文言文中各种状语的表示
在文言文中，通常要状中短研究状语，而状中短中心词在后的谓词性短语。
其后的中心词叫中心语，其前的词语叫状语。
中心语表述行为、变化、性质等属性，状语用来限定、修饰和说明其后的中心语。
文言文状中短语最常见的形式是：状语直接用在中心语之前，在状语和中心语之间一般没有停顿。
你所说的有关状语的各种句式，在文言文中，除了“让步状语”的句式没有以外，其余的状语句式都有。
而文言文中反映让步的语义环境，多发生在复句中，所以文言文的复句有让步偏正复句的句式。
在文言文的状中短语中，能时常充当状语的语素，不但有实词性词语，还有介宾短语和副词。
以下所选状中短语的句式，以及分析状语的方法和例句的翻译，都有自己的心得体会，仅供你学习参考
一、实词性状语在实词性词语中，经常用做状语的是形容词、数词、时间词语、方位词，此外名词、疑问代词和动词也可以做状语。
1、形容词做状语，例如：○《论证·里仁》：子曰：“父母在，不远游，游必有方。
”（如果父母健在，就不要出远门；如果要出门，就要去父母知道的地方。
）本例中的形容词“远”是形态形容词，做动词“游”的状语。
○《战国策·赵策一》：楚人久伐而中山亡。
本例中的形容词“久”是事态形容词。
○《孟子·梁惠王上》：天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。
（一旦天上乌云密布，哗啦哗啦下起大雨来，禾苗便会蓬勃生长起来。
）本例中复音形容词“油然”、“沛然”、“浡然”分别作动词“作”、“下”、“兴”的状语。
2、数词做状语数词常做状语，主要表示行为、变化的次数。
例如：○《吕氏春秋·察今》：病万变，药亦万变。
（病有一万次变化，药也应该有一万次变化。
）本例中的数词“万”作动词“变”的状语。
○《战国策·齐策四》：梁使三反，孟尝君固辞不往也。
（魏国使者多次往返，孟尝君坚决推辞不去。
）本例中的数词“三”作动词“反”的状语。
○《史记·吕太后本纪》：元年，号令一出太后。
（少帝元年，朝廷号令完全出自太后。
）本例中的数词“一”作动词“出”的状语，具有“完全”的意思。
数词“一”可译为：完全。
3、时间词语做状语这里的时间词语是指表示时间的词语，其中包括时间量词和时间词等。
例如：○《史记·项羽本纪》：烧秦宫室，火三月不灭。
本例中加有定语“火”的时间量词“三月”做动词“灭”的状语，表示大火燃烧延续的时间。
○《史记·陈丞相世家》：陵怒，谢疾免，杜门竟不朝请，七年而卒。
（王陵发怒，称病辞官，闭门不出，始终不朝见皇帝，七年后去世）本例中的时间量词“七年”做动词“卒”的状语，表示经过七年之后，才去世。
○《韩非子·难三》：郑子产晨出。
（郑国的子产清晨出去）本例中的相对时间词“晨”作动词“出”的状语。
○《吕氏春秋·察今》：澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉。
（淮水突然上涨，楚国人不知道，按照标志夜里渡河。
）本例中的相对时间词“夜”作动词“涉”的状语。
○《左传·昭公十三年》：邾人、莒人愬于晋曰：“鲁朝夕亡我，几亡矣。
” （邾人、莒人向晋国控诉说：“鲁国不时进攻我们，我们几乎就要灭亡了）本例中的相对时间词“朝夕”组合一起，作动词“亡”的状语，表示“不时”。
时间词“朝夕”可译为：不时。
○《庄子·养生主》：良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。
（优秀的厨师一年更换一把刀，因为他们是在用刀割肉；普通的厨师一个月就更换一把刀，因为他们是在用刀砍骨头）本例中的时间词“岁”、“月”作动词“更”的状语，分别表示“每年”、“每月”。
时间词“岁”可译为：每年；时间词“月”可译为：每月。
○《史记·魏公子列传》：魏王日闻其毁，不能不信。
本例中的时间词“日”作动词“闻”的状语，表示“每天”。
时间词“日”可译为：每天。
○《史记·魏其武安侯列传》：事日急，诸公莫敢复明言于上。
（情况一天比一天紧急，大臣们谁也不敢再向魏王说明这件事。
）本例中的时间词“日”作动词“急”的状语，表示“一天天地”。
时间词“日”可译为：一天天地。
4、名词做状语名词做状语在先秦并不常见，到《史记》中增多。
例如：○《左传·庄公八年》：豕人立而啼。
（野猪，像人一样站立并且啼叫）本例中的名词“人”作状语修饰动词“立”，是说“豕（猪）”站立起来像人，这是用人的外形来作比喻。
○《史记·循吏列传》：老人儿啼。
（老人：像孩子那样啼哭。
）本例中的名词“儿”作状语修饰动词“啼”，是说老人象小儿一样哭泣，也是用小儿的外形来作比喻。
○《汉书·霍光传》：群臣后应者，臣请剑斩之。
（剑斩之：用剑斩杀他们。
）本例中的名词“剑”作动词“斩”的事体状语，与“斩”的行为有关，表示行为的工具。
○《史记·陈涉世家》：失期，法皆斩。
（法皆斩：依据法令都要斩首。
）本例中的名词“法”作动词“斩”的事体状语，与“斩”的行为有关，表示行为的准则。
5、其他实词性词语做状语1）疑问代词做状语时一般构成疑问句。
例如：○《战国策·赵策三》：胜也何敢言事
（赵胜我怎么敢谈论这件事情呢
）本例中的疑问代词“何”作能愿动词“敢”的状语，并构成疑问句。
述宾短语“言事”是能愿动词“敢”的宾语。
○《战国策·赵策三》：梁王安得晏然而已乎
（魏王哪里能够得到平安快乐呢
）2）动词与动词性词语连用时，通常构成连谓短语，所以做状语比较少见。
例如：○《史记·田叔传褚补》：见兵事起，欲坐观成败。
（看见战事发生，想要坐着观看（他们的）成功与失败）本例中的动词“坐”作动词性词语“观成败”的状语。
动词“坐”是说明动词性词语“观成败”是坐着观看的，而不是先“坐”而后“观”的连续行为。
○《汉书·李广传》：破败广军，生得广。
（打败了李广的军队，活捉了李广。
）本例中的动词“生”作动词性词语“得广”的状语。
动词“生”是说明动词性词语“得广”是因活捉而得到的，而不是先“生”而后“得”的连续行为。
二、介宾性状语介宾短语做状语时，最常见的有两种：工具状语、偕从状语，此外还有目的、与事、与物状语，以及时间、处所状语等。
介宾状语中最常用的介词是“以”和“为”、“与”，此外还有“自”、“于”、“由”、“从”等。
1、工具状语、偕从状语1）工具状语这里所所说的工具，是广义的。
工具状语主要由“以”宾短语充当，在这种状语中，“以”可以理解为“用”、“拿”、“凭借（着）”、“根据”、“占有”以及“按照”等意义。
除了“以”之外，“由”、“自”、“从”有时也可以构成工具状语。
在这种状语中给介词做宾语的，通常是无生名词，即使有时是使用有生名词，时常也并不表示人，而是表示抽象事物。
例如：○《韩非子·难一》：以子之矛陷子之楯。
（用你自己的矛刺你自己的盾）本例中的“以”宾短语作状语，“以”可理解为“用”或“拿”，引出比较具体的事物。
○《左传·定公四年》：王孙由于以背受之。
（王孙由于用背去挡）本例中的“以”宾短语作状语，“以”可理解为“用”或“拿”，引出比较具体的事物。
○《史记·廉颇蔺相如列传》：（廉颇）以勇气闻于诸侯。
（（廉颇）凭借勇气在诸候国中闻名。
）本例中的“以”宾短语作状语，“以”可理解为“凭借”，所引出的事物“勇气”表示抽象。
○《论语·卫灵公》：子曰：“君子不以言举人，不以人废言”。
（君子不能凭言的好坏来提拔人，不能凭人的亲疏去废止言。
）本例中的“以”宾短语作状语，“以”可理解为“凭借”，所引出的事物都表示抽象。
○《左传·襄公二十九年》：子皮以子展之命，饩国人粟，户一钟。
（子皮按照子展的遗命，赠送给国人的粮食，每户一钟。
）本例中介词“以”可理解为“按照”，例中的子皮按照子展的命令去办事时，一方面子展的命令是子皮办事时的依据，为子皮所用；另一方面子皮办事又受了展命令的约束，不得任意而为。
○《左传·襄公三十一年》：司空以时平易道路。
（司空按时整修道路。
）○《左传·定公四年》：以先王观之，则尚德也。
（用先王的标准来看，却是尊重德行的）本例中的介词“以”可理解为“用”，而引出的事物是行为标准，是抽象事物。
名词“先王”是有生名词，其代表了某种行为标准，指的是先王那样的标准。
○《左传·文公十七年》：以臣观之，将不能。
（用我的眼光来看，恐怕做不到）本例中的介词“以”可理解为“用”，而引出的事物是行为标准，是抽象事物。
名词“臣”是有生名词，其代表了某种抽象事物，指的是我的眼光。
○《史记·秦始皇本纪》：由是观之，安危之统相去远矣。
（由此看来，安定和危亡的纲纪相距太远了
）本例中的介词“由”带代词“是”，组成“由”宾短语，作动词“观”的状语。
○《庄子·让王》：自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。
（由此看来，两只手臂比天下更为重要，而自身又比两只手臂重要。
）本例中的介词“自”带代词“是”，组成“自”宾短语，作动词“观”的状语。
2）偕从状语偕从状语主要表示率领、操纵、携带的对象等，这种状语大多由“以”带有生名词来充当。
例如：○《左传·僖公四年》：四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡。
（鲁僖公四年春天，齐桓公率领诸侯国侵袭蔡国。
）本例中的“以”宾短语作动词“侵”的偕从状语，是主语“齐侯”的率领对象，介词“以”可理解为率领或带领，例句中的主语和“以”的宾语所表示的人，一起完成述语“侵”所表示的行为。
○《左传·僖公二十八年》：狐毛、狐偃以上军夹攻子西。
（狐毛、狐偃带领上军从两方面同时攻击子西）本例中的“以”宾短语作动词“攻”的偕从状语，是主语“狐毛、狐偃”的率领对象，“以”可理解为率领或带领，例句中的主语和“以”的宾语所表示的人，一起完成述语“攻”所表示的行为。
○《孟子·公孙丑上》：管仲以其君霸，晏子以其君显。
（管仲辅佐齐桓公而称霸，晏子辅佐齐景公而扬名）本例中的“以”宾短语作中心词“霸”的偕从状语。
由于施事主语“管仲”和“晏子”并没有直接参与事物的行为、变化，而分别是“以”的宾语“其君”去完成该“霸”或“显”等事物的行为、变化。
所以介词“以”在这里可理解为“使”。
而翻译为“辅佐”，因为“辅助”属操纵的一种方式，更贴近原意。
○《战国策·秦策一》：泠向谓秦王曰：“向欲以齐事王，使攻宋也。
”（泠向对秦王说：“我打算让齐国侍奉大王，让它去攻打宋国。
”）本例中的“以”宾短语作动词“事”的偕从状语。
由于主语“冷向”并没有直接参与“事王”事物的行为、变化，而是“以”的宾语“齐”去完成，所以介词“以”可理解为“使”，翻译为让。
而“使”作使令动词时，也有“让”的意思。
○《左传·昭公十二年》：晋侯以齐侯宴。
（晋昭公和齐景公举行宴会。
）本例中的“以”宾短语作动词“宴”的偕从状语，由于“晋侯与齐侯宴”表示在这次饮宴中，晋侯是主导，而齐侯是协同，所以介词“以”可理解为“与”。
○《战国策·秦策一》：天下有变，王割汉中以楚和。
（天下一有祸乱，大王你就割让汉中与楚国求和。
）本例中的“以”宾短语作动词“和”的偕从状语。
由于“王割汉中以楚和”表示在这次割地的事件中，“秦王”是主导，而“楚国”是协同，所以介词“以”可理解为“与”。
○《左传·定公十年》：吾以剑过朝。
（我携带剑经过朝廷）本例中的“以”宾短语作运动动词“过”的偕从状语，介词“以”可理解为“携带”或“带着”，而“以”的宾语是无生名词“剑”，是物。
○《左传·庄公十四年》：（楚子）灭息，以息妫归。
（楚子灭亡了息国，带着息妫回归楚国）本例中的“以”宾短语作运动动词“归”的偕从状语，介词“以”可理解为“携带”或“带着”，而“以”的宾语虽然是是有生名词，是人，但“息妫”并没有自主权。
2、其他介宾状语1）目的状语目的状语主要表示行为的目的、原因、服务的对象，最常用介词“为”构成。
例如：○《史记·货殖列传》：天下熙熙，皆为利来。
（天下的人熙熙，都是为了利益而来）本例中的“为”宾短语作动词“来”的目的状语，介词“为”可理解为“为了”，而“为利”是“来”的目的。
介词“为”可译为“为了”。
○《荀子·天论》：天不为人之恶寒也而辍冬，地不为人之恶辽也而辍广。
（上天并不因为人们厌恶严寒就废止冬天，大地并不因为人们厌恶遥远而不再宽广。
）本例中的“为”宾短语作动词“恶”的原因状语，而“人之恶寒也”和“人之恶辽也”表示原因。
介词“为”可译为“因为”。
○《史记·廉颇蔺相如列传》：赵王岂以一璧之故欺秦邪
（赵王岂敢因和氏璧的缘故而欺骗秦王呢
）本例中的“以”宾短语作动词“欺”的目的状语，而定中短语“一壁之故”，作介词“以”的宾语表示原因，介词“以”可理解为“因为”。
○《史记·屈原贾生列传》：怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪。
（楚怀王因不知忠臣之分，所以国内被郑袖迷惑，国外被张仪欺骗。
）本例中的“以”宾短语作动词“知”的目的状语，“以”后省略了宾语“之”，而“之”指代“怀王”作介词“以”的宾语表示原因，介词“以”可理解为“因为”。
2）与事状语与事表示与施事一起参与某种行为、活动的人，与事在参加该种行为活动时，有较大的主动性，并不直接受施事支配。
例如：○《韩非子·难一》：吾将与楚人战。
本例中的“与”宾短语做动词“战”的与事状语，介词“与”可理解为“和”、“跟”、“同”，而本例句中的施事“吾”和表示与事的“楚人”一起才能完成“战”的行为。
○《战国策·楚策一》：虎以为然，故遂与之同行。
（老虎认为对，所以就跟它（狐狸）同行。
）本例中的“与”宾短语作动词“行”的与事状语，介词“与”可理解为“和”、“跟”、“同”，而本例句中的施事“虎”和表示与事的“狐（之）”的任何一方都能独立完成。
3）与物状语与物也主要由“以”宾短语充当。
“以”所支配的事物，往往是从施事的一方，转移到宾语所表示的一方。
这种用法的“以”时常是用在双宾语动词的前面，有时也可以用在非双宾语动词的前面。
例如：○《左传·僖公二十四年》：子犯以璧授公子。
（子犯把玉璧还给公子）本例中的“以”宾短语作动词“授”的与物状语，介词“以”可理解为“把”，是从施事“子犯”一方，将“璧”转移到宾语“公子”所表示的另一方。
而“授”是常带双宾语的动词。
即例子原文可理解为：子犯授公子璧。
○《史记·刺客列传》：荆轲以术说卫元君。
（荆轲凭借剑术游说卫元君。
）本例中的“以”宾短语作动词“说”的与物状语，介词“以”可理解为“凭借”，是从施事“荆轲”一方，将“术”转移到宾语“卫元君”所表示的另外一方。
而“说”是不带双宾语的动词。
4）时间状语、处所状语、关涉状语在古汉语中，时间常用主语表示，处所常用补语表示，所以这两种状语都不常见。
时间状语主要由介词“以”、“于”带宾语构成。
例如：○《史记·孟尝君列传》：文以五月五日生。
（田文是在五月五日生的）本例中的“以”宾短语作动词“生”的时间状语，介词“以”可理解为“在”。
○《论语·学而》：子于是日哭，则不歌。
（孔子在这些日子里只是痛哭，却不再唱歌了）本例中的“于”宾短语作动词“哭”的时间状语，介词“于”可理解为“在”。
○《左传·僖公二十四年》：宋先代之后也，于周为客。
（宋国是先朝的后代，在周朝来说是客）本例中的“于”宾短语作动词“为”的处所状语，介词“于”可理解为“在”。
○《史记·封禅书》：文公获若云石，于陈仓北阪城祠之。
（秦文公得到一块质似石头的东西，在陈仓北面的山坡上，建城立祠奉祀它。
）本例中的“于”宾短语作动词“祠”的处所状语，介词“于”可理解为“在”。
○《论语·述而》：不义而富且贵，于我如浮云。
（不合道义而得来的富和贵，对于我如同浮云。
）本例中的“于”宾状语作动词“获”的关涉状语，介词“于”可理解为“对于”。
○《史记·魏公子列传》：且矫魏王令夺晋鄙兵以救赵，于赵则有功矣，于魏则未为忠臣也。
（而用矫正魏王的命令夺取晋鄙的兵权来救赵国，对赵国则是有功，对魏国就未必是忠臣了）本例中的“于”宾短语作动词“有”或“为”的关涉状语，介词“于”可理解为“对于”。
窃糟文言文翻译
有位喜好佛学的客人,每次和人们谈论道理时,一定用佛学压倒对方,得意洋洋地认为自己有独到的见解。
刘基对那名客人说:“以前,鲁国人不会酿造酒,只有中山国的人会酿‘千日之酒’。
鲁国人想得到中山人酿酒的方法,却无能为力。
有个人在中山国做官,掌管酿酒(这门差事),便拿了一些酒糟用鲁国的酒浸泡,对人说:‘这就是中山国的酒呀!’鲁国人喝了,都认为是中山国的酒。
一天,中山国酒家的主人来了,听说有好酒,便要来喝,一入口便吐出来笑道:‘这是用酒糟泡的酒啊!’现在您可以用佛理向我炫耀;但恐怕真佛会笑您只学到了一些糟粕罢了
盖士人读书文言文翻译
译文： 士人读书,第一要有志向,第二要识,第三要心.有志向则自己不甘心为下流；有见识道学无止境,不敢稍有心得就自满自足,像河伯观海,井蛙观天,这都是没有见识的人；有恒心则没有成不了的事情.这三件缺一不可.各位弟弟现在对于有见识不可速求,至于有志向,有恒心,则希望你们能勉力而行.
……者也的句子文言文
你所需要包含有“者也”的例句现举五例,例句中的翻译和点评,均为自己学习《古汉语语法学》中文言文例句的心得体会,仅供你学习参考!○《晏子春秋·内篇谏下》：晏子出,梁丘据曰：“自昔及今,未尝闻求葬公官者也,若何许之?”翻译：晏子出朝,梁丘氢向景公说：“从过去到现在,没有听说请求埋葬死人于国君的宫室中的,为什么答应他呢?”点评：本例句中“自昔及今,未尝闻求葬公官者也”是一句表否定的判断句.句中的“者”复指其前的体词性词语“公官”构成复指短语“公官者”；句中的“也”表决断,也就是说句中的谓语“未尝闻求公官者”对主语“自昔及今”所述之事作出否定判○《韩非子·八经》：故赏贤罚暴,举善之至者也；赏暴罚贤,举恶之至者也.翻译：所以奖赏贤能的人,惩罚残暴的人,都是推崇善行的做法；奖赏残暴的人,惩罚贤能的人,都是推崇邪恶的做法.点评：本例中的“赏贤罚暴,举善之至者也”是一句判断句,在谓语“举善至者也”中,“者”是结构助词,与其前动词“至”构成者字短语“至者”,其不但改变了动词“至”的词性,而且还可以译为：“……的事”,同时充当定中短语“善之至者”的中心语.而“也”是表句未决断词,表决断,并构成判断句.例句中“举恶之至者也”中“者也”的作用一样.○《左传·襄公七年》：《诗》曰：“退食自公,委蛇委蛇”,谓从者也.翻译：《诗》说,“退朝回家吃饭,从容自得”,说的是小心顺从的人.点评：本例中的“谓从者也”充当引语的谓语,其中：者,结构助词,与其前的动词“从”构成者字短语“从者”,其不但改变了动词“从”的词性,而且所构成的者字短语“从者”还充当动词“谓”的宾语.“者”,可译为：“……的事”.也,句未决断词,表决断并构成表评议的判断句.○《吕氏春秋·尊师》：此十圣人六贤者,未有不尊师者也.翻译：这十个圣人和六个贤人,没有一个是不尊重老师的点评：本例中“未有不尊师者也”充当全句的谓语,其中：者,结构助词,与其前的谓词性短语“不尊师”构成者字短语“不尊师者”,其不但改变了短语“不尊师”的词性,而且所构成的者字短语“不尊师者”充当动词“有”的宾语.也,句未决断词,表说明,并构成表评议的说明句.○《荀子·解蔽》：自古及今,未尝有两而能精者也.翻译：从古到今,从未有过两意又能精通的人.
文言文的心得体会
文言文的心得体会 篇一：文言心得 学古代汉语的心得 古文，我们从初中就接触了，那时觉得那一句句的“之乎者也”甚是拗口。
而且那些语法、句式、词义难以理解，但是因为那时的语文老师对我们的文言文学习抓得不严，因此就得过且过了。
到了高中，我为了高考的时候能在文言文那块拿高分，所以在学习古文的时候可是下了一番苦功，句式、断句、词义、翻译、、、、、、都一一苦记，正是因为这样，往往我就忽略了文章的一些更深的涵义。
终于寒窗苦读十二年我如愿考上大学，并选择了汉语言文学这个专业，再次接触古文，这次学习古文我觉得我不能局限于课文本身的词义解析了，我应该深入一点了解课文的中心思想。
在老师的循循引导之下，我懂得了学习古汉语要感性和理性的，在学课文的时候可以在脑海里展开一幕幕相关的联想，结合知识理论感受文言理解文言。
记得上第一节古汉语课时，老师就跟我们说为什么要学习古汉语，古代汉语”是中国语言文学系的基础课之一，其目的是培养学生阅读中国古书的能力。
而我们又是师范生所以我们必须学习古汉语知识，而且“古代汉语”还是一门工具课；通过这一课程的学习，我们才能更好地掌握古代汉语，以便阅读古代文献，批判地继承我国古代的文化遗产，不仅这样学习古代汉语还有利于理解、学习和运用现代汉语，并且，学习古代汉语我们才会欣赏与研究古代文学作品，最重要的是，要想教好中学语文必须要学习古代汉语。
300字左右的文言文8篇带翻译
一，子鱼论战 楚人伐宋以救郑。
宋公(1)将战。
大司马(2)固谏曰：“天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已。
”弗听。
冬十一月已巳朔，宋公及楚人战于泓（3）。
宋人既(4)成列，楚人未既济（5）。
司马（6）曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。
”公曰：“不可。
”既济而未成列，又以告(7)。
公曰：“未可。
”既陈（8）而后击之，宋师败绩(9)。
公伤股（10），门官（11）歼焉。
国人皆咎(12)公。
公曰：“君子不重（13）伤，不禽（14）二毛。
古之为军也，不以阻（15）隘也。
寡人（16）虽亡国之余，不鼓（17）不成列。
”子鱼曰：“君未知战。
勍敌之人（18），隘而不列（19），天赞我也（20）。
阻而鼓之，不亦可乎
犹有惧焉(21)
且今之勍者，皆我敌也。
虽及胡耇（22），获则取之，何有于二毛（23）
明耻（24）教战，求杀敌也。
伤未及死，如何勿重
若爱重伤（25），则如勿伤；爱其二毛，则如服（26）焉。
三军（27）以利用（28）也，金鼓（29）以声气也。
利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳（30）可也。
”—— 选自《十三经注疏》本《左传》楚军攻打宋国以援救郑国。
宋襄公将要迎战，大司马公孙于是劝阻说，“上天遗弃商朝已经很久了，君王要振兴它，想要战胜楚国那是不可能的。
”襄公不听。
宋襄公和楚国人在泓水交战。
宋军已经排成战斗的行列，楚国人没有全部渡过泓水。
子鱼说：“对方人多，我方人少，趁着他们没有全部渡过泓水，请攻击他们。
”宋襄公说：“不行。
”楚军全部渡河，但尚未排好阵势，（子鱼）再次报告（宋襄公）。
宋襄公说：“还不行。
”（楚军）摆好阵势（宋军）才攻击楚军。
宋军大败，宋襄公大腿受伤，禁卫官被杀绝了。
国人都责备宋襄公。
襄公说：“君子不再杀伤已经受伤的敌人，不俘虏头发斑白的老人。
古代用兵的道理，不凭借险隘的地形阻击敌人。
我虽然是亡国者的后代，（也）不攻击没有排成阵势的敌人。
”子鱼说：“主公不懂得作战。
强大的敌人，因地势险阻而未成阵势，这是上天帮助我们；阻碍并攻击他们，不也可以吗
还有什么害怕的呢
而且现在强大的，都是我们的敌人。
即使是年纪很大的人，能俘虏就抓回来，还管什么头发斑白的敌人
明耻以鼓舞战斗的勇气，教战士掌握战斗的方法，就是为了杀死敌人。
（敌人）受伤却还没有死，为什么不能再杀伤他们
如果怜惜（他们，不愿）再去伤害受伤的敌人，不如一开始就不伤害他们；怜惜头发斑白的敌人，不如（对敌人）屈服。
军队凭借有利的时机而行动，锣鼓用以鼓舞士兵的勇气。
利用有利的时机，（敌人）遇到险阻，（我们）可以进攻。
声气充沛盛大，增强士兵的战斗意志，攻击未成列的敌人是可以的。
”二，蹇叔哭师冬，晋文公卒。
庚辰，将殡于曲沃（1）。
出绛（2），柩有声如牛（3）。
卜偃使大夫拜（4），曰：“君命大事（5）将有西师过轶我（6），击之，必大捷焉。
”杞子自郑使告于秦曰（7）：“郑人使我掌其北门之管（8），若潜师以来（9），国可得也（10）。
”穆公访诸蹇叔（11）。
蹇叔曰：“劳师以袭远，非所闻也。
师劳力竭，远主备之（12），无乃不可乎
师之所为，郑必知之。
勤而无所（13），必有悖心（14）。
且行千里，其谁不知
”公辞焉。
召孟明、 西乞、白乙使出师于东门之外（15）。
蹇叔哭之曰：“盂子
吾见师之出而不见其入也?（16）”公使谓之曰：“尔何知
中寿（16），尔墓之木拱矣
”蹇叔之子与师，哭而送之，曰：“晋人御师必于肴（17），有二陵焉（18）。
其南陵，夏后皋之墓地（19）；其北陵，文王之所辟风雨也，必死是间，余收尔骨焉（20）?秦师遂东。
秦国大夫杞子从郑国派人向秦国报告说：“郑国人让我掌管他们国都北门的钥匙，如果悄悄派兵前来，就可以占领他们的国都。
” 秦穆公向秦国老臣蹇叔征求意见。
蹇叔说：“让军队辛勤劳苦地偷袭远方的国家，我从没听说有过。
军队辛劳精疲力竭，远方国家的君主又有防备，这样做恐怕不行吧
军队的一举一动，郑国必定会知道。
军队辛勤劳苦而一无所得，一定会产生叛逆念头。
再说行军千里，有谁不知道呢
”秦穆公没有听从蹇叔的意见。
他召见了孟明视，西乞术和白乙丙三位将领，让他们从东门外面出兵。
蹇叔哭他们说：“孟明啊，我看着大军出发，却看不见他们回来了
”秦穆公派人对蹇叔说：“你知道什么
要是你蹇叔只活个中寿就去世的话，你坟上的树都有两手合抱一般粗了 （你现在离中寿都过去多少年了，早已昏聩）。
”蹇叔的儿子跟随军队一起出征，他哭着送儿子说：“晋国人必定在崤山抗击我军，崤有两座山头。
南面的山头是夏王皋的坟墓，北面的山头是周文王避 过风雨的地方。
你们一定会战死在这两座山之间，我到那里收拾你的尸骨吧。
”三，屈原列传屈原者，名平，楚之同姓也（1）。
为楚怀王左徒（2）。
博闻强志，明于治乱，娴于辞令。
入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。
王甚任之。
上官大夫与之同列，争宠而心害其能（3）。
怀王使屈原造为宪令（4），屈平属草稿未定（5）。
上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。
每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也。
’”王怒而疏屈平。
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》（6）。
“离骚”者，犹离忧也。
夫天者，人之始也；父母者，人之本也。
人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也（7）。
屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。
信而见疑，忠而被谤，能无怨乎
屈平之作《离骚》，盖自怨生也（8）。
《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。
若《离骚》者，可谓兼之矣。
上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事（9）。
明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见（10）。
其文约，其辞微，其志洁，其行廉。
其称文小而其指极大，举类迩而见义远（11）。
其志洁，故其称物芳（12）；其行廉，故死而不容。
自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也（13）。
推此志也，虽与日月争光可也。
屈原既绌（14）。
其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之（15）。
乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚（16），曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里（17）。
”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如（47）秦受地。
张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。
”楚使怒去，归告怀王。
怀王怒，大兴师伐秦。
秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地（18）。
怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田（19）。
魏闻之，袭楚至邓（20）。
楚兵惧，自秦归。
而齐竟怒，不救楚，楚大困。
明年（21），秦割汉中地与楚以和。
楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。
”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。
”如楚，又因厚币用事者臣靳尚（22），而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。
怀王竟听郑袖，复释去张仪。
是时屈原既疏，不复在位，使于齐，顾反（23），谏怀王曰：“何不杀张仪
”怀王悔，追张仪，不及。
其后，诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眜（24）。
时秦昭王与楚婚（25），欲与怀王会。
怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。
”怀王稚子（48）子兰劝王行：“奈何绝秦欢
”怀王卒行。
入武关（26），秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。
怀王怒，不听。
亡走赵，赵不内（27）。
复之秦，竟死于秦而归葬。
长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹（28）。
楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。
屈平既嫉之，虽放流（29），眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。
冀幸君之一悟，俗之一改也。
其存君兴国，而欲反复之，一篇之中，三致志焉。
然终无可奈何，故不可以反。
卒以此见怀王之终不悟也。
人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。
然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者（30），其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。
怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。
《易》曰：“井渫不食，为我心恻，可以汲。
王明，并受其福（31）。
”王之不明，岂足福哉
令尹子兰闻之，大怒。
卒使上官大夫短屈原于顷襄王。
顷襄王怒而迁之。
屈原至于江滨，被（32）发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤（33）
何故而至此
”屈原曰：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。
”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。
举世皆浊，何不随其流而扬其波
众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨（34）
何故怀瑾握瑜，而自令见放为（35）
”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。
人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎（36）
宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。
又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎（37）
”乃作《怀沙》之赋（38）。
于是怀石，遂自投汨罗以死（39）。
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称（40）。
然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。
其后楚日以削，数十年竟为秦所灭（41）。
自屈原沉汨罗后百有馀年，汉有贾生，为长沙王太傅（42）。
过湘水，投书以吊屈原（43）。
太史公曰（44）：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志（45）。
适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。
及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是
读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣（46）。
”屈原名平，与楚国的王族同姓。
他曾担任楚怀王的左徒。
见闻广博，记忆力很强，通晓治理国家的道理，熟悉外交应对辞令。
对内与怀王谋划商议国事，发号施令；对外接待宾客，应酬诸侯。
怀王很信任他。
上官大夫和他官位相等，想争得怀王的宠幸，心里嫉妒屈原的才能。
怀王让屈原制订法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫见了就想强行更改它（想邀功），屈原不赞同，他就在怀王面前谗毁屈原说：“大王叫屈原制订法令，大家没有不知道的，每一项法令发出，屈原就夸耀自己的功劳说：除了我，没有人能做的。
”怀王很生气，就疏远了屈原。
屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，让邪恶的小人危害公正的人，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。
“离骚”，就是遭到忧愁的意思。
天是人类的原始，父母是人的根本。
人处于困境就会追念本源，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。
屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。
诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗
屈原之所以写《离骚》，就是由怨恨引起的。
《国风》虽然多写男女爱情，但不过分而失当。
《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。
像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。
它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。
阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。
他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。
文章说到的虽然细小，但意义却非常重大，列举的事例虽然浅近，但含义却十分深远。
由于志趣高洁，所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。
他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。
可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。
屈原已被罢免。
后来秦国准备攻打齐国，齐国和楚国结成合纵联盟互相亲善。
秦惠王对此担忧。
就派张仪假装脱离秦国，用厚礼和信物呈献给楚王，对怀王说：“秦国非常憎恨齐国，齐国与楚国却合纵相亲，如果楚国确实能和齐国绝交，秦国愿意献上商、於之间的六百里土地。
”楚怀王起了贪心，信任了张仪，就和齐国绝交，然后派使者到秦国接受土地。
张仪抵赖说：“我和楚王约定的只是六里，没有听说过六百里。
”楚国使者愤怒地离开秦国，回去报告怀王。
怀王发怒，大规模出动军队去讨伐秦国。
秦国发兵反击，在丹水和淅水一带大破楚军，杀了八万人，俘虏了楚国的大将屈匄，于是夺取了楚国的汉中一带。
怀王又发动全国的兵力，深入秦地攻打秦国，交战于蓝田。
魏国听到这一情况，袭击楚国一直打到邓地。
楚军恐惧，从秦国撤退。
齐国终于因为怀恨楚国，不来援救，楚国处境极端困窘。
第二年，秦国割汉中之地与楚国讲和。
楚王说：“我不愿得到土地，只希望得到张仪就甘心了。
”张仪听说后，就说：“用一个张仪来抵当汉中地方，我请求到楚国去。
”到了楚国，他又用丰厚的礼品贿赂当权的大臣靳尚，通过他在怀王宠姬郑袖面前编造了一套谎话。
怀王竟然听信郑袖，又放走了张仪。
这时屈原已被疏远，不在朝中任职，出使在齐国，回来后，劝谏怀王说：“为什么不杀张仪
”怀王很后悔，派人追张仪，已经来不及了。
后来，各国诸侯联合攻打楚国，大败楚军，杀了楚国将领唐昧。
这时秦昭王与楚国通婚，要求和怀王会面。
怀王想去，屈原说：“秦国是虎狼一样的国家，不可信任，不如不去。
”怀王的小儿子子兰劝怀王去，说：“怎么可以断绝和秦国的友好关系
”怀王终于前往。
一进入武关，秦国的伏兵就截断了他的后路，于是扣留怀王，强求割让土地。
怀王很愤怒，不听秦国的要挟。
他逃往赵国，赵国不肯接纳。
只好又到秦国，最后死在秦国，尸体运回楚国安葬。
怀王的长子顷襄王即位，任用他的弟弟子兰为令尹。
楚国人都抱怨子兰，因为他劝怀王入秦而最终未能回来。
屈原也为此怨恨子兰，虽然流放在外，仍然眷恋着楚国，心里挂念着怀王，念念不忘返回朝廷。
他希望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变。
屈原关怀君王，想振兴国家改变楚国的形势，一篇作品中，都再三表现出来这种想法。
然而终于无可奈何，所以不能够返回朝廷。
由此可以看出怀王始终没有觉悟啊。
国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。
然而国破家亡的事接连发生，而圣明君主治理好国家的多少世代也没有出现，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤臣并不贤。
怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，为天下人所耻笑。
这是不了解人的祸害。
《易经》说：“井淘干净了，还没有人喝井里的水，使我心里难过，因为井水是供人汲取饮用的。
君王贤明，天下人都能得福。
”君王不贤明，难道还谈得上福吗
令尹子兰得知屈原怨恨他，非常愤怒，终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。
顷襄王发怒，就放逐了屈原。
屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。
脸色憔悴，身体干瘦。
渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗
为什么来到这儿
”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。
因此被放逐。
”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。
整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢
众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒
为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢
”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。
谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢
宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。
又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢
”于是他写了《怀沙》赋。
因此抱着石头，就自投汨罗江而死。
屈原死了以后，楚国有宋玉、唐勒、景差等人，都爱好文学，而以善作赋被人称赞。
但他们都效法屈原辞令委婉含蓄的一面，始终不敢直言进谏。
在这以后，楚国一天天削弱，几十年后，终于被秦国灭掉。
自从屈原自沉汨罗江后一百多年，汉代有个贾谊，担任长沙王的太傅。
路过湘水时，写了文章来凭吊屈原。
太史公说：我读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。
到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。
看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路
读了《服鸟赋》，把生和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的，这又使我感到茫茫然失落什么了。
四，后出师表先帝虑汉、贼不两立，王业不偏安，故托臣以讨贼也。
以先帝之明，量臣之才，固知臣伐贼，才弱敌强也。
然不伐贼，王业亦亡。
惟坐而待亡，孰与伐之
是故托臣而弗疑也。
臣受命之日，寝不安席，食不甘味。
思惟北征。
宜先入南。
故五月渡泸，深入不毛，并日而食；臣非不自惜也，顾王业不可得偏安于蜀都，故冒危难，以奉先帝之遗意也，而议者谓为非计。
今贼适疲于西，又务于东，兵法乘劳，此进趋之时也。
谨陈其事如左：高帝明并日月，谋臣渊深，然涉险被创，危然后安。
今陛下未及高帝，谋臣不如良、平，而欲以长策取胜，坐定天下，此臣之未解一也。
刘繇、王朗各据州郡，论安言计，动引圣人，群疑满腹，众难塞胸，今岁不战，明年不征，使孙策坐大，遂并江东，此臣之未解二也。
曹操智计，殊绝于人，其用兵也，仿佛孙、吴，然困于南阳，险于乌巢，危于祁连，逼于黎阳，几败北山，殆死潼关，然后伪定一时耳。
况臣才弱，而欲以不危而定之，此臣之未解三也。
出师表曹操五攻昌霸不下，四越巢湖不成，任用李服而李服图之，委任夏侯而夏侯败亡，先帝每称操为能，犹有此失，况臣驽下，何能必胜
此臣之未解四也。
自臣到汉中，中间期年耳，然丧赵云、阳群、马玉、阎芝、丁立、白寿、刘郃、邓铜等及曲长、屯将七十余人，突将、无前、賨叟、青羌、散骑、武骑一千余人。
此皆数十年之内所纠合四方之精锐，非一州之所有；若复数年，则损三分之二也，当何以图敌
此臣之未解五也。
今民穷兵疲，而事不可息；事不可息，则住与行劳费正等。
而不及今图之，欲以一州之地，与贼持久，此臣之未解六也。
夫难平者，事也。
昔先帝败军于楚，当此时，曹操拊手，谓天下以定。
然后先帝东连吴越，西取巴蜀，举兵北征，夏侯授首，此操之失计，而汉事将成也。
然后吴更违盟，关羽毁败，秭归蹉跌，曹丕称帝。
凡事如是，难可逆见。
臣鞠躬尽瘁，死而后已。
至于成败利钝，非臣之明所能逆睹也。
先帝考虑到蜀汉和曹贼是不能同时存在的，复兴王业不能偏安一方，所以他才把征讨曹贼的大事托付给我。
凭着先帝的英明来衡量我的才干，虽然他知道我去征讨曹贼，我的才能是很差的，而敌人是强大的。
但是不征伐曹贼，他所创建的王业也会丢掉，只是坐着等待灭亡，哪里比得上去讨伐敌人呢
因此先帝毫不迟疑地把讨伐曹贼的事业托付给我。
我接受遗命以后，每天睡不安稳，吃饭不香。
想到为了征伐北方的敌人，应该先去南方平定各郡，所以我五月领兵渡过泸水，深入到连草木五谷都不生长的地区作战，两天才吃一顿饭。
不是我自己不爱惜自己，只不过是想到蜀汉的王业决不能够偏安在蜀都，所以我冒着艰难危险来奉行先帝的遗意。
可是有些发议论的人却说这样做不是上策。
如今曹贼刚刚在西方显得疲困，又竭力在东方和孙吴作战，兵法上说要趁敌军疲劳的时候向他进攻，而现在正是进兵的时候。
我恭敬地把一些情况向陛下陈述如下：高帝像日月一样英明，谋臣们智谋渊博深远，却是经历过艰险，受过创伤，遭遇危难以后才得到安全，现在陛下未韶赶得上高帝，谋臣不如张良、陈平，却想采用长期相持的策略来取得胜利，安然平定天下，这是我不理解的第一点。
刘繇、王朗，各自占据州郡，在谈论如何才能安全、提出种种计谋时，动不动就引用圣贤的话，满腹都是疑问，胸中塞满了难题，今年不战，明年又不出征，使得孙策安然强大起来，于是吞并了江东。
这是我不理解的第二点。
曹操的智慧计谋，远远地超过一般人，他用起兵来就好像孙膑、吴起一样，可是他却曾在南阳受困，在乌巢处于险境，在祁连山上遭到危险，在黎阳被逼，几乎在北山失败，差一点死在潼关，后来才在表面上稳定了一段时间。
何况我的才力很弱，却打算不经历危险来安定天下。
这是我不理解的第三点。
曹操五次攻打昌霸没有获胜，四次渡过巢湖没有获得成功，任用李服，可是李服却图谋杀死他，委任夏侯渊，可是夏侯渊却战败身亡。
先帝常常称赞曹操是个有才能的人，他还有这些失误的地方，何况我才能平庸低下，哪里就一定能获胜呢
这是我不理解的第四点。
自从我到汉中，其间不过一年罢了，可是却失去了赵云、阳群、马玉、阎芝、丁立、白寿、刘邰、邓铜等人，以及部曲中的首领、屯兵中的将官共七十多人，冲锋无前的将领，賨、羌民族将士以及散骑、武骑各路骑兵一千多人，这都是几十年来从四处聚合起来的精锐力量，不是一州所能具有的。
如果再过几年，那就要损失全军的三分之二，那时拿什么兵力去消灭敌人呢
这是我不理解的第五点。
现在百姓穷困、兵士疲惫，可是战争不能停止。
战争不能停止，那军队驻扎下来和去攻打敌人，所付出的辛劳和费用正好是相等的。
既是这样，不趁现在考虑攻取北方，却想用一州之地，去和曹贼长期相持。
这是我不理解的第六点。
天下的事情是很难评论断定的。
从前先帝在楚地打了败仗，在这时，曹操拍手称快，认为天下已被他平定了。
然而先帝东边联合吴越，西边攻取巴蜀，发兵向北征讨，夏侯渊就被杀掉了，这是曹操未曾想到的，而复兴汉朝的大业将要成功了。
后来东吴改变态度，违背了盟约，关羽兵败被杀，先帝又在秭归失误，曹丕称帝，所有的事情都像这样，很难预料。
我小心谨慎地为国献出我的一切力量，直到死为止。
至于事业是成功还是失败，进行得顺利还是不顺利，那就不是我的智慧所能够预见的了!300字 不太好把握，不过猜想你应该只是训练阅读能力吧 就找了非常出名的 额 有输入限制 所以只能发这几篇了 放不下了····
写学了文言文后的感受
原文 马光字君实，陕州夏县人也。
父池，天章阁待制。
光生七岁，凛成人，闻讲《左秋》，爱之，退为家人讲，即了其中旨。
自是手不释书，至不知饥渴寒暑。
群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃之，光持石击瓮破之，水迸，儿得活。
其后京，洛间画以为图 ——《宋史》 退：放学。
去：离开译文 邮品司马光七岁的时候稳重的就像一个大人,听到老师讲解《左氏春秋》，非常喜爱,放学之后又为家人讲他所学到的,他立即也明白了《左氏春秋》的内涵.从此手里放不下书本,甚至到了忘记了饥渴,冷热的程度。
有一次，他跟小伙伴们在后院里玩耍。
有个小孩爬到大缸上玩，失足掉到缸里的水中。
别的孩子们一见出了事，放弃他都跑了。
司马光却急中生智，从地上捡起一块大石头，使劲向水缸击去，水涌出来，小孩也得救了。
《论语心得》读书笔记十篇
对于《论语》，总有一种特殊的感情，曾经是强迫自己去读，因为高中语文老师要求严格，不读的话，上课叫起来很尴尬。
那时倒不觉得怎么，但是在老师的强迫下，文言文阅读能力提高了，可以不用老看别人的翻译了。
现在对于这些古典书籍不那么恐惧了，甚至还觉得有点亲切感。
去年年底，于丹在百家讲坛开讲《论语心得》，百家讲坛的收视率一下飙升，一时网上议论的沸沸扬扬，一月份我去买这本书，就已经重印了七次，看后觉得心里压抑了好久的东西自己表达不出来，但是书中表达出来了。
对于《论语》，书店的书更多的是学者压人式的讲法，而《论语心得》这种亲切的讲法一下将读者拉近了，我们好像就是孔子席前一个安静的学生。
正如书中说，论语不同与励志格言，它不是一句一句的教诲，而是一幕幕场景，像话剧一样来看最有意思。
《论语》当中孔子是一个温良恭俭让的形象，和学生探讨问题总是和颜悦色，是商量的语气，尽管孔子比他的学生要大好多岁。
想想现在的课堂，老师在上面讲，学生又要看幻灯，又要做笔记，忙的不亦乐乎，真是感慨良多啊。
仁是《论语》当中出现很多的一个字眼，但是《论语》当中并没有给出定义，只有两句克己复礼为仁和仁者爱人，其他的解释是针对不同的学生给于不同的答案，这就是孔子的因材施教吧。
对于君子，书中也没有给出定义，而是将其与小人做了多次对比。
比如“君子坦荡荡，小人长戚戚”，“君子喻于义，小人喻于利”。
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孔子总是将答案留给学生，现在又把答案留给了我们这些读者。
我觉得《论语》在今天最重要的的是给了我们现代人一双眼睛，一双看心灵的眼睛，让我们在这个物化的时代，了解到在我们的内心其实还有一片广阔的天空。
我们的快乐其实来自于这片还未开垦的土地。
教我们自己为自己营造一片精神的乐土，让我们把目光由只向外看转为向内看，完满自己的内心，做一个心胸开阔，心境敞亮，心态坦然的人。
摘录几段我喜欢的句子。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。
《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。
孔夫子正是以此来影响他的弟子。
这种变化最终达到了一个境界，叫做“神于天，圣于地”。
这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。
孔夫子的这个形象身上，凝聚着他内心传导出来的一种饱和的力量。
这种力量就是后来孟子所说的“浩然之气”。
只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候，它才能够如此的强大。
《论语》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。
人对自然万物，有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契。
这是一种力量，我们如果学会了提取锻造这种力量，我们就能够获得孔夫子那样的心胸。
我们看到，孔夫子的态度非常平和，而他的内心却十分庄严。
因为其中有一种强大的力量，那是信念的力量。
孔夫子是一个特别讲究信念的人。
其实，一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。
我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。
《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。
人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。
不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。
第二个态度是，要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。
承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
当一个不幸降临了，最好的办法就是让它尽快过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。
而一个人的自信心来自哪里
它来自内心的淡定与坦然。
要做到内心强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。
假如一个人真能做到一日“三省吾身”（《论语?学而》），真能“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语?里仁》），就做到了约制。
而能够反省到自己的错误并且勇于改正，这就是儒者所倡导的真正的勇敢。
君子因为有心态的平和、安定和勇敢，他的安详舒泰是由内而外的自然流露；小人表现出来的则是故作姿态，骄矜傲人，因为他内心多的是一股躁气，气度上便少了一份安闲。
你要想做一个别人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最关键的是你要有一个敞亮的心怀。
这就是《论语》中所提倡的“坦荡荡”的心境。
君子的力量始自于人格与内心。
他的内心完满、富足，先修缮了自我修养，而后表现出来一种从容不迫的风度。
一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到；说高就是个至高无上的标准，大家想想，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在又是极不容易的事。
所以孔子才把它作为君子的人格标准。
一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。
只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。
我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。
当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了，这就是孔夫子所说的“知者不惑”。
那么在今天这个社会，怎样成为一个君子
我想不妨从倡导“恒心”开始。
我们现在这个社会有了多元选择，我们在兴奋、激情的驱使下，在众多选择中摇来摆去，难以决定。
这是缺乏“恒心”的表现。
君子还有第三个标准，就是“矜而不争，群而不党”（《论语?卫灵公》）。
就是说：君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。
同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。
君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起。
孔子说：“君子耻其言而过其行。
”（《论语?宪问》）这在今天成为一个成语，叫“言过其行”。
一个人说的多于他做的，是君子之耻。
无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受。
一个人内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。
在今天看来，一个人的发展，最重要的往往不在于终极的理想有多么高远，而在于眼前拥有一个什么样的起点。
我们往往不缺乏宏图伟志，而缺少通向那个志愿的一步一步积累起来的切实的道路。
理想和行动的关系，就如同引线和风筝的关系。
这个风筝能飞多远，关键在于你手中的线。
而这条线，就是你的内心愿望。
你的内心越淡定，越从容，你就越会舍弃那些激烈的，宏阔的，张扬的，外在的形式，而尊重安静的，内心的声音。
这会使你走到社会角色中的时候，能够不失去自我，能够有担当，能够做到最好。
孔子强调一个人的内心修养，决不是放弃对社会的责任，而是为了更好地为社会服务。
“君子居之，何陋之有
”这句话可以从两个角度来理解。
第一个角度，是君子有天下使命，不管这个地方是奢华的还是简陋的，对他来讲只是一个外在环境而已；第二个角度，就是君子的内心有一种恒定的能量，他可以使得周边熠熠生辉，繁华似锦，他自己生命里面的气场可以去改变一个简陋的地方。
内在的心灵标准衡定你的生命是否开始有了一种清明的内省，并且从容不迫，开始对你做的事情有了一种自信和坚定。
孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达。
知我者其天乎
”（《论语?宪问》）皇侃对这段话的解释是：“下学，学人事；上达，达天命。
我既学人事，人事有否有泰，故不尤人；上达天命，天命有穷有通，故我不怨天也。
”可见，“知天命”关键在于一个“知”字，要能够了解什么是自己的天命。
当自己能够客观认识命运中的穷与通，人世间的好与坏，知道这一切都很自然，那么你就能理性把握，平静应对。
有一句谚语说得好：两朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。
学习《论语》，学习任何经典，所有古圣先贤的经验最终只有一个真谛，就是使我们的生命在这些智慧光芒的照耀下，提升效率，缩短历程，使我们尽早建立一个君子仁爱情怀，能够符合社会道义标准，不论是对自己的心还是对于社会岗位，都有一种无愧的交待。
我想圣贤的意义就在于，他以简约的语言点出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢欣地，一一去实践，从而形成一个民族的灵魂。
让那种古典的精神力量在现代的规则下圆润地融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起来有效率、有价值的人生，大概这就是《论语》给予我们的终极意义《论语》是春秋时期孔子的言论辑录，当中蕴涵着丰富的人生哲理。
而于丹教授却以她自己方式更通俗地为我们广大群众解读了这本著作，从而使得这本千百年来的著作能够更贴近我们的生活。
于丹教授在她谈《论语》心得时，开篇就讲到：宋代开相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。
可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。
于丹教授明确地阐述自己的心得：“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。
于丹教授告诉我们《论语》中对交友有非常明确的标准，谓之，益者三友损者三友。
也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种。
这三种好朋友的标准是什么，会给我们的生活事业带来什么样的帮助；而那三种坏朋友又是什么样的，会给我们的人生带来怎样的影响，我们又如何来分辨好朋友和好朋友呢
其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界，也就是我们经常说的物以类聚人以群分。
什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向的。
那么论语中鼓励交什么样的朋友呢
很简单，孔子说：在这个世界上，益者三友，损者三友；友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。
先说三种好朋友，所谓益者三友就是友直、友谅、友多闻，也就是第一这个朋友为人要正直，要坦荡要刚正不阿，一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地，这是一种好朋友。
因为他的人格可以反映你的人格，他可以在你怯懦的时候给你勇气，他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断，这是一种好朋友。
第二种是友谅，也就是宽容的朋友。
其实宽容有的时候是一种美德，他是这个世界上最深沉的美德之一，我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责还有一种批评，都不如宽容的力量来得恒久。
其实有时候最让我们内心受不了的是一个人在忏悔的时候没有得到他人的怨气反而得到淡淡的一种包容，所以有一个好朋友，他会给我们内心增加一种自省的力量；宽容的朋友不会使我们堕落或者更多的放纵自己反而会让我们从他人的内心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。
所以有一个宽容的好朋友，他是一种做人的情怀，他是一种悲悯，他是在这个世界上对于一花一叶、一草一木关怀中所折射出来的光芒，这是第二种好朋友。
第三种叫做友多闻，在先秦那个时代，不像我们有电脑，有这么发达的资讯，有铺天盖地的媒体，那个时候人要想广视听怎么办呢，最简单的一个办法，交个好朋友,让你朋友所读的书，那些间接经验转化成你自己的直接经验系统。
当你在这个社会上感到犹豫彷徨有所踌躇的时候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮助自己做出选择。
所以结交一个多闻的朋友就像翻开一本辞典一样，我们总能从他人的经验里面得到自己的一个借鉴系统，这就是孔夫子所说的三种好朋友，叫友直、友谅、友多闻。
《论语》中的益者三友就是正直的朋友，宽容的朋友，广见博识的朋友，这就是孔老夫子所称道的三种好朋友；那孔老夫子所说的三种坏朋友又是些什么样的人呢
什么是友偏辟，就是性情暴躁的朋友。
那当然，每一个人的生活不一样遇到的情况也不一样，很有可能遇到一件事，你还迷茫的时候你的朋友先怒了，先告诉你这件事情不能这么做。
第二种叫做友善柔。
这个正好反着，这个不是脾气特别暴躁的朋友，是脾气特别优柔寡断的朋友。
我们发现，过分优柔寡断其实他在浪费你的生命能源，也可能你要去辞职了，你说有一个机会我要下海或者我要跳槽，你去问朋友，朋友说想想吧，你现在的地方也不错呀，你要是万一走了你什么什么就丢掉了。
至于的三种，所谓友便妄，是最坏的一种朋友。
大家都知道佞臣之说，佞，就是那种心怀鬼胎的，有心计的，要以一种不择手段的方法去谋取个人利益的这种小人。
他们是真正的小人，是那种心理阴暗的人，但是这种人往往会打扮出来一副善良的面孔。
由于他内心有所企图所以他对人的热情比那些没有企图的人可能要高好几十倍，所以你一不小心要是被这种人利用的话，那么你的一生你就给自己套上了枷锁。
如果你不付出惨痛的代价，这个朋友是不会放过你的。
这其实在考验我们自己的眼光和知人论事的能力。
损者三友，益者三友，它告诉你，在这一辈子里面所做的所有事情，内心是应该以朋友作为一个坐标的，这种标准有可能是防微杜渐的，不见得这个朋友作出多么伤大雅的事情来，哪怕就是一个苗头，他可能就觉得说这个人做我的朋友以后可能是我的危险。
宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。
可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。
那么，对于我们现代社会，现代人的生活，《论语》还有什么现实意义吗
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。
就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。
《论语》是两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来的语录。
这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集编纂，后来就成了《论语》。
《论语》终极传递的是一种朴素的、温暖的生活态度。
大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二贤人。
孔夫子正是以这种朴素的、温和的生活态度来影响他的弟子，他的弟子都是一粒种子，把那种生活的态度、生活的智慧广为传播。
