刘忙讲的史上第一混乱的开头音乐是什么
我认为 婚礼前是新人迎宾和来宾出场时间，环境相对混华。
此时，得当柔急促得音乐营造高雅的氛围，宁静一下来宾的心境，为婚礼的开始作好铺垫。
1、《圣母颂》——舒伯特：以美好而高兴的旋律，带给人高兴的第一感想。
2、《温馨的佳节》——满载着高兴，带着来宾踏入会场。
3、《求婚》——周华健：在求婚仪式上利用是要报告在场来宾新娘的高兴心绪和一点点小小的虚荣。
4、《第八号小提琴协奏曲》——小提琴协奏曲，很得当做背景音乐，让民气境立刻沉寂下来，注意利用时的音量，声音太高，会损坏美好感。
5、《I swear》——westlife：以雄性之声唱出爱的心声，似在表明，更似在答应将来。
6、《喜好你现在的样子》——黄韵玲：低沉的呢喃，唱出最粗略的爱、最想完婚的样子。
7、《梦中的婚礼》——钢琴曲：充裕着高兴感的音乐将带着新人与来宾互助快速地投入婚礼的氛围之中。
8、《本日你要嫁给我》——陶吉吉\\\/蔡依林：R&B的曲风,跳跃而俏皮,别怕是个口水歌,粗略直白的爱,为什么不行以!9、《爱》——蔡琴:蔡琴的声线得天独厚,淳厚的女低音对园地和音响要求很高。
10、《密切爱人》——杜德伟、梅艳芳：中文歌曲中难得的爱之歌，险些得当全部年岁层，又不会显得那么“口水”。
11、《Maria》——欢乐高兴的氛围能让来宾“热个身”，也可以缓解新人的危急感情，提拔新人的振奋度。
12、《爱的协奏曲》——钢琴如流水般的清澈之声，更适当室内的婚礼会场，使密闭的空间有了无尽的想象。
13、《给我一分钟不想你》——许如云：轻柔柔高兴的小提琴和钢琴，宛如一颗高兴的待嫁心，呼之欲出。
14、《Love》——刘若英：以粗略的歌词，让人容易听懂的语句，衬托出婚礼的背景。
15、《每天爱你多一些》——张学友：粤语盛行歌曲，传唱率颇高，喜好张学友真挚而长期的爱情，期望以后的家庭生存，能和他一样高兴美满。
新人入场时所用的音乐： 婚礼团入场时的音乐，应该急促、斯文。
新人入场的古板曲目自然是《婚礼举行曲》。
《婚礼举行曲》有门德尔松和瓦格纳的两首作品，门德尔松的《婚礼举行曲》是为莎士比亚戏剧《仲夏夜之梦》所作的配乐，乐曲以响亮的小号声开始，进来到一段威严的列队举行音乐，接下来是较轻松活泼的举行曲，重复两次后与木管乐器的斯文声混为一片，渐渐淡去。
新人入场播放开头局部，曲调威严雄伟，魄力高昂，平常常被教堂婚礼选用为新娘出场的曲目。
在非教堂婚礼中，更为广泛利用的是瓦格纳的《婚礼举行曲》，这是瓦格纳所作歌剧《罗恩格林》的第三幕中贵妇们引导信赖入新房的混声合唱，改编成管弦乐酒成了现在的《婚礼举行曲》。
这首乐曲曲调美好，速率徐缓，端庄中不失抒怀，是新人入场的绝配。
对两首乐曲都割舍不下的新人，可以用瓦格纳的作为出场曲，门德尔松德作为退场曲。
16、《D大调加农》——与心跳同步的节奏，带着典范举行曲的感触，每走一步，都似心跳一下，用在环境安排较为高雅圣洁的会场将很适当。
17、《I believe》——范逸臣：看过《我的蛮横女友》这部影戏的人都爱上了这个曲子，纵然进程曲折，你便是我的尽头。
两个体过往的点滴，在一起“I believe”的心声中重复眼前目今，引起更多共鸣。
18、《G旋上的咏叹调》——巴赫：可以用在挑高较高的会场里，感触神圣而端庄。
19、《唯一》——王力宏：要是由男主角本身唱出的，哪怕歌声不那么美满，一样煽情。
20、《My heart will go on》——Celine Dior：Celine Dior清扬的声线，对配置的要求比力高，不然无法表现出畅快的淋漓感。
21、《挪威丛林》——用大提琴演绎彼德罗斯的名曲，且联合了欧洲古典民乐的风致，严正轻松的美满联合。
新郎新娘踏着高兴的舞步出场，不再为双方脚步是否一概、是否踩准婚礼举行曲节奏而苦恼。
22、《La province》——得当与偏田野风致安排的会场。
23、《婚礼举行曲》——门德尔松：耳熟能详的乐曲，多少女孩多少向往，此时现在，另有什么可以代替。
24、《婚礼举行曲》——瓦格纳：经典的旋律让人很容易投身再完婚的高兴中。
25、《完婚举行曲》——刘德华：中文版本的完婚举行曲，歌词直白，很应景。
26、《Nothing can change my love》——歌词意境婉转，副歌局部精美，裁剪出来，将更能表现出悲观的感情。
27、《Air on the G string》——耳
有什么轻松幽默的小说
《古有此女天下乱》（作者：月凉）这个小说很搞笑，内容轻松，没有很深的阴谋，文字精彩，口才好
关于8090后职场第一课的感想怎么写
90后与80后、70后区别到底有多采访了3位今年刚入职场的90后，来听听的有趣故事吧 入职场，新人培训是人人都要经历的第一课。
眼下正是新一轮就职高峰期，面对稀奇古怪的入职培训，记者先后采访了3位90后职场菜鸟，他们的状态也许是很多正在实习的90后的写照。
药企菜鸟 熬过最严军训 “这堪称史上最严的入职军训
大学时的军训和这比起来，简直就是小儿科。
”昨天，记者见到杨浩然时，他刚站完军姿回屋，晒得黝黑的脸上流露出和年龄不相符的成熟。
1990年出生的重庆小伙杨浩然，是太极集团今年新招的342个大学毕业生之一，刚一入职，就尝到了“下马威”———军训一个月。
“和普通的军训不一样，我们是被拉到了遥远的甘肃天水一个叫平南镇的小村里，天天除了军训外，还要坐拖拉机下田采药。
”杨浩然说，每天早晨7点，教官就喊所有人起床，跑步到4公里外的镇上拉练一趟，经历暴晒不说，时不时还要扛上几斤重的喷药桶，到田里给药材喷药除虫。
不过，严厉的军训生活也让杨浩然苦中有乐。
现在，军训归来的杨浩然显得更成熟了，明显少了点90后的稚嫩，多了点职场人的自信。
银行新人 数钱数到手抽筋 “数钱数到手抽筋”是什么感觉
最近1个月，1991年出生的王义方算是体会到了，手指不停地在搓动，没多久就僵硬酸涨得不能动了。
毕业于重庆理工大学会计系的王义方，今年才21岁。
自从8月份到重庆交通银行李家沱支行报了道，这1个月以来，他天天晚上都在家里数“钱”，因为，这是每个银行新员工的必考题———点钞。
“不知道是谁定的规矩
现在都用点钞机了，连老员工都很少用手点钱，我们新人还天天练这个，有必要吗
”刚开始时，王义方还有点小情绪。
后来一位老同事说，这个基本功还是用得着的，如果是新钱的话点钞机可能会夹钞，本来是两张，它数成1张了，还有就是万一遇上停电了，还得用手点。
于是，每天带一叠厚厚的“练功券”（银行工作人员练习点钞用的纸，纸质与真钞类似）回家练习，成了他的入职第1课。
“考试时，支行的规矩是，5分钟内点对5把，算过关。
1把就相当于100张打捆的钞票。
可刚开始的时候，我只能点准4把。
” 为了达标，王义方的倔强劲上来了，每天吃完晚饭，就拿起了练功券，“一只手拿好钱，另一只手不停地重复搓手指的动作，没点多久手就酸了。
”昨天，他得意地对记者说，现在自己已经能在5分钟内点对6把以上了。
酒店帅哥 入职要学化妆课 半个月前，当王鑫（化名）看到新入职酒店的培训课程表时，他简直不敢相信自己的眼睛———化妆课
是不是搞错了
“男生也要上化妆课，以前的同学听到这个消息时，把我笑惨了。
”家住沙坪坝的王鑫，是个不折不扣的90后。
他说，自己解释这是供职的星级酒店对员工形象要求高，但每个同学听到的表现都是一阵窃笑，让自己很是郁闷。
男生的化妆课学什么
王鑫说男生主要就是整理发型。
“比如说头发不能过长，要露出前额、双耳，打啫喱水让头发看起来更明亮。
”王鑫说，不要以为打啫喱水整理发型是件容易事，老师每次上课检查，都会有人不合格。
除了上化妆课，还有一项就是“微笑”。
“微笑要露出6-8颗牙齿，还要微笑着点头致意、问候，一节课‘笑’下来，腮帮子都酸了。
”王鑫说。
点评> 对入职90后 注意别说教 “不管企业HR愿意与否，大批90后将进入职场，已是一个趋势。
”智联招聘网高级经理孟广表示，和60、70和85前一代不一样，90后新人更多贴上了“我愿意”的标签，他们思维更为大胆创新，不拘泥传统陈规。
他表示，60、70和85前一代或多或少都赶上了社会大变革，或深或浅都为温饱犯过愁，所以对权威有种尊重和服从。
而90后大多是在几代人的呵护下成长起来的，相对来说更以自我为中心，不太在乎别人的感受。
就算不工作，他们也暂时没有衣食之忧，因此多数人不会为了养家糊口而工作。
他们会从自我的角度追求工作的性价比，追求自己喜欢的工作氛围。
因此，留在哪个企业，精神层面和个人价值的实现是首选因素。
孟广建议，在管理90后员工时，一定要注意方式，不能“说教”而要“感化”，要充分调动年轻人的积极性，多听听他们的想法和思路，好的想法要鼓励，错误的地方要引导，要让他们从“被动接受”，到“主动融入”。
这样才能引导他们发现企业文化中的可贵一面，并找到与他们价值追求一致的理念并随着企业一起成功。
1990年，你正在做什么
也许正在上中学，也许刚刚拿到人生的第一份薪水。
而有这样一群人，他们刚刚出生，22年后的今天，他们步入职场。
有人说，这是一群说着火星文、不靠谱的非主流；也有人说他们特立独行、有着更为张扬的个性和活力。
不管你承不承认，90后职场元年，他们面对的就业环境比70后、80后复杂得多，不管你喜不喜欢，一大拨1990年后出生的孩子正步入职场。
90后职场菜鸟入职记> 90后的想法你别猜 做着不爽就“闪辞” 故事> 大拨90后进职场，对各大企业的人事经理也是一个极大的挑战，他们不得不面对这批和70后、80后员工有点不一样的90后。
“有时，我真不知道他们在想什么。
”今年，太极集团新招的342名新员工中，90后就占了73%。
作为一名70后，太极集团人事处处长姚玲谈起今年进公司的一大批90后新员工，感觉哭笑不得。
姚玲讲了耳闻的一次经历。
公司安排一位新进公司的90后员工跟着一位70后的办公室后勤人员实习，结果上班第1天，两人就“铆”上了。
刚到办公室，70后让90后先把刚到的报纸送到各部门，因为早上看报是大多数人的习惯，同时还能熟悉一下公司的老面孔。
而这位90后的想法却很特别，她想先坐在电脑前写一份文字材料，送报纸留到下午下班前再去。
“她给出的理由是，早上是头脑最清晰的时候，应该先做我认为最难的事，送报纸这种小事，等到下班时顺路就送了，多轻松。
” 和姚玲一样，在我市某单位当办公室副主任的邱先生也深有同感。
“一次一位80多岁的老人来单位反映问题，年纪大了说话有点口齿不清，逻辑混乱，结果当时接待他的是一位90后新员工，听了几句后就不耐烦发了火，当场冲这位老人大吼大叫。
”邱先生说，自己还没来得及批评这位90后，他已经递上了一封辞职信，说自己“不爽”要走了。
这距离他上班还不到4个月。
“90后太在乎自我感受了，太理想化，发现现实和自己预想的情况有出入就不能接受。
”邱先生说，你得慢慢证明自己的能力。
这一点，70、80后做起似乎就没有那么大反应。
求一篇关于读思想原著的心得体会
“现在的考试，用对付敌人的办法，搞突然袭击，出一些怪题、偏题，整学生。
这是一种考八股文的方法，我不赞成，要完全改变。
我主张题目公开，由学生研究、看书去做。
例如，出二十个题，学生能答出十题，答得好，其中有的答得很好，有创见，可以打一百分；二十题都答了，也对，但是平平淡淡，没有创见的，给五十分、六十分。
考试可以交头接耳，无非自己不懂，问了别人懂了。
懂了就有收获，为什么要死记硬背呢
人家做了，我抄一遍也好。
可以试试点。
” ——（一）毛主席是一个教书匠，在乡村学堂里教文化，在工农学堂里讲斗争，在红军学堂里谈兵法，在本世纪革命的熔炉中说马列主义。
所以，他死了，人们给他两个头衔，领袖和导师。
其实，更重要的是导师，英文叫 teacher，这个意思最贴切，符合他的一生。
（二）中国历史上还有一个伟大的人物也是教书匠出身，他就是孔子。
孔子讲中庸，实际是说人性是有限的，要在自然和社会中把握好这个限度，不能漫无目的地扩张自己的欲望。
所以，他尚古，推崇三皇五帝，盛赞周朝的文治。
克己复礼，就是要有自知之明，要晓得“己所不欲，勿施于人”，不要把别人当傻瓜，通过彼此的理智相互制约，以恢复传统的文明。
那么，传统的文明对哪一部分人有利
人在了解了自我和他人之后就无所作为了吗
我们可不可能在摒弃了兽欲的那部分以后超越现有的局限呢
孔子没有回答这些问题，我们也不能要求他回答这些问题。
但毕竟他的教诲带来了四朝盛世，影响了前面二千年的中国历史。
（三）毛主席是批儒的，要打倒孔老二。
但是他的意思和“五·四”时期的砸烂孔家店似有区别。
他重视读书、研究和身体力行，要求人们从古典的文化中吸取民主和积极的成分，而不是砸烂孔家店之后的虚无主义和全盘西化。
他批儒，是就着批林还有批宋江，矛头的指向是人们革命之后停滞不前的思想和革命的途中因为局部胜利而产生的向旧体制投降招安的心理。
所以，他也重视法家。
法也是来自于儒的东西，但是发展了儒的不足的一面，更适合推动人们进取，改“常道”为“变道”，讲求变通，注重现实，相对地关心了普通平民的利益。
从某种意义上说，它回答了孔子没有回答的问题。
（四）从儒法而言，毛主席是法家，而且发展了法家。
这个法，就是强调在尊重传统积极方面的基础上创新。
在毛主席那里，创新是第一位的。
孔子更多的是回顾，毛主席则是前瞻。
回顾的依据是历史，而前瞻的依据却是现实。
什么样的现实呢
工农群众经过流血牺牲掌握了政权，但是却还没有能力很好地使用。
一方面是不能全盘继承封资修的那套（即使要继承也有漫长的学习过程和消化提炼过程），另一方面自己仍然一无所有。
为了既不复辟，也不陷落进背叛牺牲者和出卖广大人民的利益的修正主义泥潭，我们只有创新。
马列主义的课本用不上，以苏联为首的社会主义集团已经早不是那回事情了，那么，我们只有靠自己辟山开路。
这个危险很大，弄不好头破血流，粉身碎骨。
但是，即使这辈子完了，子孙后代却至少有了经验，可以少走弯路。
毛主席不是看不到失败，而是飞蛾扑灯，用他自己的失败为我们提供教训，以坚定后人创新的信心。
总之，创新是根本的，只要创新，就是胜利，原则上的胜利。
如果我们不承认这点，非但不是共产主义者，甚至不如资产阶级革命家，就连在孔老夫子面前也要汗颜，因为，我们在未来的二千年中可能超不过他，还是“述而不作，信而好古”。
（五）所以，毛主席六四年春节座谈会上的讲话，不只是一个教育工作的问题，而是价值观的问题。
如今，他离开我们已经二十多年了，他交给人民的答卷未必也是二十题都答了，也许就是十题，但这十题不仅答得好，而且答得很好。
依据革命者的创新标准，我们的判分也是一百分，足足的一百分
“知识分子如果不和工农民众相结合，则将一事无成。
革命的或反革命的知识分子的最后的分界，看其是否愿意并且实行和工农民众相结合。
”“要信任群众，依靠群众，尊重群众的首创精神。
要放手发动群众，让群众自己起来革命，自己教育自己，自己管理自己，自己解放自己。
”“政府和左派都不要捉人，发动革命群众组织自己处理。
”——（一）毛主席在第一段语录中强调了“一事无成”，也就是说“成事”和“不成事”是衡量知识和知识分子价值的一把尺。
可是有人说了，“这是实用主义”。
那么，我们就要问，你关心什么呢
他说是“求真”。
他认为求真本身就是极大的乐趣，这是知识分子的最高境界。
可是不求知识的实际意义，这个“真”的标准从何而言
老师的判断
同伙小圈子的判断
逻辑的判断
神明的判断
也许“求真者”根本不关心这些判断以外的什么东西，也根本不关心这些判断本身的真伪。
可是他怎么就能做到这些呢
你看他一日三餐有人伺候，衣食住行有人提供，“求真”之余，女人可以拿来用作泄欲的工具，走在街上人们向他脱帽行礼，站在讲台前道貌岸然……你看他一年土，两年洋，三年忘了爹和娘，你看他日本鬼子进庄了忙着就当翻译官，资本家剥削工人他在一旁上下拨弄算盘……你看他路过人粪肥田的土地就拿出一方手巾掩鼻，看见清洁工人过来就退避三尺怕脏了身上的洋装……但是，有时你也看得见他饿成皮包骨头了，面黄肌瘦地在大街上要饭，却也绝没想到自己去劳作、去耕耘，因为他从来是别人豢养的，现在丧了主子，心情沉重，四肢发软，浑身无力……再有一些也可以锹一抔土、弄一身泥的，甚至背一个旅行袋比小山还要高，今天西藏，明天黄河源头，流浪也好，探险也罢，但始终看不见人民，看不见土地，只有雪域佛国的精神世界和自己比宇宙还要深邃的孤独，孤独但不寂寞，寂寞也绝非无聊，或者孤独了与神在一起，寂寞了找娼妓陪伴，实在无聊还有酒肉朋友……至于面对女人提出的性要求，他却强调生理愉悦之外的细微享受，比如品位、格调等等，以掩饰自己因为吸收不良、闭塞视听、缺乏锻炼造成的的性无能……可是他们究竟“求”到了什么“真”呢
杨白劳被逼死，他就写“欠债必还，理所当然”；工人没日没夜地出卖劳动力，他就抛出“辛劳苦作，神圣天职”；出了官僚主义，他就山呼万岁；妇女无力反抗饱受凌辱的命运，他就大喊“无才是德”……他们把革命说成是“偶发事件”，对待人民建设的成就不是视而不见，就是观望、怀疑，甚至污蔑为“土法”、“乱来”、“没有章法”、“不讲科学”；革命胜利了，就躲到阴暗角落里祭祖、烧纸钱；革命失败了，就宣称“历史终结”、“天下一体”……主子弄出人面兽心的事来，他就做“易牙烹子”的典故；官逼民反，上了梁山，他就指骂“犯上作乱”；歌舞升平了，他就在一边大嚷“盛世修史”……还有就是养肥了，闲极无聊了，就弄起玄学、炼丹、炼金之类，或者治一治“后学”，消解一下“前学”，投壶掷币，所谓严谨得不得了的“乾嘉学风”……所以，这类知识虚假空洞，绝无半个“真”字可言；而这类知识分子，骨子里就是奴才、走狗、寄生虫。
说到实用主义，这些才是不折不扣的实用主义，因为，他们根本不在意求真，而是一门心思想着如何不劳不作，如何充当刽子手的帮凶，如何为统治阶层出谋划策，最终弄到一个可以骑在人民头上作威作福的位置。
马克思讲了，在他以前的哲学至多是解释世界，而从他开始就要改造世界。
毛主席关心知识分子和工农结合的问题，也是为了要成一些事情，希望知识和知识分子可以改造腐朽的现实，不仅要加入，还要起到承上启下的作用。
这是什么
这是现实主义，根本不同于实用主义。
前者讲的是以我为中心的积极的人道，后者讲的是以他为中心的消极的奴道。
一个要改造环境，一个要做环境的奴隶，截然不同，南辕北辙
辨证唯物主义重视客观世界的决定性作用，却也不忽视人的主观能动性；客观世界决定着人们的思想意识，但人们的思想意识却要改变客观中的不合理。
这个目的用物质与意识的二元对立来解释，即使再加进辩证法也稍显牵强。
马克思的学问来自于旧的知识，而毛主席是马克思的学生，他尽管做了最大程度的努力发展，也还是未免受到局限。
因此，这个问题还不清楚，有待于深入研究。
（二）毛主席的话里，有时会有矛盾。
他一方面坚持唯物主义的哲学观点，一方面强调“人定胜天”，如果说这种思想只是突出了人的主观能动性，似乎很勉强。
但是，说毛主席是唯心主义，是唯意志论，也是不符合事实的。
他与修正主义者一直不和，可以说完全敌对。
五十年代他说要和他们斗一万年，后来有人说情，他让出了两千年，但这以后不管怎么说都不让了。
也就是说，他要斗八千年。
但是完全从马克思主义的哲学基础出发，去面临当今世界革命的错综复杂的问题，是不是要犯教条主义
完全依赖原有的革命成功的经验，去对待现实环境中变幻多端的斗争，是不是要犯经验主义
这令他很苦恼。
当然，那个时期，那一代革命家是绝不会想到抛开马克思主义的哲学、抛开列宁主义的经验去寻求别的什么受压迫者解放的道路的。
于是，毛主席读二十四史，搞批法斗儒，希望从自己熟悉的环境和有关的历史中寻找新的突破口。
于是，他暂且在马列主义的原始框架中言说真理。
当然，这样的处境是尴尬的，这样的言说也往往是前后矛盾的。
（三）第二段话中说到群众的“首创精神”，这是一贯的。
在思想中，我们发现，毛主席总是尽最大努力去摆脱先人的樊笼，即使冒着哲学上来自两方面的矛盾冲突这样的危险，他也在所不惜。
只要有了新的内容，本质上起了变化，这就可以，别的留待以后再说。
关于“首创精神”，毛主席给了我们一把万能钥匙。
只要依靠群众，我们目前的无知状态会得到改善，即使马列主义的不足也会得到弥补。
在他以前的无产阶级革命家从来没有象他那样强调群众的力量，这里面有历史文化的原因，也有社会生活的因素。
孔子就说了，“礼失求诸野”，“野”就是民间，就是群众。
从我们的历史文化来看，这似乎是一种传统；而我们的社会生活，民众的作用基本一向是很大的，连统治者都意识到“水能载舟亦覆舟”的道理。
实际上，中国人讲“民众”更重视那个“众”字，也就是人民团结的力量，而不是单一的、个体的“民”。
这就比较客观。
孤立的“民”是弱小的，形成“众”的势力以后就非常强大。
所以，老百姓讲，“三个臭皮匠顶得一个诸葛亮”。
因此，毛主席的“首创精神”要从群众的团结来理解。
在他留下的十个答题和二十个未答题的面前，“首创精神”是一个重要启示。
也就是说，面临革命的新问题，面对马列主义的盲点，我们不要害怕，我们要依靠群众的“首创精神”——有事情，问群众。
为什么群众具有“首创精神”呢
你看，是先有野医野药，还是先有《神农百草经》
是先有黄河民谣，还是先有《黄河大合唱》
是先有水浒梁山，还是先有苏维埃井冈山
毛主席在这里着重点出了“首创”二字，说明原始的、基本的知识都是来自于人民的，专业的、科学的工作只是作了总结和归纳。
所以要相信群众，依靠群众，最多也是用从他们那里来的经过总结和归纳的思想发动群众，而不能悬自己于群众之上，自以为是。
林彪写的《大海航行靠舵手》，从“鱼儿离不开水，瓜儿离不开秧”做兴，引出了“革命群众离不开共产党”，就是混乱的，错误的，没有逻辑的。
因为不是群众离不开党，而是党离不开群众
过分强调党的作用，就会削弱我们的群众基础，继续滑下去就要脱离群众，走向反面。
为什么要有党
那是为了革命。
为什么要革命
那是为了人民当家做主。
所以，要“让群众自己起来革命，自己教育自己，自己管理自己，自己解放自己”。
这几句话本来是革命者的常识，毛主席为什么要当作大问题来提呢
就是因为有人在革命取得局部的、阶段性的胜利的时候，头脑发昏，忘记了群众。
（四）“革命群众组织自己处理”问题，有人很害怕，说是无法无天了。
那是因为他把自己的“法”看得太大，把群众的“法”看得太小，甚至没有。
你相信群众，就会相信他们的一切，包括“首创精神”，包括“法”；你不相信群众，就会害怕他们的一切，包括“首创精神”，包括“法”。
（五）毛主席发动文化大革命，是为了解决大问题。
马克思、列宁、斯大林，还有他，可以代替人民包办革命吗
共产党可以代替人民包办革命吗
如果我们认为可以，就简直连资产阶级都不如，因为资产阶级搞代议制，至少还要两党轮政呢。
从“人治”到“法治”是一大进步，但“法治”之后是否还有新的“人治”呢
一个是封建皇帝的“一人治”，一个是资产阶级豪门的“几人治”，难道永远就没有人民大众的“人民治”吗
当然，说“法治”是“几人治”还不太准确，它是资产阶级的几个财团达成的共识，酿成了一成不变的、静止固定的千把个条文，并且上升到“法权”的高度，涂上了“公民监督”的“神圣”外衣。
资产阶级比封建皇帝的野心要大得多，它希望由那些个条文组成的“法”和支撑“法”的“法理”取代人类的大脑，使得它对财产的占有“天经地义”，使得它的反动统治“长治久安”。
然而，人民是不答应的，非但要“炮打”、还要“核轰”他们的“法权”。
人民希望由自己直接来管理各种事务，而不要代理人，因此，新的“人治”——“人民治”就成为革命胜利后的紧迫话题。
依靠临时政府和群众的先锋队来代理执政，并不是人民政治的完美方式，其核心思路基本上还是延续了“几人治”或“几人治法”的思想，还是代理和包办，这就有出官僚主义的危险。
如何还政于民
如何人民当家
毛主席晚年一直在思考这些问题。
资产阶级的几个人从封建皇帝的一个人那里分得了权力，人民群众的所有人如何从资产阶级的几个人那里再次分得权力
这不仅是夺取政权，还要探索、研究，进而制度化。
文化大革命发动了群众，冲击了一下包办人，天下大乱，但是，毛主席希望乱中求治，就是为了体现这个意思。
既是要还政于民，不让群众起来怎么行
一次不行，来两次，两次不行，三次，四次，一直搞下去。
但是，无政府主义是不好的，所以，后来收了，搞总结。
毛主席要人们认真对待这次革命，做三七开，七分成绩，三分错误。
为什么七分成绩呢
首先方向是对的，为了还政于民；其次，搞出了“四大”，人民有了真正的监督工具，大民主，除了毛主席不能反对，其他都可以——但这也是暂时的，好比临时政府，将来成熟了就可以反对；还有三结合，革命委员会。
（六）毛主席为我们留下了遗产，也留下了课题。
我们今天当然不会重复以往，但也绝不能背叛过去。
对思想要批判地继承，却不能阉割，而是沿着毛主席的革命路线不断追求
“打倒奴隶思想，埋葬教条主义。
”“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。
只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。
”“我们说马克思主义，是要在群众生活群众斗争里实际发生作用的活的马克思主义，不是口头上的马克思主义。
”“共产主义的哲学就是斗争哲学。
”“知识分子如果同工农群众相结合，和他们做了朋友，就可以把他们从书本上学来的马克思主义变成自己的东西。
”——（一）毛主席讲“首创精神”不仅仅是针对保守势力，从另一面也是与教条主义斗争。
教条主义是个什么东西
就是马列主义的本本都是对的，奉若圣典，把马列主义搞成宗教，而自己是马列二位事业的地上代理人。
其实，宗教也反对教条主义，耶稣就担心人家把他搞成僵死的条条框框，他要求人们从内心接近天国，在世亦在天堂。
只有为统治阶级服务的教会才拿教条来吓唬、欺骗老百姓。
所以，教条主义者考虑的是他那个代理权，那个首先发言权。
因此，说它是机会主义，投机倒把。
仿佛真理是他独家经营的商品，或者是他的那个大教条批发给他在某个地区的独家经营权。
王明的事情到今天还不引为教训，实在令人心痛。
（二）马列主义对不对呢
今天我们固然要思考这个问题，革命者随时要思考这个问题。
马列主义的理论来自于在其以前的历史，从这个层面上它永远正确。
至于今天，我们就要看它有多少成分是与人民革命的实践相吻合。
历史上批判修正主义，是针对部分人妄图取消阶级斗争和暴力革命这个核心内容，实际上是批判阉割主义。
在今天，阶级斗争和暴力革命仍然是革命的唯一途径，因此，今天我们批修正主义，也在这个点上。
但是，马列主义不需要改造吗
不需要适应当前的革命形势吗
如果我们为了当前的革命问题改造了马列主义，甚至放弃了马列主义，那么，有人说我们是修正主义也好，是叛徒也好，就让他说去吧
我们必须非常清醒地意识到，马列主义的目的是为了改造旧世界，是为了解放受压迫的人类。
如果人民在自身的斗争实践中找到了比马列主义更为有效的思想武器，那么，马列主义有什么不可以退出历史舞台的呢
因此，真理是没有绝对的（如果我们不是圣徒），任何理论和思想都要经受实践的考验。
而实践是什么
实践不是奶，真理也不是娘。
实践是千百万人、甚至千百万年的人民革命活动的总和，不是孤立的、局部的、阶段性的那个点，更不是彼得堡的十月革命那一下，也绝不啻莫斯科那一小块地方的风来雨去。
如果革命的实践证明了马克思主义的胜利，那么，马克思主义当然是真理；相反，我们就要重新思考，多用大脑，而不要作传声筒。
必须切记，马克思主义绝不是真理的代名词。
（三）有人说，出现问题向群众求教，叫做“病急乱投医”。
革命难道不是什么紧迫的问题吗
难道容得我们慢功出细活吗
人民群众难道不是革命的良医吗
难道说书本上的马列主义有一切现成的答案，你真理在握了，可以踱着方步把冬宫打下来吗
因此，毛主席在不止一个地方说到，我们要活的马列主义，要对人民解放有用的马列主义。
马列主义怎么个活法，就是依靠群众。
口头上说说什么都是容易的，实际做起来就一败涂地。
离开群众运动，谈什么“胆识”
不是虚壮声势吗
只有不怕群众运动才是真正的胆识。
共产党要是没了群众，哪来什么胆识
当然就会变成机会主义、投降主义，或者一切别的不好的主义。
我看戴一百个帽子都可以。
（四）有人说，毛主席“发动群众斗群众”，是这样吗
群众运动，汪洋大海，你不下去，在上面观望，怕得很，怕死了。
革命就是有血污的，好比婴儿出生。
群众要是不在斗争中实践，温良恭俭让，一团和气，还叫什么群众运动
难道是看华尔兹舞的表演吗
这里面有人民内部矛盾，有新旧思想的较量，有阶级斗争在意识形态领域的体现，复杂得很，要学习、身体力行，反复学习、反复身体力行才能知道个大概。
（五）在对待儒法的问题上，假如否定孔子办民间学堂，否定韩非子从当时社会的具体情况出发的创新，是根本上的形而上学。
事物是发展的，希望儒法在古代就是马列，希望孔韩在当时就是马恩，多么可笑，多么无知
历史永远不会象资产阶级说的那样终结在全球化的今天，也绝不会象教条主义者说的那样终结在马列主义。
（六）知识分子被消灭了吗
远远没有。
你是，我是，很多人都是。
共产主义运动是要消灭知识分子吗
再读一读马列的书，再参加一些生产实践，然后发言
不要被所谓“后学”搞得很迷茫。
至于“经典马列主义在全世界范围内开创的社会主义人类新篇章将众多中国‘知识分子’锻造成一代又一代共产主义新人”这样的话，简直是语焉不详。
什么叫“经典马列主义”，是二十八个半的那套吗
什么时候所谓“经典的马列主义”在中国革命中起过积极作用
它怎么就能将中国的知识分子锻造成共产主义新人呢
（七）“以今天资本主义世界倒行逆施、走向毁灭的现实丑态来作为无产阶级革命高歌猛进、团结奋斗的论据，是一种旧伤复发，是革命荷尔蒙的歇斯底里，却不是可以提交给人民群众并以此接受检查和考验的文化战略和革命纲领。
”说这番话的人，看来的确是忘记了“哪里有压迫，哪里就有反抗”这个道理。
如果不是因为资本主义世界的倒行逆施、走向毁灭这样的现实，我们革的哪门子命
为什么革命
革命的根据不是罪恶的现实世界，难道是某人的教诲不成
难道我们是某个圣人的看门弟子，只拿着他的原教旨而根本不顾社会的善恶是非横冲直撞一番，就来得很有根据吗
恰恰是我们出自万恶的资本主义现实，为了与这个万恶的现实中腐蚀人们灵魂的上层建筑进行殊死搏斗，所以我们的文化思考和实践，不仅站得住脚，而且经受得起时间的考验，是顶天立地的，是前所未有的
（八）今天，这个“读语录”的文章，也是针对我们上海站点的“大鸣大放”栏目中一位读者的来信作的驳斥。
《音乐大字报》围绕着音乐并思考相关意识形态领域的问题，不仅仅是一种文本的言说，根本上是一种行动。
这个行动有劳动阶层文艺过去的活动，也有来自世界范围内新一代革命文艺工作者和人民的直接心声。
我们每一个革命同志都正在为了新文化和新思想的传播，不惜牺牲个人利益，战斗在最前方、最基层。
任何一个不脱离中国现实斗争的同志和朋友都会听到我们的歌唱，看见我们的努力。
我们很难说都已经成为成熟的、老练的革命战士，但是，我们绝不会把我们从人民那里得来的东西巧取豪夺，我们也绝不会钻在“经典马列主义”的故纸堆里——“遥想洋楼高耸，正对着阔街上车水马龙。
前面是一杯热气蒸腾的无产阶级咖啡，远处是许许多多龌龊的农工大众。
”所以，我们不仅要把我们的思想和行动传播到劳动阶级的先锋队中去，还要传遍中国，传遍世界，深入人心
（九）毛主席讲，我们的哲学就是斗争。
如果某个东西与斗争无关，那不管它叫做马克思主义也好，叫做列宁主义也好，都将与我们无关。
（十）我看某先生的匿名来信归根结底是莫斯科态度的延续，是人云亦云，是随波逐流。
它对于思想和文化大革命的认识只能浮在字的表面，甚至连这个程度都没有达到。
他对于革命群众的勇于探索进行挖苦讽刺、疯狂打击，起到了帝国主义集团及其走狗所不能起的险恶作用。
因此，根本上，来信的观点是市侩的立场。
在革命斗争的急风险浪里，我们一定要警惕这种声音，因为，它看起来是一副“左”的、“经典”的面孔，包藏的却是极右的祸心。
有一种混进革命队伍的机会主义者，一开始往往以教条主义的面孔出现，但是，革命的紧要关头，一夜之间就会变成投降主义，从投降主义又进一步干脆背叛革命，投入敌人的怀抱。
这样的例子还少吗
最后，来信“要求”我们成为“合格的文化艺术的工农兵”，但是，我要说，你想错了。
因为，如果我们合了你的格，就合不了人民的格
如何写一篇不少于1000字的听法律知识后的心得体会?
法律之道吾人之研究法律，并不是在研究某种不可思议的神秘物事，毋宁乃一项著名的职业。
我们在研究吾人之所欲，以便诉诸法官，或向人们提出忠告，着其避讼。
为何此乃一项职业，为何人们付与律师报酬为己争辩或提供咨议，原因即在身处类如我们这样的社会，就特定的案件而言，法官已然获得公众授权行使公共权力，而且，倘若必须，则动用全部国家权力执行其判决与裁定。
人们想知道在何种情况及多大程度上，他们乃在冒险犯难对抗较其自身远为强大者。
由此，查明何时应对此种危险心怀怵惕，遂成一业。
职是之故，吾人研究之旨，乃在预测（prediction），即对公共权力经由法庭而作出何种反应之预测。
\\r在我国和英国，回溯、绵延六个世纪，如今且按每年数以百计增长的法律报告、法学论著和议会立法，构成了该项研究的原始资料。
这些诡谲通灵、预知未来的（sibylline）叶瓣，将立基于展示了斧斤将会落下的案例、已然四散飘零的往昔的预言（prophecies）庋辑成体。
此即所谓法的昭谕（the oracles of law）。
尤有甚者，最为重要而精妙的是，几乎法律思想的每一新的努力的全部意义，均在于力使此种法的预言更为精确，并将其归纳、综合成为一个圆融自恰的体系。
此种程序，依承办案件的律师之见，通常乃一将其顾客的叙述所纷乱杂陈的枝蔓除却，仅仅保留具有法律意义的事实，从而达致最终的分析与理论法学的抽象概括的过程。
为何律师对于其顾客头戴白帽缔结契约，而“辣婆”（Mrs. Quickly）此时却肯定会喋喋不休于谈论镀金高脚酒杯和海煤炉火（ sea-coal fire）只字不提，原因就在于他已预知不论其顾客戴上什么帽子，公众权力将会作出同样的反应。
正是为了使法律预言更为易记易懂，才将往日判决的训谕变成一般的命题，写进教科书，或者，以统一的形式通过议会立法。
法学所殚思竭虑之基本权利与义务，即仅此预言者。
法律理念与道德理念混淆不清──有关于此，容我稍后略陈管见──的诸多负面影响之一，就是理论总是倾向于置车于马前，将权利或义务当作某种与其违犯后果两相分离或独立之物，而违犯总会招致惩罚的。
但是，一如我将尽力说明的，所谓的法律义务不过是关于假如某人作为或不作为某些事务，他将会被法庭判决以这种或那种方式承受苦果的一种预言──法律权利亦然。
\\r吾人预言的数目一经概括并归纳成一个体系，就并非庞大得无法掌握。
它们表现为一组有限的训诫性质的原理（dogma），人们于一定时间内即可掌握。
为日益增长的法律报告所惧亦且一大错误。
就一代人而论，一个既定的司法辖权内的法律报告构成其全部法律之相当部分，并从当下角度对其重予陈述。
倘若一切化为灰烬，吾人仍可据此报告按图索骥，重塑法律本体。
对于早先的法律报告，人们主要是在历史意义上加以使用的，在结束讲演之前，我将就此略予评说。
\\r倘若可能，我愿首先就对于我们称之为法的训诫性质的原理或体系化的预测的研究，就欲求用之以为其业之利器，而俾对自己所作所为作出预测的人们，提出一些基本原则，并且，与上述研究息息相关，在下愿提出吾人法律迄今尚未触及的一个理想。
\\r因为对此所作的业务性理解的第一事，乃是理解其有限性，所以，我想不妨即刻指出并消除存在于道德与法律间的一个混淆之处，在此，法律有时上升到良知论（conscious theory）的高度，而更为经常和确乎恒定的倒是未臻良知，却于细节处反致困扰。
显而易见，坏人具有如同好人一般多的理性，希冀避免与公众权力冲突。
区分道德与法律的实际重要性由此可见。
一个人对于为其邻人信守践履之道德规则不屑一顾，但却可能谨言慎行以免破财，如若可能，更愿避免身陷囹圄。
\\r我举此例，意在假定在座听众没有人会误解鄙人所论乃犬儒之言。
法律是吾人道德生活之见证与外部形态，其历史实即人类的道德演进史。
其践履，尽管这已成为一个流行的笑话，总是在于造就良善公民与好人。
当我强调法律与道德的区别时，我是以一个单向的目标，即对法律的领悟和理解为准而言的。
为此目的，你必须确切地掌握其特定的标识，也正是为此，我要求你们不妨将他人以及更为廓然博大之存在摈诸脑后，抽暇想象一下你们自身之存在。
\\r我并不是说不存在一个更为广阔的视角，从此视角，则法律与道德的区别乃属次要，或无足轻重，恰如所有数学上的差别在无限面前之消隐无形。
但是，我确乎要说，此一差别对于吾人刻下考虑的课题──将法律视为一项事业精研细究，而对其有限性却又明察秋毫，一组容涵于确定界限内的训诫性质的原理──而言，实乃最为重要。
我刚刚揭橥了如此言说的实际原因。
如果你只想知道法律而非其他什么，你必得将人当作一个只在乎法律知识允其得以预测之物质后果的坏人，而非一个好人，其秉依冥冥中良心制裁的训谕，懂得自己行为的理由，不论其为法律或非法律的理由。
如若阁下推论无误，则此种区分的理论重要性亦甚彰明。
法律中充满了转借于道德的语词，凭借语言之力，除非我们对其各自界域常铭于心，否则，一如我们确切无误之如此行事时，我们实际乃在毫无意识间，从一个领域转向另一领域。
法律讲述权利、义务、恶意、故意和过失等等，我可以说，在论辩的某些阶段，较诸从道德感来理解这些语词或将其斥为谬论，法律推理要困难而特殊得多。
例如，当我们从道德意义上说某人的权利时，我们意指对于个人自由的干涉限度之界定，凡此个人自由，我们以为，是由人类良知或吾人之理想来界定的。
然而，可以肯定的是，许多往日施行的法律，很可能一些现今仍在施行，均受到当日最为超卓明慧之见的谴责，或者，无论如何，它们越过了诸多人类良知所划定的干涉的界限。
因此，显而易见，对于道德意义上人的权利与宪法或法律意义上的权利乃一般无二的肯认，只会导致思想的混乱。
毫无疑问，因为社会必起而抗之，所以，即便尚无成文宪法性禁令，此种立法者惮于施行之不切实际的法律，也必定会导致此类幼稚而极端之例。
这便在一定程度上佐证了法律如果不是道德的一部分，也要受到道德的限制这一命题。
但是，此种对于（法律）权力的限制，并不同等适用于任何道德体系。
就法律的大多数情形而言，其必涵咏并局限于此道德体系之内，仅仅因为法律乃抽象自特定时间之特定民族习惯这一缘由，才在某些情况下，得超逾道德域限。
愚曾闻已故阿佳西（Agassiz）教授语，倘若每杯啤酒涨价两分，则德国人民就会揭竿而起。
在此情形下，一项立法必为空言，不是因其有错，毋宁乃在其无法施行。
无人会否认，错误的立法能够而且实际上得到了施行，而我们也不必就哪些立法乃属错误等等全体达成一致。
\\r笔者此刻正予梳理之紊思困惑，不言而喻，亦困扰着诸法律概念。
不妨想一想一个基本问题：什么是法
君将发现，有些论著的作者会告诉你，法乃一种不同于麻省或英国法庭判决之物事，一套理性分析系统，不言而喻的公理或伦理原则的演绎结论，或者，因此公理并未获得广泛接受，其与法庭的判决或许一致无悖，或许捍格不凿。
但是，设若我们与吾辈之友，那个坏蛋，英雄所见略同，则吾人将会发现，此君并不在乎公理或演绎的杂什，毋宁，其确乎欲知者不过麻省或英国法庭实际上可能会做什么。
在此，鄙人与那厮甚感心心相印。
卑意所谓法律者，即此法庭实际上将会做出什么之预言也，而绝非什么矫饰浮夸之辞。
\\r不妨再看一个概念，通常认为，其为法律所涵括之内容最为宽泛者，此即在下前已提及之法律义务（legal duty）概念。
我们赋予该词以全部取自道德的内容。
然而，对于一个坏人来说，它意味着什么呢
主要而且首先意味着一种预言，即倘若他做出某些事情，则必将承担监禁或强制交纳金钱之不悦后果。
但是，在他看来，因做某事而被处罚金与课以一定税金之间，究竟有何区别呢
坏人的看法乃是对于诸法律原则的检验这一点，表现为法庭上人们对于此一既定法律责任究为一种刑罚还是税金这一棘手问题所作的诸多讨论。
对于这一问题的回答，取决于对于它在法律上之对错，以及其人究处于强制之下抑或自由状态之判定。
撇开刑法不谈，则根据工场条例（mill acts）或议会制定法的授权，动用国家征用土地之权获得一块土地之责任，与无法返还之非法转移财产之责任，二者的差别何在呢
在此两种情形下，占有他人财产的一方，必须根据陪审团的估价，公平偿付，不用多付，此外无他。
那么，在法律上指认某一行为为是，另一行为为非，其微言大义何在呢
从已然发生的既定后果，即（当事人）所关注的强制性偿付来看，法律对于导致此一后果的行为是表示赞赏还是谴责，法律之意图究竟旨在禁止抑或准允此一行为，均无关紧要。
如果说此事关系重大，依然从那个坏人的视角而言，则必定是因为根据法律，恰恰就在此种情形而非彼种情形下，其行为必须进一步承担某些损失，或者，至少某些进一步的后果。
我所能够想到的该行为之仅有的其他不利后果，存在于两个可能即便废除也不会引发太大震荡的法律原则中。
一是“实施法律禁止行为之契约乃为非法”；另一是“如果两个或更多的共同侵权人中的一人必须负责损害赔偿，则其不得从同伙处获得补偿。
”此即我所想到的其他不利后果。
君当看出，在此，义务这一概念的含混模糊是如何一朝廓清的，而与此同时，一旦我们用审慎怀疑的态度对待这一概念，除去我们的研究客体即法的运作之外的其他一切，义务这一概念又是如何更臻精确的。
学前教育心得体会
列举我看过的小感觉文笔不错的几位作者，一段时间血红，老资格写手啦，百万年薪，文笔没的说。
跳舞，起点现在的百万大神之一。
月关，历史架空类好手。
石章鱼，历史架空类好手，擅写阴谋争斗。
寂寞剑客写的，感觉还好。
凡人修仙传，尚可。
辰东写的，文笔不错，故事热血。
17k的作者，比如骁骑校写的，酒徒写的，，。
圣者晨雷写的，很不错。
方想，创新流作者，成名作，文笔尚可。
梦入神机 ，创新流作者，成名作。
断雪残阳写的，挺好，挺爽的。
张大牛，文笔尚可，《星际骷髅兵》好看，《天元突破》经典。
洛水写的《白狐天下》，《知北游》都很好，玄幻经典啦。
蛇吞鲸，《仙遁》，还好。
云天空，有人说他的书很经典，有人说他的书很小白。
庚新，历史架空好手，现作《刑徒》。
徐公子胜治，作品别具一格，很有思想。
屠勾者，代表作《骗艳记》飞之鸟，女作者，《我意逍遥》很好看。
天堂羽，都市文好手，文笔不错。
不乐无语，都市文好手，文笔也好。
仙人，代表作《仙凡道》，很有特色。
阿三瘦马，很强的作者，文笔一流。
无罪，《流氓高手》很有名啊。
纷舞妖姬，写军事小说的好手，百度搜索。
寻金者，经典武侠《大唐行镖》。
大部分作者名字我都说了。
很多好看的作品没有列出来，百度一搜便可。
这问题让俺死了N个脑细胞。
《水浒传》第七回感受
《假期读书笔记水许（篇） 第一篇：水浒读后感（第七 读《水许传》第七回、尚倒拔垂杨柳，豹子头误入白虎堂，花和尚为人们除去老鸦巢，力大无比。
那株绿杨树带根拔起，花和尚从一件事上，看的出鲁智深性格豪爽，乐于助人的品德，为以后鲁智深人物性格刻化给读者深深印象。
林冲本是一位堂堂正正报效朝廷的好教头，没想到青天白日他的娘子受屈辱，反映当时社会治混乱，更深层揭示权贵在手的人，内心是那么脏弃，假借卖刀设下圈套。
达到商太尉目地。
逼得林冲走上深山之路，直教农夫背上漆心号，渔父舟中插认旗。
第二篇：水浒读后感（第九回） 第九回，柴进门招天下客，林冲棒打洪教头，林冲被发住沧州的路上，差人暗算，幸好朋友鲁智深相救，危难之时，鲁智深体现江湖行侠仪气，在他的保护下，差人不敢在有邪念。
柴进可贵之处，把权贵看的阴淡，林冲虽然落难，柴进却客人款待，注重他的能力，尊重他人胸怀伟大，在当今社会中，值得我们去学习。
与些进相反人物洪教头却不知天外有天，蛮横无理，倒头来，被林冲棒打在地，谦虚是一个美德，尊重他人，等于尊重自己。
第三篇：水浒读后感（第二十三回） 横海郡柴进留宾，景阳冈武松打虎，各路英雄好汉一聚难分手，送君千里终有一别，情投意合拜为义兄弟，将来有朝一日，再相会。
武松饭量、酒量、力量、不是一般人所比，景阳冈武松拳打老虎更是流芳千古的传佳话。
注《在那个年代野生动物随意出没，在法律人与动物都得不到保障，现在我们有动物保护法律，老虎是国家一级保护的对象》。
第四篇：水浒读后感（第五十八回） 第五十八回，三山聚义打青州，众虎同心日水泊，独树成林，梁山个个都有独特本事，有吴用智谋深算军事家，也有林冲、鲁智深、柴进、武松等人，行侠杖义的英雄，他们九海纵蛟龙，上山似风中奔虎豹，如果没有凝聚力，以怎能战胜青州，在认何时代团结就是力量，应该是永恒主题。
第五篇：水浒读后感（第八回） 我读了《水浒传》中“林教头刺配沧州道，鲁智深大闹野猪林”，董超和薛霸（狱史、官差），两人一心想马林冲杀死，原来是因为林冲妻子太漂亮了，有人想霸占她，董超和薛霸想陷想林冲，骗他（林冲）到白虎堂来，林冲为了救自己的妻子，被别人打伤，然后董超和霸到了野猪林，正要把林冲把死，谁知鲁智深早就在后面藏好，突然，一声怒吼冲出树林，救了林冲，读完了这篇故事，我看到鲁智深在暗中保护林冲，也看到林冲他很勇敢的救他妻子，还有不要听信小人的话。
（薛霸、董超）。
