约10亿港元、盈利约1亿港元的大型报业集团。
除《明报》外，该集团还有娱乐性的《明报周坤》、学术性的《明报月刊》。
1989年5月20日，在《明报》创刊30周年茶会上，金庸突然宣布辞去社长一职，只留任《明报》集团董事局主席一职，并表示要彻底淡出江湖。
此消息一传出，立即有10多个财团上门洽谈收购金庸所持股份一事。
先后有收购专家梁伯韬与出版奇人郑经翰合组的收购搭档；有英国报业大亨麦士维；有香港财阀李嘉诚；有香港首席洋行怡和；还有澳籍传媒大王、《南华早报》大股东梅铎以及日本德间书局老板和他的顾问于品海。
于品海何许人
他乃一介寒士，1959年出生于香港一山东籍的海员家庭，靠勤工俭学才中学毕业。
1977年，于品海前往加拿大沙省大学政治系求学，学成后回港，不久进入金庸旧属黄扬烈创办的《财经日报》做国际电讯和翻译，月薪为2000港元。
由于薪金太少，他于一年后离职到富丽华酒店做职员。
1985年，于品海以20万港元为资本，说服朋友韦家祥、麦永强等人投资80万港元，创办智才顾问管理公司。
同年8月，于品海做成智才的第一单业务，与日商合作，发展并管理桂林的漓苑酒店。
智才只出资100万港元，就获得这家拥有200多个房间的酒店管理权，到后来直接成为它的控股公司。
倾其所有做成的这单业务，智才获益不匪。
后来的几单生意，智才都是为日本财团来华投资提供服务。
两年后，智才上市，市值已达6亿港元。
短期内能达到这样的业绩，充分显示出于品海的经营才能。
于品海对事业十分执着，虽未能协助日本出版商谈妥《明报》收购事宜，但他却在这个过程中给“金大侠”留下了很好的印象。
他经常陪金庸看戏，吃大闸蟹，不时大谈他的办报理念，令金庸十分开心。
1991年12月，于品海收购南海纺织不久，就与金庸进行商谈，他这次是代表自己要收购《明报》，而非为日本财团效力。
于品海向外公布了他的“技术性收购”方案，当时金庸持《明报》投权，沈宝新持15％，其余为公众散股。
按协议于品海从金、沈二人手中购人50％股份，需要现金4．53亿港元，但他不能一下子拿出这么多钱来。
怎么办
金庸惜才，帮他出主意。
两人合组了“明智公司”，智才为第一股东，占60％股权；金庸注资1．8亿港元现款，换另40％股权。
另外，于品海说服金庸购入智才所持的南海发展（前身为南海纺织）50％的股权，又出资1．6亿港元。
两项相加，金庸共出资3．4亿港元，顶了于品海购入《明报》50％股份的大部分账项。
他只需另付1．13亿港元给金庸，就可把五成《明报》股权的款项还清。
他们完成第一次“技术性收购”后，第二次协议时又商定，金庸尚持有的25％《明报》股权自1994年12月1日起，分5次全部让给于品海。
此后于品海出任《明报》集团副主席，到了1994年3月31日，《明报》集团宣布：自即日起查良镛（即金庸）与沈宝新退休，分别辞去董事局主席、副主席职务，由于品海担任董事局主席，金庸任名誉主席。
这一年，于品海才35岁。
4月于品海正式上任，并当选为香港报业公会主席。
《明报》股价飙升，由每股4元涨到10港元以上，于品海所控的《明报》及南海发展，市值达40亿港元，于品海个人账面财富也由5亿多港元逾至13亿港元。
金庸在与于品海交接董事局主席一职时，曾发表讲话，称：“过去大约10年中，我热衷于寻求一个聪明能干、热心新闻事业、诚恳努力的年轻人，可以将《明报》交托给他。
如果不是我运气好，不会遇到于品海先生这样似乎‘量身订做’的，比我想像所要求更加精彩的人才……他是在加拿大读政治经济系的，对传播事业至少热衷了10年，至于企业策划，那是天才。
”默默无闻的于品海得到了贵人金庸先生的相助而一跃成为香港商界的名人，这一方面源自于品海与金庸先生非比寻常的关系，另一方面也是于品海突出的才华得到了金庸先生的赏识。
看来找贵人自身还得有实力，正如“打铁还须本身硬”的俗语那样，有了才华自然会有贵人的鼎力相助。
对下联 自助者天助之
自卑者天卑之
