家校共育讲座家长有什么收获
肯定是对于孩子的学习和成长有帮助
各位大师帮忙看看
紫微斗数预测：命宫在(丑)天机同宫擅於思考，聪明好学。
多才多艺。
遇事能随机应变。
个性急而好动，给人一种精明厉害、不愿吃亏的感觉。
富侧隐之心，在别人发生困难，会义不容辞给予帮助。
是位能雪中送炭的朋友。
左辅对照／右弼对照能得有力人士的协助，使得工作、事业进展顺利，能有突出的表现。
擎羊对照／陀罗加会注意身体受到外伤或破相。
工作上会遇到阻力。
火星对照会遇波折，或人事上的斗争。
奔波劳碌难免。
地空对照钱财较无法聚集。
精神上空虚，情绪较不稳定。
具有创作灵感。
天梁化科对照增加才学素养。
能得到别人的赠与。
同时也乐於帮助或救济别人。
父母宫在(寅)紫微同宫父母管教自己的方式较为严厉，不过自己也能承受来自父母的照顾。
亲子间的互动稍嫌严肃、刻板。
父母为具有学识教养。
有不错的工作。
天府同宫父母为人和气谨慎，与子女感情融洽。
可得父母的帮助。
天钺对照父母有不错的身份地位，对自己发展有所助益。
文昌加会／文曲对照父母有学识，疼爱子女。
铃星同宫家庭问题较多，与父母有代沟。
相处不融洽。
武曲化禄加会父母个性耿直，擅於赚钱。
自己能获父母金援。
文曲化忌对照父母与子女无缘，感情冷淡。
禄存加会与父母有缘，能得父母金钱上的支援。
化禄加会／禄存加会父母若做生意可获利，事业能逐步扩大。
福德宫在(卯)太阴同宫重视精神生活，喜好浪漫气氛。
好静不好动，能享受静态的休闲活动。
左辅加会／右弼加会主增福加禄。
擎羊加会劳心劳碌，心境较不安宁。
火星加会使性情易烦燥不安。
地劫同宫／地空加会使福份较浅薄，不快乐，会胡思乱想。
天梁化科加会对於爱好的事务，会投入心力研究，并有个人的独特心得见解。
有助於心神的安定，保持清晰的思考。
若做起生意来可是精打细算的能手。
懂得享受，但应量入为出。
乡长辈相照拂，有年长者之缘份。
天马加会喜劳动，闲不住。
同时也偏好动态的休闲活动。
田宅宫在(辰)贪狼同宫祖业变动大，要继承家产机率较小。
也有买了田宅後，常常不是自己在使用或耕种。
投资时因注意保值与周转性。
避免买了後任由荒芜损坏。
天魁加会／天钺加会有祖业，可能为华丽的楼房或花园。
能继承，且对自己的发展有助益。
文曲加会能继承祖业，喜购置田宅。
武曲化禄对照会赚钱，积存的钱财喜欢去买住宅来置产。
对房子要求则为保值或增值即可，品味一般。
贪狼化权同宫有购置不动产的欲望，且会积极付诸行动。
购得之後一定会登记於自己名下，取得完全掌控权。
偏好浪漫的居家配置，迎合异性的口味。
文曲化忌加会忌替人担保。
土地房屋权状过户不全，有法律纠纷。
化禄对照／化权同宫祖业可望持续兴隆。
第二代的承接也不会也问题。
事业宫在(巳)巨门同宫巨门是口舌是非之星，在事业宫，最宜口舌生财，如推销、演讲、老师、传播界、演唱、服务业、医学业、星相业、心理学家、政治界、评论家、出版业等。
或为靠是非生财，则为律师、法官、书记之类。
以口为业，以智慧争号之业，如播音员、法官、律师、业务员、中间人。
以药为业，如药剂师、医生。
陀罗同宫事业上会遇上外来的阻力。
若在军警界服务，反能增加个人威望，具管理力。
天马对照有为事业异常奔波忙碌的状况，若遇升迁机会有可能会三级跳。
但勿因过度操劳，损害健康。
交友宫在(午)廉贞同宫自身对待友人重感情，故能广结人缘，交友层面广。
有异性缘，可获异性相助。
若为主管，主属下众多。
天相同宫所结交朋友以年龄相仿者为多。
基本上朋友的态度和善。
若为主管，部属素质一般，能力并不出众。
天魁对照多得忠实正直的朋友或部属，遇困难能挺身相助。
文昌同宫能结交有才识的朋友，及拥有能力不错的部属。
擎羊相夹／陀罗相夹朋友间有争执，有口角。
不利双方的和好。
部属无法心悦臣服的接受领导。
反倒搞内部破坏。
铃星加会部属、朋友依赖心重。
遇事无助力。
小心结交损友。
武曲化禄加会常为事业生意上的事，与商场上的朋友应酬交际。
禄存同宫为人能广植人脉，不吝於助人，也能获他人相助。
化禄加会／禄存同宫能遇可在事业上一起合作奋斗的友人。
交友宫在(午)廉贞同宫自身对待友人重感情，故能广结人缘，交友层面广。
有异性缘，可获异性相助。
若为主管，主属下众多。
天相同宫所结交朋友以年龄相仿者为多。
基本上朋友的态度和善。
若为主管，部属素质一般，能力并不出众。
天魁对照多得忠实正直的朋友或部属，遇困难能挺身相助。
文昌同宫能结交有才识的朋友，及拥有能力不错的部属。
擎羊相夹／陀罗相夹朋友间有争执，有口角。
不利双方的和好。
部属无法心悦臣服的接受领导。
反倒搞内部破坏。
铃星加会部属、朋友依赖心重。
遇事无助力。
小心结交损友。
武曲化禄加会常为事业生意上的事，与商场上的朋友应酬交际。
禄存同宫为人能广植人脉，不吝於助人，也能获他人相助。
化禄加会／禄存同宫能遇可在事业上一起合作奋斗的友人。
迁移宫在(未)天梁同宫在外有贵人相助，特别是年长的贵人助益大。
左辅同宫／右弼同宫出外时能获得助力。
做事较能得心应手。
文昌相夹／文曲相夹本人有才艺，在团体中颇为活跃，能结交人脉，获得助力。
擎羊同宫在外宜避免无谓是非，及与人发生冲突。
火星同宫出外心情不安宁，应防受外伤。
避免惊恐。
地劫加会／地空同宫在外地发展有受挫情形，慎防别人的算计、嫁祸。
也应避免被他人连累。
天梁化科同宫在外发展，能获贵人相助，机运不错。
是值得考虑的方向。
有当主管机会。
天马加会常出外奔波忙碌，注意交通意外发生。
疾厄宫在(申)七杀同宫注意肺部疾病、肠道问题。
天魁加会／天钺同宫病轻易治，或能遇良医使病情逢凶化吉。
文曲同宫少灾病。
生病过後要多注意发炎、溃烂、硬化等後遗症。
铃星对照注意火伤、急性发炎、火气旺盛、眼睛刺痛、机能亢进。
贪狼化权加会小时候精力充沛，活泼好动。
要注意外伤。
性欲较强，婚前发生性行为机率高。
贪狼为寿星，化权不喜入疾厄，易有外伤。
又主顽固、喜掌权、桃花旺。
文曲化忌同宫主心病，易因感情纷扰，情绪不稳、想不开。
女命要小心流产。
财帛宫在(酉)天同同宫对钱财看得较开，钱之多寡不是重点。
能安於目前赚钱的现况。
为白手起家之象。
中年後才能逐渐积存钱财。
陀罗加会主钱财有损，就是有心要守成，也会流失。
劳心劳碌，就算有发财机会，也会不注意没把握而错失。
地劫对照用钱较无度，常发生寅吃卯粮。
尚未支领下月薪水就用罄本月薪俸。
较无法积存财富。
身宫在财帛宫：身宫代表个人的後天运势发展所要著重的宫位，是继命宫之外，个人所要特别留意著重的宫位。
钱财来源及管理运用，是您要注意的地方。
自小养成储蓄习惯，并且能谨慎保守的投资理财。
将有助於家庭、事业的稳定经营。
不可过度奢侈浪费，造成金钱上周转上的困难。
也不宜视财如命，对人一毛不舍，这将会影响人际关系的开拓。
与别人共同投资创业时 ，应审慎评估，不宜轻易下决定。
子女宫在(戌)武曲同宫子女个性好强、固执。
在管教上要多花些心思。
小时候，比较难养育。
要多花费心力注意照顾。
文昌加会可增进亲子间的感情。
子女对文艺有兴趣，具备这方面的才华。
铃星加会要注意子女小时候的安全，避免产生意外伤害。
子女数目不多。
武曲化禄同宫本人疼爱子女。
子女个性较刚强，日後很会赚钱理财。
贪狼化权对照子女个性强、独立好胜。
子女有主见，物质欲望高。
禄存加会子女人数不多。
化禄同宫／化权对照子女长大後有成名机会。
化禄同宫／禄存加会子女有招财运。
夫妻宫在(亥)太阳同宫配偶性情开朗，活泼外向。
善於交际。
男命的妻子工作能力强，能在事业上有所帮助。
左辅加会／右弼加会配偶能帮自己，是事业的好助手。
擎羊加会／陀罗对照夫妻感情起伏不定，时好时坏。
注意关系的维持，否则会有二度婚姻状况发生。
火星加会注意婚姻中的冲突发生，避免突发的变化。
可能有闪电结婚的举动。
宜多方考虑，勿冲动决定。
地劫加会／地空加会配偶的健康较差，应多关心保养。
费心培养的感情有一夕成空的可能。
天梁化科加会配偶家世清白。
是纯正的人家。
配偶注重外在仪表，擅於打扮。
重视外界给予自己的评价。
配偶喜掌权，但会尊重另一半意见。
天马同宫配偶有助力，可在事业或家庭上撑起半边天。
兄弟宫在(子)破军同宫兄弟姊妹间，不常在一起，感情较淡。
多为各自分居向外展。
天魁同宫／天钺加会兄弟姊妹间，能互助。
其中有人在社会中拥有不错的身份地位。
文昌对照／文曲加会兄弟姊妹间，有人对艺术、音乐或文学擅长。
彼此相处融洽。
贪狼化权加会自己的兄弟姊妹有自己的想法，不好改变。
比较自我。
文曲化忌加会与兄弟姊妹之感情时好时坏。
手足间易因金钱借贷引发是非、不愉快。
禄存对照兄弟姊妹中，有人具有不错的社会身份地位或事业财富。
2014年运势：您今年的基本运势走的是强烈好运，自己很能抓住重点，有效发挥实力。
从命盤来看，重点宫位在「午」，正是流年命宫，廉贞、天相自坐本宫，在个性上来说，将会带有名节和襄助的性质，文昌、天魁、流禄等吉星相拱会照，意味著学习、反省、守成等态度也会增强，而铃星再会入本宫，并受羊陀前後夹制，则会推升突破、冲劲等优点，再者，禄存、化禄等星曜相互作用，形成「双禄交驰」格局，更带有「慢条斯理、稳守谨慎」的影响力。
这些星曜和格局，显示出您今年比较自信果断，冷静处事。
做事态度颇为坚定，能够面对问题，勇於负责，并且尝试放慢脚步，仔细观察。
各星曜、格局所显示的详细特点如下：1 具有忠诚的特质，对於上面交代的任务，会尽力完成，行事谨守份际，口风相当紧，不会东家长西家短的到处闲聊，通常都是按照程序办事，任劳任怨，勤奋节俭，所谓吉人自有天相，辛劳之後总会有所得。
2 具有襄助的特质，行事公正公平，能为人设身处地著想，热心公益，甚至打抱不平，帮助别人而牺牲自己，通常也都有不错的组织分析能力，亲和性佳，更擅斡旋折冲，一般来说，行政相关事务都能处理的不错。
3 廉洁自爱，能坚守原则，自我约制，有所为，有所不为，虽然内心也会有各种情欲渴望，希望多所接触，但自己还是能内敛克制，自我约束，因此往往表现得并非外向热情，而是礼貌周到，谨守礼法，应对进退得宜。
4 在乎名声，喜欢他人的赞美和掌声，因此会注意别人的眼光和反应，展现出体贴、成熟的交际手腕，以圆融人际关系，行事也能负责尽职，以得到别人的认同，成为很好的工作夥伴。
5 有责任心，肯负责，能承受较大压力，担当重任，不易怯场。
会明快处理棘手的事物，不让事情拖延。
6 有适度的能力维持情绪平静，减少冲动，有时就算冲动也很快就能自我约束，煞住车，调降波动变化的幅度，思考的完整性提高，能够考虑得较长远，亲和性也增强，能与人搭配、合作，发挥团队力量。
由於您今年的基本运势走的是强烈好运，很能发挥优点力量，个性也相当稳定，颇能掌握事半功倍的诀窍，因此行事态度应该较为积极、乐观，目标也应调高，并尽量让自己动起来，找机会表现，才能有效发挥好运，营造理想成果。
您今年的基本运势以年初(农历)的表现最好，落实能力较为理想，颇能有效调整自己，发挥实力，因此应该好好把握住年初(农历)时段，尽量让自己动起来，勇於行动和表现。
而年尾(农历)则是今年最弱的时候，自己的状况变得较不稳定，实力容易打折，较难有效发挥，因此在年尾(农历)时，态度不宜过於乐观，应该多些谨慎，保守行事。
至於年中(农历)时段也是不错，落实能力颇佳，具有相当发挥空间，因此当然应该好好把握。
若以月份来看，表现最佳的时间是在2014年4月(4\\\/28-5\\\/28)，自己的落实能力非常强盛，很能发挥实力，具有掌控局势的能耐。
如果这时好好努力，将能对其他运势如事业、爱情等带来很大的助力。
运势最弱的时间则是在2014年10月(10\\\/23-11\\\/21)，自己显得起伏难安，很不稳定，挫折感大增，落差很大。
如果执意孤行，将对其他运势如事业、爱情等带来明显破坏。
老师建议 平常行事宜尽量进取，全力表现，一静不如一动，不仅要多嚐试，多接触、更要能自我开创机会。
由於挫折通常只会产生较小的波澜，因此反倒可视为成长的刺激，成为突破困难的助力。
做法上则应采取「实力领导，谋中有动」的做法。
展现自己较宏观的看法，提出议题或拟定方向，并以较扎实的做法产生带领的效果。
行事则应讲究计画和谋略，思虑和耐心为重，虽可多些事前准备，但也必须尽快化作行动，并依据行动状况适度调整，较能提升成效。
开运妙方 基本运势在这段时间的好运主要是和「下属」以及「居家」较有关系。
只要能维持从属关系和居家的稳定，就会有利於基本运势。
因此，应该多和下属、助手聚聚，参考他们所提出的意见，将有助於发挥自己的优点，显现扭转运势的实力
如果对方显得很有教养，礼貌周到，或者很有同情心，会帮别人设想，那就最好不过了
另外，如果能够多参加家庭聚会、社区活动，也会有助於基本运势，应该多加把握
求问一首诗
源跋 西天取经，途经女儿国。
河名子母河； 丝绸之路，道途胭脂山。
池名神涝池。
国与山，河与山，源池里竟有这般厚重的女性味。
张掖与敦煌，自西汉武帝北击匈奴建郡之后，犹如西北边陲上的两颗奇葩，闪烁着人文与自然、宗教与女性之光。
美，在这里，耀动了两千年，七十二万个日日夜夜。
鸣沙山，素以其瑰色幻彩的沙砾闻名，这座山上的沙子在风动吹下可以发出沙沙的声响，因而称以鸣沙山。
在鸣沙山以东，有一座三危山，三山危峙。
而莫高窟，便纵伸在这两座山之间的腹地。
《敦煌录》中有记：“…东入瓜州界，州南有莫高窟，去州二十五里，中过石碛，带山坡至坡斗下谷中：其东即三危山，西即鸣沙山，中自南流水，名之宕泉；古寺僧舍绝多…”所谓日饮宕泉水，夜观两岸山，听闻佛法录，善自谷中来。
莫高，真是一个绝妙无穷的宝藏。
胭脂山，曾于汉时被匈奴所据。
又名焉支山，焉耆山。
山丹县城南四十公里。
屈原汩罗引：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
”神话传说中便被朝为圣山，日挂山头而不落。
有人曾这样描述它的地理位置－－东连永昌，南望祁连，西接张掖，北眺龙首，“尽扼甘凉之首”。
同为丝绸之路的甘厄之地，想必那摇响了近千年的骆驼叮当声里，必也可以从这沙山的款款足迹里，嗅闻出千年的沧桑吧
王维曾有诗，这样描述漠北的荒凉。
“劝君更进一杯酒，春风不度玉门关。
”这种拟人手法，添合故土与北上漠途的巨大反差，是素有的王维写实抒情手法。
须看关外大漠黄荒，戈壁与落日，沙丘与无际的死亡。
虽有“大漠孤烟直，长河落日圆”的壮阔气魄，但毕竟是人迹罕至，寸草不生的绝地。
——弱书生诗意里的大气，是绝然无法与现实相提并论的
君啊
快些饮干这杯酒。
恐关外路远，竟再也没有这甘甜可口的女儿红贴心的吧
长安城南的桥头下，春风怎么会吹到这玉门关外的大漠呢
以此，便在内心油然瞥见这大漠纵展的无际寒凉
然而就是这绝水干枯的漠北，宗教与文化悉尽湮埋在祁连山脚下的皇皇沙丘里，怎会有一个女儿山，秀然挺立在西北边陲近千百年，意欲问事间传奇呢
女儿山 大二上学期选了一门课－－敦煌学。
教课的是一个中年男子，因为感兴趣的缘故，便坚持去听了。
虽然上课的地方比较远，秋冬的夜里，天气寒凉，一行路着实让人受罪。
课上的比较乏味，耳畔传过来的都是一些让人无法理解的地名，丝毫调不起人兴趣。
不过因为经常看史书的缘故，便在图书馆翻阅了一些有关敦煌莫高窟的史料。
感觉其中的深奥之处，远非所预料的多。
就这样坚持地上了几个月。
敦煌，一个陌生而且遥远的名词。
据我所知，它位于一个漠北的山麓（现今甘肃敦煌市）以莫高窟闻名于世。
其曾在北魏时，云游和尚乐樽路过当地三危山。
黄昏时，见山背金光闪耀，便以为佛祖降临，大为感动。
于是宿留不走，发下宏愿，终身化缘，募得资金要在这皇皇大漠建造一个佛教圣地－－莫高窟。
当然后人经分析研究，当日和尚所见到的金光，不过是沙矿经阳光反射出来所形成的幻影。
而他所做的一切都是按照一个佛门僧侣的单纯心愿所做的：化缘，凿壁，开窟，建塔，塑佛……然而毕竟人力之功，竟成了一个文化宝库。
——女儿 出奇于人力移山易水的本领，而宗教的美亦深深感染着自己。
这也便是自己可以坚持下去听的原因吧
一次课上，偶然听到一个地名，确切的说，应该是一座山，而且是脂粉味特别浓的一座山。
想来，中国古代女性为妆扮自己，除了在周身装着艳丽之外，脸上也涂抹些粉饰的东西，俗为“涂脂抹粉”。
可它，坐落于西北荒漠，终年饱受风沙袭扰，外表竟使人无法与女人的化妆盒所联系到的。
一道它的表字，更觉古人想象力的超俗－－胭脂山。
也竟是这三个字－－胭脂山－－吸引了自己好长时间。
也因了这座山，让自己足足花了一个月的时间整理收集，才在今天动笔来写它。
初一听时，更是惊讶更是愕然，心想这甘肃的敦煌市出现了一个佛家圣地都足以让人愕栗不已了。
怎还会有一个女儿山在边陲外饱受风霜呢
金陵淮水边的春花秋月，风细柳斜的柔媚圈不住他的心，难道塞北的荒凉竟可容下一个弱女子的肩臂
实在不喜欢那低俗的纸醉金迷，倒学了巫山神女，俯首仰首都是别样的绿波与江鸣，何必要去试一下那涸尽的塞外作一伸手呢
古人真是如此的自私，竟然为了附和自己的一首妙词艳赋，把一个柔弱女子咏在边塞而自己却在江岸逍遥自在。
大漠孤烟，止不尽的沧桑，终于，风沙絮雨将她搠成了一座山。
而她的那沱艳骨，也只能在漠北尽掩一世风流了。
远远南望，烟柳花坞与衰草胡杨，数不尽的凄凉。
终于，女子成了那座山，而那座山的背影里，女子的窈窕渐行渐远，脱离了众人的视线。
此山名叫胭脂山。
北风吹沙卷白草 而这方焰体之山，就在那里，兀自站在漠北的凄凉里，接受着世人的朝觐。
山体呈赤赭色，一经日光照射，通体便可浑然成其艳彩。
想来此处赭褐色岩体，在漠北处处可见，而距今千百年前的一个黄昏，和尚乐樽所见的万丈金辉，必也绝非偶然。
山之南，护体山为著名祁连雪山，合抱而着。
此时的胭脂山脱胎于母体，自灼于中华山体一脉，竟像是华夏大地向西北延伸的一朵赤色金莲，可怜可爱可光明。
山麓为大草原，春季芳草鲜绿，野花遍地，远处牛羊在低头觅食，牧羊人纵马奔驰。
天苍苍，野茫茫，风吹草低现牛羊。
意欲以其安谧之美庇佑着这方世外仙境。
在这方广袤的大草原上，世世代代居住着善骑射的牧人，纵马挥鞭，只识弯弓射大雕，顿然想见其粗犷与骠悍。
一股异域奔流的血脉在胭脂山周围血染，犹然可叹当年居住在这里的究竟是什么样的一个国家，什么样的一股力量。
李白曾于《幽州胡马歌》中这样写到： “虽居胭脂山，不道朔雪寒。
妇女马上笑，颜色如玉盘。
翻身射鸟兽，花月醉雕鞍。
” 然而就是这样一群人的先祖，刀枪铁骑，铁下的城池趋亦趋，竟在西汉时吃下败仗，从此便一撅不振，悉数归附中原王朝。
这场战役的打响是民族斗争与融合的最好见证，因而它辉煌的多，也激烈的多。
战争的双方一面是远居塞北的一支游牧族，秦汉时期时称匈奴。
另一方则是卧主中原腹地，以一脉黄河一迹长江而雄起的西汉王朝。
南北两方以多次易主的长跨度时间里把战事拉大，从西周末犬戎入镐导致西周灭顶，东周被迫迁都，到春秋战国秦赵韩燕等国大费民力财力北筑长城，再至秦帝国征役数百万民夫建造举世瞩目的万里长城。
中原王朝在东争西讨而建立的帝国下隐隐然遭受一个西北方面的蛮野劲敌，它便是所提到的匈奴。
而此次北征，西汉王朝倾全国之兵力出击匈奴，势必要冒着很大风险的。
幸而于西汉方面而言，刘彻是一个非常有魄力与领导才能的人。
在他组织的几次出击匈奴的军事行动中，虽有些失败，但整体上还是遏制了匈奴的嚣张气焰。
特别是在大胆起用卫青霍去病为大将之后，北击匈奴并获得胜利，对于巩固汉王朝统治地位和取得全盛的辉煌产生了积极而有力的效果。
为备战匈奴，汉中央政府大胆起用庶民卫青为大将。
在连连失利的情况下，卫青不辱使命取得大捷。
后又提拔少将霍去病，在公元前121年，汉任命其为骠骑将军，以强势兵力出击匈奴。
收复河西走廊，捕获单于王妃阏氏，并将匈奴的势力赶向更北的地方。
《资治通鉴》对此有过这样的记载：“世宗孝武皇帝中之上元狩二年，霍去病为票骑将军，将万骑出陇西，击匈奴，历五王国，转战六日，过焉支山千馀里，杀折兰王，斩卢侯王，执浑邪王子及相国，都尉获首八千九百馀级，收休屠王祭天金人。
诏益封去病二千户。
” 少年郎霍去病在这次战役中发挥了超凡的军事才能和惊人的胆识。
一场战役便封侯万户，辉煌战功的被后，顺便地让我们知道了这座山，以及它的美丽传说。
这段文字可能是历史上第一次提到胭脂山，但那时它的名字还只是一串生涩的文言拼凑成的字符－－焉支山，崦嵫山……它还仅只是一个未知名的被匈奴控制的小山，并没有如今这般玲珑剔透，娇小可人。
这不禁让我想起高中曾学过的一篇文章，王安石《游褒禅山记》中这样记载：“余于仆碑，又悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉
” 只是如今我到要感叹于古人的谬传，竟把一个莫不知名的山，书意写怀，传出了万里春光，一倾碧波，可揉亮了古今多少诗人的眼瞳呢
边塞诗人岑参在过此山时写道：“燕支山西酒泉道，北风吹沙卷白草。
长安遥在日光边，忆君不见令人老。
（《过燕支寄杜位》）曾经的那个笔意生花，书行狂草，书成：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的岑参，能在如此寒迫凄紧的大漠雪地里，将这万里雪景浓在这寥寥十四个字上，用笔传神，忽如春风拂过，提履漫步，却见万树千数梨花开，桃飘李飞，宛然仙境。
真不知如此奇想超妙的句子传到他先辈－－王维耳朵里，竟会作何感想。
春风不度玉门关，可今日风向变了，春风夏风秋风冬风一并涌来，且看关外一片秀丽，千树万树梨花开。
漠北的冷掩不住诗人对美的渴望，他欲揽春风，柳带飘。
而胭脂山，此刻一诗道尽四面风貌。
只不用，这诗是岑参惯有的写实作品，多让人更添几分凄凉罢了。
所谓北风吹沙卷白草，扬沙万里，白草蓬杂，俨然一幅肃索的大漠风景。
只是不知那时的凌厉秋风吹走了柔媚几何，又带去多少的凛冽多少的荒凉，忆君不见令人老的悲苦，是否只是江南柳巷里才有的思念。
然而胭脂山，是否又仅只是诗人笔下的荒草萋萋，白草无际呢
道之惑者，醉其意哉
蓝色雏菊盛放的时刻 公元前121年，汉武帝亲封大将卫青麾下少将霍去病为骠骑将军，率万骑北征匈奴，逐之于胭脂山北，获单于王妃阏氏，并在旗干顶设坛祭天。
匈奴被迫远走，漠北牧民向更深的大漠迁徙。
途中流传着一首歌谣：“失我祁连山，使我六畜不蕃息；失我胭脂山，使我妇女无颜色。
” 这段北征事件，似乎是第一次在史书上提到胭脂山，并且从那起，汉设郡，胭脂山归属张掖郡管辖，与酒泉，敦煌，威武一同隶属于中原王朝，而发挥其在丝绸之路的重要战略地位。
而胭脂山的传说，从那以后，便如蓝色雏菊，盛开在那个山谷里，足足一千年。
对于神话，胭脂山从来不缺少传说。
屈原曾在汩罗江畔便写下诗，言说他曾在胭脂山麓，远望天空，看见火神羲和驾车西去，远去的方向正好就是胭脂山。
经后人极力渲染摩绘，胭脂山顶日不落的千古传说，便也愈然生动传神，溢于眉目了。
然而究竟那日屈夫子看见了什么，至今已漫漶不可知。
可是这胭脂山头日不落的传说，倒也确然有几分可信。
奇特的地貌与七彩的沙砾，在光线充足的情况下，足以产生幻彩的仙境。
晚霞烧红了西天，夕阳的余辉染得周际愈然梦幻，胭脂山头的梦瑰色更映染其几分妖娆。
此时的胭脂山，名副其实的成妙丽的仙境，留下心底，难以抚平的眷念。
只是那晚，月黑雁飞高，阏氏夜遁逃。
年轻貌美的公主乘夜逃往胭脂山。
此时，沉醉于胜利的喜悦里的少年霍去病，虽风华正茂，然竟车马顿疲，合该在这时稍作歇息一会儿的。
估且让我们纵容他的大意。
历史的暗角处，稍微透进一条缝，单于王妃阏氏，在这个自己的国家面临战败的关头，展现出一个小女子的铿然无畏。
黑夜漆漆，胭脂山麓隐隐显现一时的皎洁。
距今约两千一百三十一年前的一个夜里，西汉王朝寂寂安恬于三更的泠然，奔波戎马了三四天的队伍终于可以安然入睡。
梦里有那条小巷，翠柳，父母亲的关慰，还有妻子的依偎的温柔。
街巷里的犬吠了几声，静，仍然是一片静谧。
这份贴心的静，无论在什么时候都能让人产生一种踏实与幸福的感觉，能够有所挂念有所贴心的，那便是这个世上最美的谶言了吧
战士们似乎并不感兴趣于这白天所发生的事情，因为在他们的脸上并没有恐惶与残暴的表情。
军营里四处燃起的篝火，让这漆黑的夜多添些深邃的静。
夜已深了，阏氏女悄悄来到胭脂山脚下，国已破，单于也不知去向。
身为王妃的她，当褪去那身尊贵，也仅只是与平常百姓家的女子没有什么两样。
手无缚鸡之力，她又以怎样的颜面去面对这个世界呢
似乎注定要选择以死来了却自己的生命，注定了，那些亡国女子的命运只能是以死来还给这个世间一股清流。
后蜀贵妃花蕊夫人，素时以“花不足以拟其色，蕊差堪状其容”为世所惊。
然而就是这样的女子，最后也逃脱不了国亡香殒的命运。
胭脂山下有一个神涝池，而这池清水，便也成了阏氏最后的归宿。
长裙上的环佩还依然在作响，似乎要伴和这股皎然升起的那轮满月，留给这世间最后的绝响。
据传那夜，胭脂山下芳草盛开，万花齐绽，整个神涝池宛若一个百花池。
王妃阏氏纵身所跳的那池水，却然成了花神的垂青之所。
不一会儿，一樽蓝色的月亮从池面浮出，像蔓陀螺花一样盛开在峡谷。
从此以后，蓝色雏菊自绽在每一个月圆之夜，幽幽的馨香弥漫了整个山谷。
而胭脂山，便成了这朵雏菊的护体。
春天的胭脂山，像是有了神韵一般，万芳盛开，蜂蝶萦绕。
谁览胭脂照红妆 胭脂山地盛产胭脂类的花草，而这种草，一经研磨加工之后，可以用作染料。
用其来制作被现代人称作是化妆品的这种红色腻脂，便称为胭脂。
不知道这竟是谁发明的东西，一时间，竟然风靡了整个大街小巷，烟粉风流，闺阁钗黛。
“谁堪览明镜，持许照红妆。
”当世的女子个个面若桃花，唇施朱赤，忽如一夜春风，吹进小巷的时候，或许不知有多少男子，倾倒在她们的石榴裙下呢
谈起石榴裙，亦是由来已久。
盛唐转衰，玄宗将女子的地位提上更高的地位。
杨贵妃貌美，玄宗日日沉迷于酒色之中，不理朝政。
贵妃素来喜欢赏石榴花，爱吃石榴，特别爱穿绣满石榴花的石榴裙。
玄宗迷醉，朝臣怨之，私下对贵妃不行君臣礼。
一日设宴，玄宗让贵妃起舞助兴。
贵妃借机到皇帝唇边，耳语：“这些臣子对臣妾侧目而视，不使礼节，不恭敬，妾不愿跳舞。
”玄宗立即下令，命所有朝臣，见到贵妃一律行礼，拒不跪拜者，以欺君之罪严惩。
于是，所有朝臣凡是见到杨玉环身着石榴红裙走来，无不纷纷跪下行礼。
拜倒在石榴裙下，从此成了崇拜女性的象征。
白居易作诗曰：“眉欺杨柳叶，裙妒石榴花。
”拟人拟物，拟出石榴裙的妖艳动人。
色如石榴之红，不染其他颜色，石榴裙的纯色，不仅向征着其独有的魅力，更给身着它的女子们一种超越外表的人格化象征。
素妆重彩，楚楚可怜。
红妆之上，环佩映照女子的喜悦；明堂之外，红烛一双照洞房。
胭脂，究竟是如何成了女子的专有代名词，如何成为山花的粲丽与女子的姣好的线索，想来，这世间的一切，只要是有关乎于美的，必也在其根由处藕断丝连着。
所谓红线的牵系，必也是出乎其外隐乎其中的。
否则，造物主怎会一手造就出这大好河山，另一只手却点点图画，活跃着雌雄与男女，在这片山河之中，创造出一个又一个传奇呢
必也是受了它的启发吧
中国画素来与西方写实主义不同，写意与胸臆翻浮于画家的心中，点顿于浓蘸的墨迹之中，稍纵片刻，竟然将一城山色轻易便容纳进三尺素缟中。
其中的画意美，全然在于黑白的搭配与布局的协调。
是否这山水根本也与人在深远处边连着，否则怎么会从这幅山水画中奔洒出异地乡音
那么，胭脂山的出现，必也算是我们的本质上的回归了。
这遥远的呼唤，这浸一池的红裙，本在生命诞生之初，便就已然是一番绝然的定数吧
胭脂这种染料，据传应始自于西汉时期，其时正值张骞出使西域，开通中原与西北边塞的贸易通道。
中原与西北劲敌匈奴进行了多次的军事行动，随后中原与西域地区的经济文化交流在丝绸之路慢慢形成的过程中逐渐频繁起来。
胭脂，被作为这一文化经济融合下的产物，传入中原，丰富了中原女性的日常生活。
它最初被称为“阏氏”，它应该是匈奴单于王妃阏氏发现并且率先使用传播开来的。
《五代诗话＊稗史汇编》中记载：“北方有焉支山，上多红蓝草，北人取其花染绯，取其英鲜著胭脂。
” 但是，这种化妆品并没有叫作胭脂，而是燕支或焉支。
显然这是根据这座山的名称的改变而改变的。
最初胭脂的组成有两种：一种名叫作“绵燕支”，即以丝绵蘸红花汁制成；另一种名作“金花燕支”，即加工成小而薄的花片。
后来，在被传入中原之后，经改造加工，阴干处理，另加入牛髓、猪胰等物，使其成为一种稠密润滑的脂膏。
这应该是燕支被写作胭脂的真正缘由吧
《红楼梦》中写贾宝玉的阴柔面，极力刻画了他喜欢吃女子嘴角的那点胭脂的形象。
而古人素以“胭脂”比作女子，称其相貌脱俗，美丽可人。
“北地胭脂”即代指北方的美女。
由此再看曹雪芹在《红楼梦》一书中对贾宝玉的有关胭脂的描写，极尽地展现了贾宝玉的非凡的一面。
特别是那一句惊世骇俗的话：“女儿是水作的骨肉，男子是泥作的骨肉。
我见了女儿便觉清爽，见了男子，便觉浊臭逼人。
”一心只愿厮混于闺帏之中的贾宝玉，有着与生俱来的“劣性”－－喜欢吃胭脂，喜欢用诗词来作春帏诗……而这些正是古代仕子所轻视与贬低的所在，这也注定了贾宝玉最终的命运。
谁堪览明镜，持许照红妆。
胭脂，作为古代女子爱惜容颜、珍视青春的象征，成为文人墨客落笔频繁的一处落脚点。
无论是附庸风雅，还是题咏爱情，胭脂，或多或少地成为一个美的共同支点。
正是因为他们，点亮了人的眼瞳，世界变得多彩起来。
红妆红盖头下面，不知潜藏着怎样的一颗心。
青春，美丽，岁月远去的不是光时间，还有人们对于美的寄予和追求。
回归 胭脂山下，胭脂花开。
红蓝黄绿，分外妖娆。
曾经有过怎样的一个女子，提篮采花。
风在吹拂，花在风丛里微微笑。
五月的春风，吹来六月的暖阳。
蜂蝶在飞，在丛中，在花的世界里，兀自横流。
曾经有过怎样虔诚的一颗心，碎花胭脂，研妍为鲜色汁水，淘而成胭脂。
从此女性世界有了色彩； 从此红盖头下青蛾红妆悦君相； 从此胭脂山的传说流传在了中原大地。
随着一盒盒胭脂的印迹，印在女子的额前。
印在青春， 印在时间， 印在爱情， 印在美…… 胭脂山，真有太多太多的故事……
水浒传片段摘抄200字赏析100字
【1】【片段】林冲集中力量对付主要仇人陆谦。
林冲喝道：“好贼
你待那里去
”批胸只一提，丢翻在雪地上。
把枪搠在地里，用脚踏住胸脯，身边取出那口刀来，便去陆谦脸上阁着，喝道：“泼贼
我自来和你无甚么冤仇，你如何这等害我
正是杀人可恕，情理难容。
”在陆谦告饶推脱后，林冲骂道：“奸贼，我与你自幼相交，今日倒来害我，怎不干你事
且吃我一刀
”他把陆谦身上衣服扯开，“把尖刀向心窝里只一剜，七窍迸出血来，将心肝提在手里”。
【赏析】第十回，是最精彩的回目之一。
林冲被“逼上梁山”具有典型意义。
故事以林冲的主要性格特征为线索，表现林冲由忍辱负重到奋起反抗的思想发展过程，林冲由安于现状到奋起反抗，完全是被一步步逼出来的，在那样的一种社会环境下，官府黑暗，陷害忠良，怎么会有林冲的好日子过呢
本来他有一个幸福的家，但是被百般的陷害和破坏，最后导致家破人亡。
林冲终于由逆来顺受、委曲求全到拔刀而起怒杀仇敌，最后终被逼得无家可归而走上梁山。
有力突出“官逼民反”这个主题。
【2】●第二十三回 横海郡柴进留宾 ，景阳冈武松打虎 武松被宋江惊出一身汗，疟疾好了。
武松要回到到清河县探望哥哥，宋江兄弟两个专程相送，与武松结束兄弟。
武松到阳谷县地面。
在景阳冈打死猛虎。
知县赏钱一千贯，武松把钱散与猎户。
知县抬举武松为步兵都头。
【片段】原来但凡世上云生从龙，风生从虎。
那一阵风过处，只听得乱树背后扑地一声 响，跳出一只吊睛白额大虫来。
武松见了，叫声：“阿呀
”从青石上翻将下来，便拿那条哨棒在手里，闪在青石边。
那个大虫又饥又渴，把两只爪在地下略按一按，和身望上一扑，从半空里撺将 下来。
武松被那一惊，酒都做冷汗出了。
说时迟，那时快，武松见大虫扑来，只一 闪，闪在大虫背后。
那大虫背后看人最难，便把前爪搭在地下，把腰胯一掀，掀将 起来。
武松只一躲，躲在一边。
大虫见掀他不着，吼一声，却似半天里起个霹雳，振得那山冈也动，把这铁棒也似虎尾，倒竖起来只一剪。
武松却又闪在一边。
原来 那大虫拿人，只是一扑，一掀，一剪；三般提不着时，气性先自没了一半。
那大虫 又剪不着，再吼了一声，一兜兜将回来。
武松见那大虫复翻身回来，双手抡起哨棒，尽平生气力只一棒，从半空劈将下来。
只听得一声响，簌簌地将那树连枝带叶劈脸 打将下来。
【赏析】 武松打虎的经过写得如此具体精彩，这主要归功于作者善于捕捉人物的动作，对人物动作的观察细致敏锐，文字干净利落，情节曲折生动。
人物在关键时刻的动作最能突出人物的思想品质。
武松闪、轮、劈丢、揪等一系列动作写出了当时情况的危急，突出了武松的武艺高强，老虎的“一扑、一掀、一剪都写得惟妙惟肖，让人读后如临其境，为武松捏一把汗。
作者【3】●第七回 ， 误入白虎堂 力服波皮，从泼皮买酒牵猪请。
智深连根拔直垂杨柳，众泼皮惊服。
智深还席，为众泼皮使禅杖，林冲看见喝采，两人结为兄弟。
高太尉螟蛉之子调戏林冲之妻。
林冲见是，虽然恼怒，但忍了。
智深来助，林冲忍让。
思念林妻，富安和林冲好友陆虞候陆谦出卖朋友，请林冲去吃酒。
高衙内却哄林妻到陆虞候家调戏，林冲闻讯赶到，衙内逾窗而逃。
老都管引陆谦、富安见高太尉，定下陷害林冲的计策。
林冲中计被擒。
【片段】（原名鲁达，原是陕西渭州经略府的提辖，因为打死了强占民女的恶霸镇关西，逃到五台山出家当了和尚，法名叫智深。
后因酒后闹事，又被送到东京（现）管菜园。
菜园附近住着二、三十个游手好闲的泼皮，平日里常来偷菜，听说新来个和尚，商量着要闹他一番，给来个下马威。
哪知鲁智深一身好武艺，这伙泼皮根本不是他的对手。
鲁智深只三拳两脚就把为首的两个踢进了粪坑，其他的吓得纷纷求饶。
第二天，这伙人拿着酒菜来向鲁智深赔礼）次日，众泼皮商量，凑些钱物，买了十瓶酒，牵了一个猪，来请智深，都在廨宇安排了，请鲁智深居中坐了。
两边一带坐定那三二十泼皮饮酒。
智深道：“甚么道理叫你众人们坏钞
” 众人道：“我们有福，今日得师父在这里，与我等众人做主。
” 智深大喜。
吃到半酣里。
也有唱的，也有说的，也有拍手的，也有笑的。
正在那里喧哄，只听门外老鸦哇哇的叫。
众人有扣齿的，齐道：“赤口上天，白舌入地。
” 智深道：“你们做甚么鸟乱
” 众人道：“老鸦叫，怕有口舌。
” 智深道：“那里取这话
” 那种地道人笑道：“墙角边绿杨树上新添了一个老鸦巢，每日直聒到晚。
” 众人道：“把梯子上面去拆了那巢便了。
” 有几个道：“我们便去。
” 智深也乘着酒兴，都到外面看时，果然绿树上一个老鸦巢。
众人道：“把梯子上去拆了，也得耳根清净。
” 李四便道：“我与你盘上去，不要梯子。
” 智深相了一相，走到树前，把直掇脱了，用右手向下，把身倒缴着；却把左手拔住上截，把腰只一趁，将那株绿杨树带根拔起。
众泼皮见了，一齐拜倒在地，只叫：“师父非是凡人，正是真罗汉
身体无千万斤气力，如何拔得起
” 【赏析】体现了鲁智深的： 1.初到一个地方，深知猛龙不敌地头蛇的道理，所以一出手就镇慑住了几个小混混，让他们以后不敢再生什么冒犯的念头。
2.体现了鲁智深有万夫不挡之勇，一个人可以倒拔杨柳，想想这是多么大的力气，由此也可深知鲁智深武艺高强。
俗语所说“一力降十会”。
作者由此埋下伏笔。
3.也体现了鲁智深不拘于小格，豪爽，.不拘于出家人不理红尘事这一说法，在红尘中几个小混混面前展现其万夫不挡之勇。
也因此在这个时候他才能结识林冲这个同样豪爽的人。
正所谓“英雄相惺惺相惜”。
【4】●第十二回 梁山泊林冲落草， 汴京城杨志卖刀 王伦想要杨志在山，以牵制林冲，杨志不从，只得让林冲坐了第四把交椅。
杨志乃杨令公之孙，因丢了花纲石，想补殿帅职役，被高俅批倒赶了出来。
缠盘用尽，便卖宝刀。
遇到泼皮牛二，无理取闹，杨志性起用刀杀了牛二，被监禁于死囚牢中。
众人见他为东京街除了牛二这害，多方周济。
又被送北京大名府留守司充军。
留守梁中书见杨大喜想通过演武试艺，抬举杨志。
【片段】杨志取路，不数日，来到东京；入得城来，寻个客店，安歇下，庄客交还担儿，与了此银两，自回去了。
杨志到店中放下行李，解了腰刀，朴刀，叫店小二将些碎银子买些酒肉吃了。
过数日，央人来枢密院打点，理会本等的勾当，将出那担儿金银物买上告下，再要补殿司府制使职役。
把许多东西都使尽了，方才得申文书，吊去见殿帅高太尉，来到厅前。
那高俅把从前历事文书都看了，大怒道：“既是你等十个制使去运花石纲，九个回到京师交纳了，偏你这厮把花石纲失陷了
又不来首告，倒又在逃，许多时捉拿不着
今日再要勾当，虽经赦宥，所犯罪名，难以委用
”把文书一笔都批了，将杨志赶出殿帅府来。
杨志闷闷不已，只到客店中，思量：“王伦劝俺，也见得是，只是洒家清白姓字，不肯将父母遗礼来点污了，指望把一身本事，边庭上一枪一刀，博个封妻荫子，也与祖宗争口气；不想又吃这一闪
——高太尉你忒毒害，恁地刻薄
”心中烦恼了一回。
在客店里又住几日，盘缠使尽了。
杨志寻思道：“却是怎地好
只有祖上留下这口宝刀，从来跟着洒家；如今事急无措，只得拿去街上货卖，得千百贯钱钞好，好做盘缠，投往他处安身。
”当日将了宝刀插了草标儿，上市去卖。
走到马行街内，立了两个时辰，并无一个人问。
【赏析】杨志是有名的杨家将的后代。
因为脸上有块青色的胎记，就有了个绰号叫青面兽，从小学武艺，长大后成了一名军官。
当时的徽宗皇帝要用南方的奇花异石堆起一座万岁山，殿帅府就派十个军官去押运。
杨志运送生辰纲被劫，四处避难。
被赦免后回到京师找个职位做，把许多东西都使尽了，才得见申文书，去见高俅，但高俅因为他丢了生辰纲而不任用他 。
这样他就失去了经济来源，接着盘缠都使尽了，只好卖掉祖传的宝刀。
杨志为生活所逼而卖刀，又被无赖所逼而杀人获罪。
这都和《水浒传》“逼上梁上”的主题相一致【5】郑屠右手拿刀，左手便来要揪鲁达；被这鲁提辖就势按住左手，赶将入去，望小腹上只一脚，腾地踢倒在了当街上。
鲁达再入一步，踏住胸脯，提起那醋钵儿大小拳头，看着这郑屠道：“洒家始投老种经略相公，做到关西五路廉访使，也不枉了叫做镇关西!你是个卖肉的操刀屠户，狗一般的人，也叫做镇关西!你如何强骗了金翠莲?”扑的只一拳，正打在鼻子上，打得鲜血迸流，鼻子歪在半边，却便似开了个油酱铺，咸的、酸的、辣的，一发都滚出来。
郑屠挣不起来，那把尖刀也丢在一边，口里只叫：“打得好!”鲁达骂道：“直娘贼!还敢应口!”提起拳头来就眼眶际眉梢只一拳，打得眼睖缝裂，乌珠迸出，也似开了个彩帛铺，红的、黑的、绛的都绽将出来。
【赏析】写动作要根据表达需要来写。
这里既写了鲁智深拳打的动作，也写了拳打的效果：“踏住胸脯，提起那醋钵儿大小拳头——扑的只一拳，正打在鼻子上，打得鲜血迸流，鼻子歪在半边，却便似开了个油酱铺，咸的、酸的、辣的一发都滚出来。
……”表现了鲁智深嫉恶如仇的性格和力大过人的特点，让人深感痛快。
急用三国随笔
不慧虽非寒山，若伊欲作我弟子，我且嫌他钝根未允许在
不慧生平不敢开大口，不喜与人诤，不喜批评人，然亦未足证明是心虚、理亏，只是诸大菩萨犹示居学地，不慧何人，敢自诩‘无学’
惟于佛法则的然无可疑，若人以文字见我，误会将难免也。
从一九六七年七月起，不慧断续为海刊写了近廿万的戏论文字，自忖尚不至坏人眼目。
文字虽拙笨，然皆一一发自自己体悟，绝无过头话，绝无名闻利养心，且夙有愿心：倘遇到个把聪明、伶俐的傻瓜蛋，绝不惜眉毛，助他绽开正眼，捣脱桶底，让他心死、口哑、耳聋、眼瞎去
须知此事应是会的人，横说、竖说、顺说、逆说皆无过错，‘粗言及细语，咸归第一义’，合应于法得自在。
未到家者，饶你天花乱坠，未开口前早合吃棒，何能抵它生死
那时便知懊悔已迟也。
不慧已十年不阅经论，佛法早已忘却，信笔乱涂，毫无道理。
第一辑世说东引八景东引，位于闽之三都澳口，以其孤悬东海，风浪强劲，四周峭壁，旧无港湾，故向少良民而沦为海盗啸聚之所。
岛上旧有奇景多处，经人工点缀，共成‘东引八景’。
予为业所牵，谪此二年又半，虽有‘爱别离’之苦，且喜奇景天成，每偷闲流连其间，竟忘身之所在，爰为述之，用导神游：云阁观潮岛之一角，海拔千尺，高峻淩云，中裂成涧，石级曲折，可通上下；峰顶有阁，额书‘忠义’，白云绕峰，阁若浮空。
每届黄昏，海潮怒湃，冲激涧石，激成雾珠，夕阳斜映，幻出彩虹千万，一时蔚成奇观。
余之‘观潮随笔’，每成于此。
燕巢梵唱一峰临海，中空如筒，广可十丈，深达海底，钟乳怪石，环垂其间，海流迂回，波涛隐闻；北燕苦寒，冬辄来此，结伴营巢，深居简出，日临中天，争出飞鸣，伴以潮音，恍若梵唱。
老僧面壁对峙一岛，名曰西引，有二奇石，鬼斧神工，一似老僧面壁，入那伽定；一为峭壁石屏，危岩天成，日夜遥瞻，恍若老僧面壁，令人钦念昔贤之精诚，奋出尘之壮志。
中流砥柱东、西引间，突起巨礁，屹立狂涛，砥柱中流，若勇将当关，艨艟莫渡；似镇海宝杵，魑魅遁形。
戍人睹此，每叹自然奇伟，益凛任重道远。
海现龙阙岛之南隅，怪石林立，中有石门，宛若龙阙，秋夏之日，辄有柔云旋绕，时若游龙翻卷，时若战马飞驰，令人疑幻疑真；下有深潭，巨鳞隐约，雨后初霁，银尾斜飞，旭映成辉，迸射霞光万道。
所谓‘仁者乐山，智者乐水’，洵不诬也。
絮回双珠春、冬两季，岚气上蒸，回旋成云，缥缈峰腰，风戏絮卷，涌现双珠，流转欲去。
登临峰顶，流云接履，彩虹依襟，恍如出尘。
胥陶情佳境，养性圣地也。
烈女义坑昔海疆不靖，盗匪啸聚，每掳少女，据石迫淫；中有淑女，幼熏书香，芝兰为质，冰玉其骨，嚼舌喷血，宁死不屈，义烈感天，疾风骤起，浪飞峰顶，殒石迸射，诸盗亡魂，悉遭击毙。
至今巨石，隐留贞影，春秋佳日，岛民争祀，每有禳祷，如响斯应。
傍有义坑，深不可测，相传良民，为盗所执，强逼入伙，抵死不从，碎身坑底，义魂甚众，碧波白骨，浩气长存，笔者敬之，加持施食，祈佛垂慈，拔济出苦。
太白天声岛有灯塔，位最高峰，于海天茫茫际，启明导向，若太白金精。
下有灵石，天然鼓形，每遇朔望，海涛拍击，声若雷鸣，铿锵激昂，如临战场，入耳令人热血沸腾
平淡荡气回肠的乐章，始于无闻，终于无闻。
激湍飞泻的瀑布，始于平静，终于平静。
缤纷绚烂的画轴，始于本素，终于本素。
词藻华丽的诗篇，始于无言，终于无言。
声威喧赫的权势，始于落寞，终于落寞。
慷慨悲歌的激情，始于漠然，终于漠然。
乃至波涛汹涌，骇浪掀天，狂飙怒啸，走石风沙，雷轰电掣，墨雨飞雹，地裂山崩，烈焰烁金，危疑震撼，风云诡谲……，都只是自然韵律中，十六分音符的短促变调，转眼依旧是晴空万里，海晏河清，一切归于平静。
宇宙与人生，只有平淡，才是真实而恒常的。
此外，‘富贵风前烛，功名瓦上霜’，任你鹣鲽情深，义气干云，勋业彪炳，任侠豪情，都如同过眼云烟，梦幻泡影。
只有淡泊宁静，才能于悠然自得中，陶然忘机，澄澈性灵，还我天真，拓开光风霁月襟怀，绽射皎洁无瑕光辉，坐看白云卷舒，鸢飞鱼跃。
此种淡泊平怀，便是人生的真味。
说莲余幼年即喜随长辈到寺院进香、礼拜。
入学后，假日恒消磨于寺庙中，盖喜其宁静、庄严、肃穆而祥和耳。
犹忆某日随祖母张太夫人鉴德居士，访法华寺静融师太。
至时师太静课未下，未敢惊扰，遂瞻仰金像及各种装饰。
祖母因指幡上莲花图案曰：‘汝知否
何以佛寺均以莲花为图案’
余率应曰：‘斯甚简单，岂非贵伊出污泥而不染耶’
祖母笑而不言。
诘之，始曰：‘错诚不错，义却未尽’。
请为说，初但推言‘以后再说’。
缠之不已，乃曰：‘莲生于藕，藕实生水下污泥中，此泥中藕身何以能生出莲花清绝出水
’应曰：‘不知’。
曰：‘此端赖其心空耳。
不然试植山芋于水下泥中看能生否
定知其必不能也。
学佛人亦当如藕之空其心，始有心华发明之事，亦即生命升华之时。
心不能空而学佛，直是南行却朝北，左之甚、谬之甚也
’继谓：‘空心有何难
人自不肯耳。
若肯空心，成佛有分。
会否
即物显理，因理成事……’语未毕。
蓦闻静融师太笑道：‘昔时世尊拈花，今日居士说莲，南无妙法莲花经
’不知何时师太已伫立身后。
童年琐事，唯此记忆常新。
至今犹恍若昨日事。
新趣一种清新、隽永的情趣，乃吾人生活中，滋润心灵之源头活水。
缺此，生活将陷于枯涩、黯晦而了无生趣。
晓雨初霁，晴空如洗，一院清秋，扫净尘垢，尤喜伦儿戏植之秋菊，蓓蕾绽放，新黄乍吐，秀丽绝伦，清新撩人。
此际心灵感受之深度，确实非言能宣。
忽忆渊明‘采菊东篱下’句，再四玩味，倍觉亲切。
始知吾人于日常生活中，苟能少分与无心相应，则事事皆富新趣，物物普呈新机。
非忘言者，不能得此趣；未得此趣者，忘言云乎哉
若曰心净土净，未免镜痕转深。
宗教与科学有些人，认为宗教与科学之间，存有不能调和的矛盾，在同一个人的思想中，绝不可能同时接受宗教和科学。
似乎宗教便是不科学，而科学就是一定反性灵。
其实，这种看法既非当然，又非必然，事实上也并不尽然。
如果因为哥白尼、苏格拉底诸学者之死，便认为宗教是反科学，反理性的，那是‘以偏概全’；倘使凭著大拜拜、拜火、拜物和跳神者的印象，认为宗教是不科学的，同样是‘选样误差’。
此类权威崇拜的洋迷信，和原始残存的土迷信，自然通不过科学的抉择。
而且那些也并非真正的宗教。
真正的宗教，升华人的价值而不贬抑人的自尊；解脱人类心灵而不桎梏人的精神；有‘朝闻道夕死可矣’的肯决，无威胁、利诱等欺骗手段；是自由、平等、大慈大悲的，绝无赎罪、崇拜、信者得救的立场问题。
科学家对此必善能抉择，也必不至于美丑不分，真伪不辨，一并扬弃。
科学的使命，在于探讨、发现、实证客观的法则，使之结合并服务于人生宗教的目的，在揭开万有的实（真）相，究明生命的本源，从勘破生、死、苦、乐的问题，进而证得生命的永恒——真常、真乐、真我、真净。
科学而无宗教，形同有用无体，犹如无根之木，无源之水，非仅无裨人类福祉，适足导致人性偏枯和人类的毁灭；宗教而不科学，显然是迷信而非智信，只能愚弄信徒，难期予人们以心灵救济。
故知科学与宗教，分之则缺而不圆，背之将自陷偏枯。
只有赋予科学以慈悲救世精神，才能除其功利之弊，去其唯物之失，以发挥其建设性的功用，美化人生，庄严世界，必须要求宗教能通得过科学的鉴定，才能破除迷信，建立正信，启迪正觉。
因此，唯有宗教与科学结合成一体的两面，合作而又分工，方能尽其真，成其善，全其美。
亦方能有裨于大同理想之实现，人间净土之圆成。
大惑翻译文字，除了信、达、雅而外，首先要审量其人作品是否能为自己接受。
若自己尚不能接受，可见原文本身距离信、达、雅已是很远，是否值得费时、费力去译出、传播
这应该是优先考虑的问题。
谈到佛法，尽管它是‘不堕诸数’的，但却也并不轻视有关时、空，相关条件的‘时节因缘’问题。
从这个角度看，其品质远比印度为高。
善于品尝者，也必同意，虽然日本苹果最佳品种是由我国山东烟台移植，但在色、香、水份、轻脆、甜酸适度等条件上，较之原生地区逊甚多。
这彷佛佛法到了日本就走了样了。
诚然‘礼失’不妨‘求诸野’。
唯就佛法来说。
中华大乘佛法，远比移植于任何国家更为纯正；也更能突出信、愿、行、证的精神或特色。
只是令人大惑不解的是：为甚么放著自己戒行谨严，解行精邃高僧大德的文章不登，偏要热衷于不三不四的东洋‘佛法’文字的翻译
而且不少学养很好的居士，所翻译出的文章，远不如他（她）自己写的纯正而有深度。
实在令人大惑不解。
我订阅‘菩提树’杂志，将近二十年，最近看了几篇译文，几次摇首叹息。
内有篇名‘祖师’的译文，许多地方，的确让一个具有正见的正信三宝弟子，有不忍卒读之苦。
尤其二七三期‘祖师’一文的内容，读来令人有一字一泪的沉痛、悲愤。
容或那些闻所未闻的叙说是有它‘考据’的基础，也总让人直觉的感受到所介绍的祖师，无论从那一角度看，都太不像位大师，更不像是中国人。
所谓‘白阳世界’，似乎听来并不陌生，但可以肯定它绝非是诸佛主化的净土之一。
如果从头到尾节引译文，未免太费‘海刊’篇幅。
总之那是任何一位国内法师、正信居士都不屑顾、不忍读的文章。
尽管未标出原著者为谁
敢信，除了‘日本居士僧’而外，那些名词，那些刻划，那些悟缘的强调，那些性格的描绘，在中国人或其他外国的同道来说，都是未曾梦见和不可思议的。
我之提出这个问题来讨论，也许是过分重视弘法刊物对读者的影响。
但既非‘小题大作’，也绝非对任何人有意见。
佛教徒可以不具足净功德，可以不辞入地狱，却不可以视‘如来家业’为不相干。
故敢直率进言：请尽可能少费心力，毋再毫无选择的竞译日本变态了的佛法文字，则读者幸甚，佛法幸甚
倘笔者动机、知见偏而不正，合当生陷地狱。
伏恳龙天护法，缁素大德为作证明。
自然谁都知道三武灭法，是佛法的严重挫折，却很少有人留意到在那时而道士祝发，时而和尚加冠的过程中，也给予了佛与道以触类旁通的机缘。
奇怪的是一方面不少古德喜用道家的辞汇，另一方面又大意到指道家为印度自然外道之俦，岂无商榷之必要
如果你同意道家自然的根本含义是：自者，自体、本身；然者，如是、如此。
则道家之自然，显然是指原来如此——自己本来就是这样的。
既然如此，道家以自然为道，有甚么不对
自然与法尔如此，有多少差别
倘谓自然即是冥然不动，亘古兀然，必是自然外道无疑，信乎‘言语不通非眷属’也。
最占便宜不慧根性下劣且孽障独重，每羡二乘圣贤，一叶扁舟，独脱生死之洒脱俊逸，欲效常憾力实不逮。
至于诸大菩萨混迹尘寰，或顺或逆，或隐或显，保任于种种治生之中，周旋于纵横捭阖之下，而能‘繁兴大用体无亏’，则岂只五体投地，真是心向往之矣。
自权生平失力处，辄在‘不平’、‘不直’，以怕吃亏故不曾占得丝毫便宜。
苟能秉惠能大师‘心平’、‘行直’之训，何虑不能‘是非入手便判’，岂不省了多少心思，大大占了便宜
本性与本能如果说，‘性’是万有最初的原因和最终的事实，或者说，‘性’是一切生命的实质。
显然，儒家说性，除了中庸一书差堪近似而外，与佛法‘见性成佛’的性，是有著极大的差别的，而见解之混乱和粗糙，已经到达危险的程度。
其中最荒谬的，要算是孟子的学生告子了，除了仁内义外的主张，显示了他是个十足的‘存在决定意识’者而外，一句‘食、色，性也’
更是误人无数，害人不浅。
个别地说，水的属性是湿，火的属性是热，至随方而方，入圆则圆，无非是水的本能，岂可把‘决诸东方则东流……’‘水无有不下’当成水的本性
抑且水若只下不上，人类岂不个个要变成碱人
火能熟食、燃物……等，也只是火的本能，难道火竟具有不胜缕述的性
如果说食与色是人的本性，那岂止是‘人之异于禽兽者，几希’
显然人性与兽性根本就没有区别了。
事实上，食与色的冲动，只是器官功能的反射，只是本能的要求，尚不堪称‘良能’，怎可把官能当作本性或人性
这种兽性主义的谬说，二千多年来，一直是放僻邪侈者的‘口头禅’，登徒子的‘护身符’，饕餮汉的‘挡箭牌’，彷佛一句‘食、色，性也’
‘逾东墙而搂其处子’，成为理直气壮；而贪婪好色之徒，都是率性而行的达者，可以仰俯无愧怍地去干狗男女的勾当，岂有此理
宁非荒谬
轻率立言，习焉不察，数典忘祖，积非成是之流毒百世，遗害无穷，实在可惧
漫谈国术国术比赛的举办，很有意义，十分新鲜，却也招得不少见仁见智的议论。
在下对此也不无感想，因忆‘五灯会元’载：韩文公问大颠：‘弟子军州事繁，佛法省要处，乞师一语。
’师良久。
公罔测。
时，三平为侍者，乃敲禅床三下。
师曰：‘作么
’平曰：‘先以定动，后以智拔。
’公乃曰：‘和尚门风高峻，弟子于侍者边得个入处。
’其实，岂只是国家大事必须谋定而动，一切事物，非定亦莫能成。
定、涵摄了一切功德和种种法则。
它是存在的基础，正行的起点，创造的势能和力量的表征，而永与不惑、不忧、不惧者同在；反之，倘使丝毫愚昧、残忍、怯懦根性未净，便永远不能得定，永远不能拿稳重心——永远不能保持身心平衡。
时时会心里忐忑，摇摇摆摆，而存在著失足自踣的倾向。
国术、生起于定中，功夫在定力。
招式、技巧犹其余事。
盖各派祖师所传授之武功，并非一招一式，比划揣摩而得，那是证入‘人天不二’，‘物我一如’甚深定境之后，自然迸发的超意识的律动。
因此它虽以武术见重，实际上是融会了宇宙法则，自然规律，总摄了哲学、科学、心理、生理的最高形态。
尽管是支脉流注，门户众多，而源头不出少林、武当的一僧、一道。
至于筋肉横练，莽牛气功，允称武功，实未足代表我中华武学。
由此可知国术发生于定中，而成功在定力。
爱好国术者，喜招式的形式，而忽略招式所由出，纵使是力敌万夫，也还只是但得皮毛，未得心髓，但得其形，未传其神。
必须藉定功的熔铸，才有生命力的饱和，从而锲入游戏三昧。
对敌之际，全无人我，举手投足，分毫不爽，凡有动作，全以对手行动之反射，无心制人，人亦终莫能制。
习太极者，小周天未成，毕竟搞不清楚什么叫做‘□’。
充其量体察得个‘风’而已。
宗少林者，如果未能经验到暖、动、顶、忍的定相，全同粗人，未窥祖师堂奥。
定，不只是武学的灵魂，功力所至，超越常识的神通妙用，也都于此发生，更何况拳脚小技
尽人皆知，近代禅宗泰斗虚云和尚，夙未习武，形如孤松野鹤，恍若弱不禁风，而于从缅运玉佛至滇时，竟轻而易举地移去数吨重的巨石，震慑住一群起心不良的恶汉。
和尚何以有此神力
无他，定功精深而已。
更何况他原是达摩祖师的嫡孙，岂无神功
只是向不重视，向不炫露罢了。
因此拳脚招式，只是禅定的‘副产品’，正像辗米厂里糠秕一样，它并非是目的物。
信笔至此，必须声明，笔者既非国术高手，也无意强作解人，只是按捺不住对国术比赛中，那些青年朋友的热诚期待，无保留的吐露出这些肝胆，甚愿爱好武术的朋友们，决心过一个阶段的独身习定的生活，不仅耐力增、反应快，敢保来年竞技场上，将以充分突出民族精神和气质，深厚定力与风采，而赢得举世倾心，庶几不负祖师深心，大弘中华国术。
珍惜国粹读了汉克先生的‘中西医之间’，不仅颇有同感，自己有些话硬是不吐不快。
中医不科学吗
除非抹煞事实，歪曲历史，不了解而又不肯去了解它的人，才会说出这种主观、武断的话。
如果人们可以把自己常识或知识以外的学术，一律说是不科学，那科学的涵义是什么呢
倘使科学二字只能显示主观的意义，这还成个什么话
中医在学理上，远承周易哲理，而生理卫生之学，则溯源于黄帝以前。
因此中医的脉、穴之道，精微神应，超出表像，至今‘先进’各国医学界，虽然惊于神效，争相钻研，迄今仍然消化不了。
例如针灸一道，风靡全球。
尽管古老的中国铜人图上所标的脉、穴部位、作用，他们闻所未闻，无法思议，但人家发现有效，便‘学以致用’，并没有听说诋为不科学。
如果说用草根树皮为不科学，早先西医不也曾煮金鸡纳树皮给人治疟疾吗
又为什么把中医里的麻黄、甘草、肉桂、马前子、斑虱……列入西医药典，并且举世都在使用呢
中医从未反对西医采用针灸，西医又有什么理由禁止中医采用胶囊呢
日本的‘龙角散’不也是中西合璧吗
为什么不禁止它进口
如果我们承认中华民族的繁衍绵延，并非没有条件，绝非侥天之幸，如果我们不抹煞‘伤寒论’的学术价值，以及以往瘟疫流行时，‘济众水’所发挥的宏效，显然中医一直都突出著实用主义的科学精神，未可蔑之为不科学。
尤其中医具深厚的哲学基础，而贯注著王道精神，以知五味、辨五色、察五气、因五行，顺其生克之理，扶其君、相之正，导其生机之畅，而绝非于头痛医头而已。
例如学童有患气喘者，西医除了用镇静、粘液稀释剂抑制敏感，强化呼吸系统的鱼肝油外，有没有更好的办法
若没有，那些药物影不影响儿童的课业
如果采用中药的川贝、杏仁，不但味美可口，而且绝无副作用，半月体重增加，面色红润，自然根本痊愈。
胡氏兄弟的虎标药品不也风行遐迩吗
为什么不参考日本、韩国对‘皇汉医学’的尊重，偏要把中医窒息扼杀呢
当兹复兴中华文化运动全面推展之际，这难道不是在‘背道而驰’吗
中华医学，由来有自，我们渴望早见其在制药之精炼，教育之改革，资格之严谨上收获显效，却不忍见中华国粹方在外国大行其道，竟因曲高和寡，在歧视、压制、排斥下，成为绝响。
我并不是中医师，但总觉得：凡是对中华历史具有深厚情感的读书人，都不愿意见到国粹之一的中华医药，在我们眼前没落、消失。
净土新思‘天地一沙鸥’能继‘飘’以后，成为美国最畅销的新书，实为令人喜悦之现象。
这证明人们并不耽著于刻画肉欲的桃色低级趣味，显示出多数人对精神自由与心灵解脱的向往和追求。
全书主要精神，在表达并坚持一种为向上而生活的意志，以及真、善、美的当下就是天堂、地狱与罪恶同在的观点或意境。
在简洁、清新的格调中，闪烁著「人间净土’的灵光，也宣示了欣然以全生命追求‘绝对完美’的决心。
虽然它的主角仅只是一只沙鸥（作者的自拟），而且文字与插图各半，但却更显出它风格的清新、脱俗，而惹人喜爱。
尽管它不是哲学著作，也没有系列的理论结构，以及对性命更深邃、圆满的看法，然而对紧张而又空虚，烦恼而又消沉的人群来说，它不失其为一种消除热恼的清凉剂。
圣学的心髓就本体哲学来说，它不是心，不是物；本非造作，并无主宰。
它甚么都不是，要且一物也不缺。
不论说它是甚么，都失之于挂一漏万，而陷于僵化执著。
宇宙的本体只是个大化流行——一切由行中来，又向行中去；一切现象只是行的功能，并无个别的、永恒不变的实质。
故行的创造功能，永远日新月异，生生不息，以其‘相’有‘实’无，故一行而衍为万殊，万殊归于一行；万有当体是行，行外别无一物。
就宇宙法则来说：‘至诚无息，无息则久，久则著’。
反之，息而不行，必归幻灭。
宇宙间无量无边星海的纷然罗列，各个星系的运转井然——自转、公转不失其序，到物相最基本的原子，都在不息的运行。
一旦原子中消失了运转不停的电子，则质子或中子也便同时消失，绝不能静止存在。
因此在这行的宇宙，充满著行的生态，充沛著行的生机，绝无任何静止的事物——静止即是不存在。
‘天行健，君子以自强不息’。
这说明‘天人合一’是中国人生哲学的特色。
所谓‘至人法天’，便可说明宇宙法则与人生真谛乃一贯之道。
这显示出‘行’是宇宙、人生唯一的真理——不二法门。
于此我们也可以灼然洞澈生命的实体，无古今，无方所，无定相，唯‘行’能显，唯‘行’能知。
也说明‘行’是一切生命的素材，宇宙实体和创造的功能、体用的一元；宇宙唯行故‘其为物不二，则生物不测’；唯行故，‘行者常至，为者常成’；唯行故‘环起无尽’‘中间无间’；唯‘行’故，生死可以勘破，永恒可以把捉。
若有人发心阐述圣学，衍为‘唯行论’者，我将为之随喜，盖坚信此论出，三教融，大易彰，性空显。
其破邪说，显真理，裨世道，正人心，励创造之功，拔颓废之习，将如立竿见影，其必‘放之四海而皆准，百世以俟圣人而不惑’，绝无疑问。
代沟近时‘代沟’之说，甚嚣尘上，似颇忧吾人与下一代间，因时间之差距，存在有一道无法填补的鸿沟，甚而不只是包括了观点与生活感受，连带也影响到情感表达与维系。
其实不论就中华文化的特质，伦理关系与社会结构，乃至时代背景来说，这都是不应该发生的。
因此‘代沟’一词，不只是不宜强调、渲染，而且大有商榷之必要。
虽然青年人的通性为情感丰富，易冲动而缺乏韧性，富于理想，多浮幻不切实际，容易产生不满现实的情绪，导致忘我情怀的追求。
此不过是与年龄相随之认识与理智深度
