夜郎到底是在什么地方啊
古夜郎目前所在地址：中国贵州省桐梓县夜郎镇（夜郎故都之竹王城，即唐朝大诗人李白流放之地） 汉代西南夷中较大的一个部族，或称南夷。
原居地为今贵州西部、北部、云南东北及四川南部部分地区。
秦及汉初，夜郎已进入定居的农业社会。
地多雨潦、少牲畜、无蚕桑，与巴、蜀、楚、南越均有经济联系。
蜀地的枸酱等土产，常经夜郎运到南越。
西汉初，竹王多同兴起于遯水（今贵州北盘江），自立为侯。
建元六年（前135），武帝遣唐蒙入夜郎，招抚多同，并于元光四至五年（前131～前130）在其地置数县，属犍为南部都尉。
汉对西南夷的经营从此开始。
元光六年，汉在西南夷地区设置驿站，以便交通；同年，等又奉使宣抚。
元鼎五年（前112），武帝征南越，因夜郎等不听调遣，乃于翌年发兵平定西南夷之大半，在其地设牂牁郡（治今贵州关岭境）与夜郎等十余县，同时暂存夜郎国号，以王爵授夜郎王，诸部族豪酋亦受册封。
西汉末，夜郎王兴与钩町王禹、漏卧侯俞连年攻战。
河平二年（前27），牂牁太守陈立杀夜郎王兴，夜郎国灭。
夜郎立国共三四百年。
建夜郎国者究系何族，众说纷纭，主彝、苗、仡佬、布依等族先民者均有之。
传世贵州古彝文经典有“彝族天生子，多同来抚育”，“多同权威高，多同天宫主”，“祖宗变山竹，山竹即祖宗”等记载；传说多同亦称金竹公，可见彝族视多同为祖先。
又据，今在威宁县出土的汉代陶器上有刻划符号四十多个，其中二十八个一般认为是古彝文，果然如此，则汉代贵州西部已住有彝族先民，并具较高文化，夜郎国或即为彝族所建。
按夜郎及其附近诸部落自以来便与秦、楚、南越诸地有贸易关系，至西汉成为汉郡县后，日益受到汉文化影响，中原的钢铁制品、手工业品、生产工具与灌溉技术等都很快输入夜郎地区，近年考古工作者在这一带挖掘的很多汉墓中的遗存足资证明。
但这些遗存同时证明一部分土著习俗文物也遗留了下来。
夜郎人的青铜矛 贵州清镇玡珑坝出土 夜郎国之谜 公元前122年，西汉使者到滇国（今云南省），滇王问汉使“汉孰与我大”。
而当时汉朝皆以夜郎称呼西南各国，夜郎国因此得“夜郎自大”之名。
从此“夜郎自大”就成了自以为是、骄傲自大者的代名词。
实乃千古之冤。
这里的夜郎到底指哪儿，史书并无详细记载。
大诗人李白的诗句“随君只到夜郎西”中的夜郎又指哪儿
据记载，“夜郎者临牂牁江，江广百余步足以行船”。
专家指出，夜郎没有一个固定地点，是不断变化的。
那么夜郎在哪儿，的文明中心在哪儿…… 探寻古文明：夜郎国究竟在哪里 历史上，夜郎王的一句“汉孰与我大
”让世人贻笑千年。
“夜郎自大”作为狂妄自大、目空一切的典故，几乎成了贵州人的代名词。
随着考古的不断发现，夜郎作为一个古老文明的国度，作为中华民族灿烂文化的组成部分，它的人文价值正在为世人看重。
一段时间以来，湖南、云南、贵州、四川等地都在抢“夜郎”。
夜郎国究竟在哪里
可乐，揭开千古之谜一角 夜郎国的历史，大致起于战国，至西汉成帝和平年间，前后约300年。
之后古夜郎国神秘消失。
这个古老的文明在史籍记载中留下了一团迷雾。
赫章可乐“西南夷”墓葬群的考古发掘，为神秘的夜郎文化揭开了辉煌的一角。
中华文化是多元文化的复合体。
当汉文化在中原大地崛起时，边疆也出现了多民族文化，“西南夷”便是其中之一。
在司马迁的中记载：“西南夷君长以什数，夜郎最大。
”西南夷在历史上泛指与川西的古老民族，夜郎文化便是西南古老民族文化的代表。
据负责可乐墓葬考古发掘的研究员梁太鹤介绍，自1958年在赫章县可乐民族乡发现第一批出土文物以来，考古部门先后进行了9次发掘，但再次引起国家和考古界关注的还是2000年的考古发掘。
此次发掘及历年调查有几方面值得重视，一是可乐墓葬分布面大，涉及范围达3.5平方公里以上；二是墓葬高密集中，在300平方米的范围内，发掘墓葬80多座，其中有不同时期的墓葬叠压在一起，为省内考古罕见；三是延续的时代长。
战国、西汉、东汉时代都有大量的文物出现；四是反映的文化底蕴丰厚。
出土的大量文物，反映了战国至秦汉时期独特的夜郎民族文化，以及秦汉时期的汉文化与夜郎民族文化相融合的特点。
“可乐”以其独特而丰富的地域文化属性，荣获2001年度“中国十大考古新发现”之一；可乐遗址·古墓群，被列入国家重点文物保护单位。
在以史书记载及考古成果资料进行综合研究后，夜郎国在贵州已成为不争的史实，但夜郎国的都邑究竟在哪里
梁太鹤说，还有待于进一步的考古发掘，可乐“西南夷””墓群的发掘，对探究古夜郎族属和地域文化提供了重要依据。
神秘的柯洛倮姆 可乐，彝文古籍称为“柯洛倮姆”，意为“中央大城”，史志记作“柯乐”，后演变为“可乐”。
今天杂居可乐的彝、苗、布依等少数民族中，彝族人最多。
当地人说，彝族最先进入可乐，他们将这批“西南夷”墓葬叫做“莕人坟”或“莕人洞”。
一直生活在“柯洛倮姆”的百姓们，哪里想到他们捡回家去砌猪圈、盖茅厕的砖瓦，竟是秦砖汉瓦；那些从“莕人洞（坟）”挖出来，认为带有邪气而随手扔掉的坛坛罐罐，竟然是价值连城的国宝。
今天，人们无不惊喜慨叹，贵州这片一直被视为蛮夷之地的土地上，竟然沉淀着厚重的古老文明。
据彝文古文献记载，当时与贵州可乐齐名、能称“倮姆”的，有成都（勒姑倮姆）、重庆（储奇倮姆）、昆明（勒波倮姆）等的著名城市。
贵州考古专家宋世坤研究员分析，将历史的发掘与文献对照研究推断，在战国至秦汉时期，可乐地区很可能是属于夜郎国的重要“邑聚”或“旁小邑”的境地。
宋世坤说，可乐地处滇、黔边界，交通发达。
据文献记载，这里曾是进入贵州的彝族默部（黔西北彝族水西始祖）的政治、经济、文化中心之一。
贵州何处是夜郎 夜郎国的疆域究竟有多大
有专家分析，夜郎在建邑可乐时，已发展到鼎盛时期。
夜郎王为了扩展地域，先后在云南、四川、贵州等地区多处建立城池，由于夜郎王在这些城池都有过短时间居住，便成了后人争的理由。
梁太鹤说，从可乐“西南夷”墓群看，只能说明可乐当时的繁荣，夜郎的都邑究竟在何处，疆域有多大，发掘才刚刚开始。
目前除了可乐遗址外，在周边地区发掘的遗址中，还陆续出土一批夜郎时期地方特色的重要文物。
梁太鹤感慨地说，夜郎文化与周边发掘、研究成熟的巴蜀、滇、楚和南越文化相比，有着自己独特的地域文化特色。
但由于经费、人才紧缺等问题，使古夜郎文化的发掘、研究进展迟缓。
贵州考古和历史文化研究学家们因此殷切呼吁，希望各级政府进一步重视对夜郎历史文化发掘的力度，这不仅对贵州文化经济的发展有着重要的历史意义，更为重要的是为填补中华民族文化的完整。
沉睡“沅陵” 近日，由长沙土地构造研究所和湖南考古研究所人员组成的专家组对湖南沅陵窑头村一带的地质地貌进行了调查和测试，初步确认位于沅陵县城南窑头村的古遗址，就是秦代古黔中郡故城遗址。
那40余座大型古墓中，大的墓穴规格为40米×40米，一般的在20米×15米左右，远远超过了当年震惊世界的长沙马王堆汉墓20米×17米的规格。
有专家认为在古墓没有开启前，尚无法完全确定窑头村就是古黔中郡郡城所在。
但古书记录表明，这一带的确就是古黔中郡中心地区所在。
沅陵县古称辰州府，位于湖南省西北部，西有酉水河，沅水贯穿全境，构成大小910多条复杂的河汊水系。
历史上，这里就是文化昌盛之地。
这一带在战国至汉代的数百年间，曾产生过史载的以“五溪蛮”苗人势力为主的夜郎古国，当地土著力量的辖区也大致和古黔中郡的治所范围重合。
此发现有望揭开“夜郎文明中心之谜”。
沅陵考古专家夏湘军告诉记者，黔中郡辖现湘西沅水、澧水流域，鄂西清江流域，四川黔江流域、贵州东北部地区。
沅陵与贵州是有一定的历史渊源的，而沅水是大西南通往长江的必经之路，是兵家必争之地。
传统上认为古夜郎主要在贵州境内，但是据史书记载，夜郎当时有10万精兵，这么庞大的队伍，需要一个广阔的领域来支持，不排除有这种可能。
同时他又指出，唐代这里曾叫过“夜郎县”。
据考证，大诗人李白的诗句“随君直到夜郎西”中“夜郎”的方位就在沅陵。
“竹崇拜”能道出夜郎古文明中心吗
熊宗仁所长告诉记者，据《后汉书》记载“有竹王者兴于遁水，有一女子浣于水溪，有三节大竹流入女子足，推之不肯去。
闻有儿声，取持归，破之，得一男儿。
长养有才武，遂雄长夷狄，以竹为氏。
”这是来自民间的传说，生动地反映了夜郎的建国经过。
夜郎在西汉后期逐渐建立政权。
而“竹崇拜”则成为夜郎的一种标志。
夜郎文明中心，当然与“竹崇拜”有紧密的联系。
“贵州长顺县广顺镇”为古夜郎文明中心的说法就是建立在这个基础上的。
广顺坐落在天马山下，左有美女山，右有郎山、夜合山。
金竹夜郎时的金竹夜郎王府就坐落于郎山、夜合山、摆脱山、金竹大坡怀抱中。
当地老百姓称古城池为夜郎王府、旧府、竹王府、金王府等。
贵州民族学院王子尧教授告诉记者，现场还可看到残墙断壁旧址。
古城池内为2平方公里，是目前发现最大的金家遗屯。
周围山峰环绕，仅有4个出口。
内有2道城墙，分成内外城墙，用土石筑成，金氏族人长期居住。
郎山西侧山下有被官兵杀害的全族人的万人坑，东边南湖有箭厂及营地等。
解放后民间在耕地时挖出的金剑、方印、青铜匙等多种文物，曾为村民所目睹，杜鹃湖在基建时也挖出多处古夜郎的坟墓，保存完好，均是历史的见证。
夜郎家族（金氏家族）自汉始祖夜郎王至今，完整的族谱还保存着。
除前几年住镇宁的金氏家族为写延续的族谱取去一本外，现广顺还有金氏族谱。
夜郎家族姓金是因夜郎侯曾指竹为姓，所以金竹夜郎后裔大都姓金。
据史书记载，永乐十一年第6任土司德珠病故后由长子金庸赴京承袭安抚使职，次子金鉴分袭后苑土司（今贵阳金筑镇），三子金铎分袭谷通土司（今罗甸）、四子金钧分袭扬义司（今福泉）。
在当时社会里长子应掌管中心统治区，其他后裔分袭其他边疆之地，可见当时广顺是处于政治中心地位的。
著名学者莫友芝告诉记者，据清朝著名史学家郑珍认为，夜郎县在今府治左右。
古都城外东面1公里处的九龟下滩处还有大批集中安葬的古墓群。
专家们认为整个古都城的布局与设置，都与史书记载的十分吻合。
但此处是否是古夜郎的惟一都城，还有待进一步研考。
夜郎水运的起点是夜郎王国的首邑吗
熊宗仁说，贵州的牂牁江被中外专家誉为“夜郎都邑之乡”，木城郎岱古镇被誉为“夜郎国都前宫”，很多的学者都认为这里是夜郎国的首邑。
牂牁江区境内的老王山原名叫郎山，因山崖上形似月牙般的月亮洞中埋有夜郎老王和王妃而得名。
茅口九层山的来历，就与夜郎国兴起来的牂牁国都有关。
相传，夜郎王希望选择有100座山峰的地方建都，因他看到牂牁江打铁关一带山峰重重叠叠，云遮雾绕，恰似大海的波涛，汹涌澎湃，非常有帝王基业气势，于是夜郎王站在中央山头上数山峰，数来数去只有99个，哪知他竟将脚下站着的一个漏数了，为此他只好非常遗憾地将夜郎国都建在美丽壮观、气势磅礴的牂牁江畔。
从这一带特殊的地理位置和奇特神秘的牂牁江、大补王寨、古驿道、古驿站、牂牁古国的女阴图腾、牂牁江畔硕大的王子坟、古烽火台、“文武官员到此下马”的古石碑，无不显示出夜郎王侯的气势和风度。
另外，茅口一带的老百姓发现的西汉时期的青铜酒杯、青铜手镯、银质针线盒，月亮洞中发掘的夜郎王、王妃遗骸和陪葬的陶釜都证明了茅口是夜郎古文明中心所在。
茅口古镇的老百姓修房挖屋基时发掘了连片铺道路的大青砖。
不难想象，如果茅口不是夜郎国的政治、经济、文化、外交的中心，绝不会用在当时算是高档豪华的大青砖来铺道路。
贺国鉴先生告诉记者夜郎王国的首邑也可从水道进行对照考察。
据《安顺府志》，月亮河在（今六枝）城北20里，流到安南（今晴隆）属而入茅口河。
郎岱、镇宁、归化（今紫云）之西北，盖属夜郎。
由此可得出郎岱即古之郎山，夜郎由此而得名。
由此看来，夜郎国的首邑在今六枝特区月亮河流域，并根据“夜郎临牂牁江”的文献记载，茅口是夜郎水运的起点。
凭面相能认定夜郎王室后裔 据熊宗仁介绍，茅口的河塘城村有一支夜郎王室后裔。
木城村坐落在雄山奇水之间，右傍老王山，左临牂牁江，依山傍水。
这个村有100多户人家，村口有一棵千年石榕，密密匝匝裸露在地面的根须有8．5米长。
这里民风淳朴，好客热情，尤其是年轻的姑娘媳妇，端庄大方，言谈举止优雅得体。
更令人惊奇的是，牂牁江一带属亚热带气候，海拔低，日照强，这一带的人们肤色黝黑，而惟有木城村的姑娘五官端正、粉脸桃腮，身段优美，长得十分漂亮。
尤其是姑娘们柳眉杏眼，水灵动人，白玉般的牙齿和仙桃般的红唇再配上浅浅的酒窝，一颦一笑气度不凡，大显王室遗风。
旅游开发专家汪朝阳先生经多次实地考察认为，这里三面环山，惟有险峻的打铁关地势险要。
牂牁江解决了古代水运和生产生活用水，两岸土地肥沃，盛产甘蔗、水果、蔬菜、花生，的确是利用天险屯兵建都的好地方。
据司马迁《史记》记载，“夜郎者临牂牁江，江广百余步足以行船”。
牂牁江就是六枝的月亮河，从各方面情况看，这一带具有建立都邑的条件。
再说这里的姑娘，长相气质与牂牁江其他地方的人大不一样，这可能是遗传基因和宫廷遗风形成的。
这里的人可能是夜郎王室的后裔。
夜郎古都一直在变 贵州民族学院的王子尧教授告诉记者，从研究来看，夜郎的国都好像到处都是，除了沅陵、广顺、茅口等3个地方，牵涉到贵州省境的还有安顺、镇宁、关岭、贞丰、桐梓、贵阳、石阡、黄平、铜仁和云南省的宣威、沾益、曲靖，以及湖南省的麻阳等地方。
于是有的学者就独辟蹊径，指出：既然在各地都发现有相关文物，证明该地为夜郎古都，这是否说明夜郎都邑处在一个不断变迁的过程，没有一个固定的地点。
王教授认为，夜郎国时期战争频繁，疆域不断变动，其国都也不可能长久地固定于一地，应该是不断变迁，经常变化的。
背景资料： 失落的文明——“夜郎” 我们现在所指的夜郎通常有两种含义：一是指战国秦汉时期的夜郎；二是指上溯与它有关的古柯，下延至夜郎灭国以后汉晋直至当今。
夜郎是我国秦汉时期在西南地区由少数民族建立的一个国家或曰部族联盟。
西汉以前，夜郎国名，无文献可考。
夜郎之名第一次问世，大约是在战国时期，楚襄王（公元前298年一前262年）派“将军庄跃溯沉水，出且兰（今贵州福并县），以伐夜郎王”，“且兰既克，夜郎又降。
（常琼《华阳国志·南中志》） 这时，人们方知西南有一夜郎国。
其存在的上限似难确定，下限则被认为是在汉成帝河平年间（约公元前27年）。
这一年，夜郎王兴同胁迫周边22邑反叛汉王朝，被汉使陈立所杀，夜郎也随之被灭。
这朵古代文明的奇葩尽管过早地凋谢了，而它的影响却历久不衰。
夜郎人几乎都是侗族人，只是因上一代不知什么原因弄错了，几乎全被变成了汉族。
客家人有什么风俗特点
客家人有自己的传统文化，客家文化源远流长，而客家人过春节也有自己的习俗
在春节前的几天，每家每户都会进行大扫除、炸脆角、糍粑、酿糯米酒等。
到了除夕这天，每家每户都会早早的起床，准备年夜饭。
一早起来，大人们就负责杀鸡、鸭、鹅、孩子们则负责打扫家里的卫生，到了下午一点钟，家人就会用柚皮、黄竹叶煲好的热水（说是可以避邪气），每人轮留洗澡，一家人穿上新衣新鞋。
下午三点左右，家里的男人们就会把煮熟的大公鸡拿到家族的祠堂拜祭,比比谁家的鸡最大个,就表示那家的收入是最多的，然后回家再拜祭，放很多的鞭炮，家门口一地都是一片红色的海洋
拜祭完后，一家人围着吃年团圆饭，餐桌上白切鸡、一条完整鱼（代表年年有余）、客家酿豆腐（代表富裕）是必不可少的
吃完了年夜饭，家长就会给孩子们“利是”，孩子们拿了自家大人给的“利是”，就会到堂叔、堂哥的家继续领取他们丰厚的“利是”，然后村中的孩子们就会聚集在一起，比比谁的“利是”钱多，孩子们的“利是”钱多数用来买鞭炮、烟花
而家中的大人们，则会留在家里守年，把家里的卫生搞干净、把衣服洗干净。
十二点之前，所有的孩子们都要归家迎接财神的到来
年初一，客家人吃素，喝自家酿的黄酒
吃了早餐，家里的所有人都到族中的祠堂聚集，开始看在祠堂门口燃放鞭炮、烟花、土炮，燃放的时间长达到二小时，这是所有族人共同捐资购买的。
放完了鞭炮族人相互之间进行新年的拜访
在大年初一，客家人是不花钱买东西的，也不扫地、不洗澡，要到年初三晚上才能洗澡，大人们说那叫做“堵财”
年初二，外嫁人回娘家，客家人还有一个习俗，外家女不能在娘家过新年
年初三一大早，客家人就早早起床，打扫卫生，把几天堆积的垃圾清扫出去，大人们说那叫“送穷鬼”
年初三，不能到别人家拜访，更不能送东西给别人
记得有一年，堂哥家母猪在年初三生了一窝小猪，堂哥的脸是黑黑的，结果那一年他的运气真的不是很好，也许只是巧合罢了，呵呵
客家人过年还有许多风俗，如果你要到客家人那儿过年，你可要先了解清楚呀
其实每一个民族，都有自己的风俗，只是随着时代的变迁，很多习俗都在慢慢的消失了，而年轻人对习俗这种东西看得很淡了
什么是煨桑
怀念奶奶
岁悠，时光如奶奶离去已经有十五年的光阴了。
每每想起奶小时候的往事便历历在目。
我时常梦见奶奶和我的童年，梦见奶奶轻轻地牵着我的小手，呢喃着我的乳名……奶奶啊，您可知道吗
您永远活在我的记忆中，活在我的心里啊
我出生在广西一个偏僻的小山村，因为我的爸爸是上门女婿，所以我从小都是在妈妈家生活的，我的外婆就是我的奶奶。
记忆中的奶奶是那样模糊而清晰，奶奶平时总是戴着一顶黑色的线绒帽，穿着一身灰蓝的布褂子，弯着腰屈着背。
奶奶满头银灰色的白发，慈祥的面容，饱经风霜的脸庞。
记忆中的奶奶没有名字，因为小时候家里穷，奶奶也没有上过学堂，不识字。
奶奶是一个地道的农家妇女，有着中国传统农家妇女的勤劳和善良，任劳任怨，“日出而作，日落而息”，每天都是忙忙碌碌的身影。
奶奶的一生， 是勤劳的一生，是坎坷的一生，是历尽苦难而沧桑的一生
奶奶年轻时很能干，妈妈曾经告诉我说，在妈妈四五岁的时候，我的外公就因为保护人民群众进山躲避日本鬼子而光荣地牺牲了。
此后，奶奶再也没有嫁人，一个人带着我的妈妈过着孤儿寡母的生活。
奶奶就是凭着一付瘦弱的身板，凭着勤劳的一双手，担起了整个家的重任；又要像男人一样耕田犁地，忙里忙外。
真的难以想像，在那种特定的年代里，一个没有男主力的家庭会是怎样的艰辛和困难啊
奶奶操劳了一辈子，到年老的时候，也一刻也不停歇，每天还要在院子里忙前跑后，做饭、洗涮，喂猪，喂鸡，照看孙儿，孙女……奶奶啊，您就像一盏快要燃尽的煤油灯，燃烧了您自己，照亮了这个家，也照亮了您孙儿，孙女们成长的路。
奶奶啊，我们将永远地感谢和怀念您呀
我从小也是在奶奶的怀抱里长大的，我上有两个姐姐，一个哥哥。
因为我是老幺，所以小时候，家里人很是疼爱我，特别是奶奶，是那样疼爱和呵护我。
我和奶奶也形影不离，奶奶就是我童年的全部。
由于那时候，奶奶年事已高，背也驼眼也花了，虽然身体硬朗，但已行动不便了，只能在屋里做些家务活。
于是，这时候，我既是奶奶的小尾巴，也是奶奶的小帮手。
我常常跟随奶奶打扫庭院，抬水桶，浇菜，喂猪，喂鸡喂鸭……记得每天天还没亮，奶奶就早早起床了，烧柴，洗米，煮粥，准备一家人的早饭，又开始了忙碌的一天。
每天我起床的时候，都能吃到奶奶为我调好的一碗热乎乎的白糖热粥，虽然只是简简单单的一顿早饭，至今却让我回味无穷，怀念不已。
记得那时候，在离我们村子二十几里的地方有一个矿山。
矿山盛产锰矿，村子里的人空闲的时候，也经常到那里打打零工，补贴家用。
矿山附近有一个集市，因为离村里最近，所以我们村里的人经常去那里赶集。
记得小时候，奶奶曾带我去赶了几次集，每次奶奶都紧紧地拉着我的小手，怕我走丢了。
因为路上要经过两座山，一片柑桔林，最后经过一座小石桥，才到达集市。
小时候逛集市的感觉真是好玩极了，新鲜而好奇，看着那些琳琅满目的商品，就是没有钱买，但看着那也是一件非常幸福的事情。
每次跟奶奶赶集，最开心最高兴的一件事情，就是能和奶奶在集市的粉摊下面，吃上一碗热乎乎的米粉。
记得每次吃粉，我都喜欢先喝上几口粉汤，然后用两根筷子夹起数根滑溜溜的米粉，嘴上发出“唰唰唰”的响声，开心，得意而幸福的吃着。
每每这时，奶奶都是坐在我的身旁，关切地看着我，慈爱地笑着。
还记得小时候，每次我生病的时候，奶奶都要从家里点燃一把稻草，然后走向村外，帮我喊魂：“明儿啊，回来喽，快回家吧……”奶奶边走边喊，手里一边摇晃着冒着青烟的稻草，嘴里一遍又一遍地喊着我的乳名，呢喃着一些词儿，希望附在我身上的邪气快快烟消云散，希望把我健康的魂魄唤回来。
今天看来，当时奶奶的喊魂是有点封建迷信了，但也许在我们当地乡下农村，这也许只是一种民风民俗罢了，重要的是这是奶奶对我的一种美好的祝愿和慈爱的表达方式，是奶奶让我感到家的温暖和亲情的力量，这就足够了
虽然奶奶不识字，没文化，但奶奶对我的呵护，对我的关怀和爱，却让我感激涕零，终生难忘啊
我还清楚地记得，在我五六岁那年，那是一个玉米成熟的季节。
有一天午后，我和奶奶来到离家几里外的玉米地里收玉米。
想着等会回到家就有玉米吃了，我心里别提有多高兴了，于是便在玉米地又蹿又蹦的。
蹦着蹦着，只觉得我的左脚底下一阵钻心地疼痛，我低头一看，天哪
我不知怎地踩上了奶奶带来割草的弯月镰刀，只见一股鲜红的血流了一地，我被吓得大哭起来。
这时候，奶奶丢下手中的玉米，边哄我边拾起镰刀放在竹篮里，然后吃力地把我抱到玉米地旁的一棵苦楝树下。
远近不见一个人影，况且这里离家还蛮远的，我真不知道奶奶该怎么弄我呢
只见奶奶快速地扯下两抓苦楝树叶，接着放进嘴里咀嚼了一会，然后把热粘粘的一团东西敷在我的伤口上。
过了一会，我脚上的血慢慢地止住了，但伤口还是很痛。
这时候，奶奶又扯起她那灰蓝布褂子的衣角，一边轻轻地帮我擦拭着眼泪，一边安慰着我说：“明儿乖啊，别哭了，还疼吗
都怪奶奶不好，没有把镰刀放好，别哭了啊，我们现在就回家，回家奶奶炸玉米给你吃……”说完，我看到奶奶背着我转过身去，慢慢地蹲下来，弯着腰，佝偻着背……奶奶就这样用她那弯弯的驼峰背着受伤的我往家里走去。
她右手拿着竹篮，左手托扶着我。
我只能乖乖地伏在奶奶温暖的驼背上，心里却在想道：这怎能怪奶奶呢
不是奶奶没有放好镰刀，而是我自己不小心呀
现在却连累了奶奶，我真的没用，一点用都没有啊
当看着奶奶走过那条窄而陡的乡间小路，步履蹒跚地，一步一步地，负重而吃力的样子，我童真的明眸里噙满了泪花，在泪光中，我看到奶奶硬是这样一步一个脚印地把我背到了家。
回来后，奶奶又亲自为我喂药，包扎伤口。
而奶奶累得满头大汗，气喘吁吁，却舍不得坐下休息一会，又去起火，烧水，为我煮玉米吃去了…… 奶奶啊，您辛苦了，您受累了
您的善良，慈祥，纯朴，以及对我无微不至的关怀，深深地打动了我的心啊
直到现在，我脚底下的那个伤疤还清晰可见，每当我洗脚或洗澡时，抚摸到那个疤痕，就好似又抚摸到我的童年一样，奶奶那亲切而熟悉的身影又浮现在眼前。
但是因为奶奶的离去，我再也看不到她老人家了，所以在我的心里啊，每每都在隐隐地作痛。
然而，随着岁月的流逝，我对奶奶的追忆和怀念却是越来越强烈，越来越深厚了啊…… 这就是我的童年，这就是奶奶和我的童年，还有那些星星点点的记忆碎片，将永远埋藏在我的心灵深处。
后来，因为我爸爸调到城里工作，所以在我七岁那年，爸爸也帮大姐在单位里找到了一份工作。
因为有人照顾了，所以我也跟随爸爸，大姐回到城里生活，上学了，从此我便离开了奶奶温暖的怀抱。
但每年的寒暑两假，我就会回到老家，回到奶奶身边，尽情地享受着和奶奶在一起开心的日子。
再后来啊，爸爸在城里分得了房子，也把乡下的妈妈和哥哥也接了过来，从此，我们全家就算在城里安家落户了。
遗憾的是，因为那时候，老家里还有房子和田地需要有人照看，所以二姐和二姐夫，还有奶奶就留在了老家。
记得奶奶来城里住了两次，每次都住不到半个月就回去了，奶奶说城里是很热闹，但空气不好，她住不习惯，还是乡下好，奶奶还是喜欢乡下的生活。
记得我初二那年，听说奶奶生病了，在回乡下看奶奶的头天晚上，我跑到一个药店，我用平时攒下的几十块的零用钱，给奶奶买了两盒“百年乐口服液”和“太阳神口服液”。
这两种牌子的口服液是当时最为流行的保健类药品，当时的电视广告上都说能强身健体，延年益寿。
这也是我这一辈子给奶奶买的唯一的一样礼物。
奶奶啊，你可知道吗
从那时起，我就暗暗下定决心，等我以后读书毕业有了工作，我一定要让你好好地享受生活，不再受病痛的折磨，健康长寿，安享晚年……可是，想不到的是，我还没来得及兑现我的诺言，您就这样急匆匆地走了，奶奶啊，您是我心头永远的痛呀
我为我不能为您尽到孙儿的孝道，而感到深深的遗憾啊
奶奶走的时候，是在我初三的下学期，那是在我中考的前夕。
当时，我正离家在外求学，因为家里人怕影响到我的情绪和学习，而没有通知我奶奶病重的事。
我记得当时大姐还写了一封家书告诉我，说奶奶现在身体蛮好的，奶奶很挂念我，叫我不要担心奶奶，让我好好学习，多吃点肉，保重身体，中考顺利
末了，还说小外甥也很想我，整天阿舅阿舅地叫我，希望我中考后就赶快回家……现在想起来，全家人都在瞒天过海地欺骗了我，为什么他们当时不对我实话实说呢
为什么不让我见奶奶最后一面啊
尽管那年的中考，我考了五百多分的好成绩，自己也如愿地考上了理想中的一所重点高中，可是我却高兴不起来，因为我再也见不到亲爱的奶奶了。
在我回家后的当天晚上，爸爸就意味深长地告诉我了奶奶去世的的消息，他也对我解释了不及时告诉我的原因是怕我中考考不好，影响到我的正常发挥，叫我不要悲伤，过几天就带我回老家给奶奶烧香上坟……我一时无语，我还能说什么呢
我定定地站在原地，两眼茫然地望着窗外，想念着奶奶那慈祥，温暖的面容；想念着奶奶往昔对我的好
一时间，儿时的记忆又如潮水般袭卷而来，情感的闸门如洪水般一泻千里…… 几天后，我们一家人，又再次踏上了回乡的归途，然而这次回乡下老家，我的心情却一点都高兴不起来。
整整一个暑假，我都一直沉浸在失去奶奶的悲痛心情之中。
我为没能看到奶奶最后一眼，为没能在奶奶的病床前尽到孙儿的孝道，也为没能在奶奶出殡时送奶奶最后一程，而感到深深的内疚和遗憾啊
山还是那座山，水还是那道水，村还是那座村，我又回到了阔别已久的家乡，回到了生我养我的那片土地，还有我最亲最慈祥最疼爱我的奶奶。
奶奶，我们回来了，您最乖的孙儿回来了，而您在哪里呢
庭院的大门是半敞开着的，小外甥蹦着喊着直奔向我，二姐正在忙着喂猪鸡鸭，二姐夫在外放牛还没回来。
我轻轻推开堂屋那扇厚重的木门，只听到一声“吱哪“的响声，老屋里显得那么的安静。
想在往日这时，奶奶都会挺着腰板欢迎我们回来，每次都对我嘘寒问暖的。
可是，这次我的心却落了个空
奶奶啊，为什么不见您在家呢
你真的是离我而去了吗
我环视着这个熟悉得不能再熟悉的家：一张破旧的老床依然伫立在眼前，那是奶奶睡觉的地方，也是小时候为我驱赶蚊虫，哄我入睡的地方……一切的一切都是那么熟悉，那么亲切。
可是，平时放在堂屋阁楼上的那尊寿棺却不见了踪影，这尊寿棺从我记事起就一直没动过的，现在却不见了……现实残酷地告诉了我，最亲的最疼爱我的奶奶真的是离我而去了，那副寿棺是为奶奶预留着的，现在寿棺不见了，奶奶也不在了。
顿时，我的心里涌上万般愁绪，我的心里好凄凉，好悲哀，好失落。
寿棺带走了苦难了一生的奶奶，奶奶也随着寿棺，永远地长眠在村外的那座风山头上，长眠在那片热土之中…… “清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂……”每年的清明时节，我都会回老家看望奶奶，为奶奶扫墓，烧香，祭奠，祈祷。
奶奶啊，我来看您来了，您也抬头看看我啊
奶奶啊，您为什么不说话呢
大姐曾经对我说，您走的时候，嘴里一直喊着我的乳名，一直盼着能看上您的明儿最后一眼，可是您却没能等到我回来就匆匆地走了。
奶奶啊，现在您能看到我了吗
如果您在天有灵，您一定会看到我的，您一定会保佑我的，您也一定会一如既往地呵护我，疼爱我的，是吧
奶奶
……奶奶啊，我永远都感谢和怀念您
您就安息了吧
…… 我轻轻地捧起一把新土，轻轻地把它播撒在奶奶的坟头。
我的眼睛早已湿润了，泪眼朦胧中，我依稀又看见了奶奶那亲切而熟悉的身影，只见奶奶弯着腰屈着背，摇摇晃晃地向我走来，奶奶也远远地望着我，一声声呼唤着我，对我微笑着…… 往事如风，人生如梦，不知不觉中，奶奶离开我已经有十五个年头了。
奶奶的尸骨也早已化为灰尽融入了家乡的泥土，融入大山之中。
如今我也已三十而立了，也成家立业了，也有了自己的孩子。
但随着岁月的流逝，我对奶奶的追忆和怀念却是与日聚增，我对奶奶的思念却是越来越强烈，越来越深厚了啊
如今，我也是一个做了父亲的人了，也更能理解了奶奶往日对儿孙们那种无私的爱和无悔的付出
奶奶啊，我将永远深深的怀念您
中国历史十大冤案有哪些
台山人的风俗习惯在台山地区，过了冬至后，人们就根据自家的情况，选择吉日进行大扫除，把整间房屋的每个角落都打扫干净，蚊帐、被子、窗帘等洗得干干净净。
临近春节时，还要买回对联、画等装饰品把家布置一番，充满喜气与祥和。
年卅晚是家庭主妇最忙的时候，煮肴、拜祖先、拜神，里里外外忙得不亦乐乎。
年卅晚的菜肴，是全年中最丰盛的一次，鸡、鹅、猪手、腐竹、发菜、蚝，必不可少。
吃罢团年饭，家庭主妇要把锅碗瓢盆洗干净，还要准备年初一煮斋菜的材料（台山的年初一早饭是吃斋的），家庭主妇往往清早忙到深夜。
真是孩子喜欢过新年，妇女却害怕过新年。
二月二过年后第一个节日是“二月二”，这天，很多人家在家“作福”或“暖福”。
人们用鸡、黄糖、苹果等物品，向着东方朝拜，祈求黄母娘娘赐福赐寿，让家人四季平安。
清明节过了正月后，台山民间有一项最为活跃的习俗就是扫墓拜祖。
这项活动，台山人叫“行山”，是民间自发每年一次拜祭祖坟的活动。
同是台山，拜祭祖坟的时间却各有不同：南部，一般都是清明节那天举行。
那天，山野间人来人往，热闹非凡。
其余地区，则是在春分前后至清明这段时间进行，而清明这一天，却是专门用来拜祭死亡不久，还未“坐山”的亡魂，是忌清明这天“行山”的。
“行山”对台山人来说是一件隆重的事：多数人家总是提前一天把坟墓修整一番，第二天然后举行专门的拜祭仪式。
拜祭仪式也颇为讲究，每座祖坟，后人都用数张契钱（长方形的白纸条）交叉叠放在墓顶上，再用泥块或小石块压住纸条。
每到行山时节，坟墓密集的山野，远远望去，像漫山遍野开满白色的花朵一样，别有一番风景。
接着，后人焚香点蜡烛插在坟墓前。
（点香时，要剩一些香不点燃，但也插在墓前，叫“长生香”）然后在墓前摆放祭品。
祭品各家根据家境的不同，丰俭由人。
祭品一般有烧猪、烧鹅、鸡、发糕或鸡蛋糍、水果、纸做的洋楼、服饰等等，不一而足。
拜祭开始了，人们按辈分依次跪拜。
各人拜祭时，还许一些自己的愿望，祈望祖先庇佑。
奠酒完毕，便焚烧纸钱等纸质祭品，最后燃放爆竹。
仪式结束，所有参加行山的人，便团团围坐在祖坟前，把祭品斩开，又吃又喝，欢声笑语撒满山野。
如果有路人来，名为“打山望”，主人热情邀请路人入席，或赠予糍、肉等。
此外，有些家庭回到家里或酒楼大宴亲朋，场面十分隆重。
至于旅居海外的华侨，回乡拜祭祖先的时间就没有什么讲究，都有人进行，其宴客人数更多，场面更热闹。
农历三月初三日台山人称为“三月三”，在初一、初二日，台山地区的家家户户就蒸制糕点。
这些糕点多数是用“乌芹藤（又名‘土首乌’）”混合大米舂粉，以糖拌成粉团，用“粉印格”压制成各种各样形状的饼块，用猛火蒸熟；或以花生、糖为馅，制成三角形的糕点，名为“狗虱包”。
民间有歌谣唱“三月三，捉只狗虱做糍馅。
其意是：到了三月，天气回暖，狗虱（生长在人、畜身上的一种虱子，吸食血液）没有了。
此时，台山南部地区家家户户的门口插上“乌芹藤”挡灾避难，以示吉祥，而北部地区则家家户户插上“鸡婆党（又名‘鹰不泊’）”，以劈邪气。
五月初五的端午节台山人称为“五月节”。
台山地区除了与祖国其他地方一样举行划龙舟之外，还家家户户裹粽糍。
五月初五的早上，人们杀鸡煮肴，大排筵席。
菜肴中必有蛋、蟹。
老人说，蟹壳、蛋壳，要用来做龙船的。
吃了早饭，人们就约上亲朋好友去山塘、水坑、游泳场等地方冲凉，叫洗“龙舟水”。
洗“龙舟水”时，小孩子多数还带上裹粽糍、鸡蛋、蟹等食物。
老人家说“洗过龙舟水，不会生疮仔”，其实，这是不懂科学的说法。
夏至家家户户就煮粥吃，或咸或甜，随人喜欢。
这一天，农家村舍、茶楼酒馆、大排档都大肆杀狗，“”牌子比比皆是，说这天吃狗肉最好。
如果这天下街走走，或串串门，气味特别香浓的“”会令人垂涎欲滴。
每年夏至这天，人们总是约上亲朋好友大吃一餐，痛饮一场。
八月十五赏月台山和全国一样，八月十五赏中秋。
但台山人在赏月时，除吃月饼外，还吃芋头包。
芋头包的制法是：将芋头削皮，磨成细末，和大米粉拌匀，以猪肉、虾米、大头菜等为馅，制成圆形包子，猛火蒸熟透（一定要蒸熟透，不然吃下口腔会发痒）。
芋头包味道十分可口，很有地方风味。
八月十五这天晚上，青年男女往往相约到郊外赏月、烧烤，饮酒作乐，不少人狂欢通宵达旦。
藏族用柏树枝沾水敬天是什么寓意
煨桑就是用松柏枝焚起的霭蔼烟雾，是藏族祭天地诸神的仪式。
在藏族地区，几乎每家每户都备有桑炉（或者院子中央，或者在屋顶依山处），每逢藏历新年，大年初一，人们起的很早，第一件事就是煨桑祭神，素以第一个去煨桑的人为荣。
后来的人只是在已经燃起的煨桑堆上加松枝、柏枝、桑面（糍粑）等物，顺便献酒洒浆，跪拜叩首，添嘛呢箭杆。
据说在煨桑的过程中产生的烟雾，不仅使凡人有舒适感，山神也会十分高兴。
因而信徒们以此作为祈福的一种形式，希望神会降福于敬奉它的人们。
在各族人民的习俗中,用松柏驱魔辟邪、祈福求安是最普遍、最突出的意象,在以驱魔辟邪和求安祈福为目的的俗信活动中,松柏以其强大的生命力被群众视为绿色的保护神和护身符。
传说古时藏族男子在出征或狩猎归来时,部族首领、老年人以及妇女儿童聚在寨外郊野,燃上一堆柏枝和香草,并不断向出征者身上洒水,意为用烟和水驱除各种污秽之气。
其实这一做法至今仍遗留于藏族社会的民俗民风之中。
当家中生育婴儿,远道而来的亲友前来贺喜时,家人要点燃柏树枝,来者必须从火上跨过,目的是让幼儿健康成长,不受邪气危害。
贵港有什么习俗
贵港市民间节庆习俗十分丰富多彩，主要有： 1、正月挂灯，送灯带送茶 “元旦夙兴设香案燃灯烛陈果酒粉饵焚楮帛礼天地香火祖先及长幼以次称寿。
元宵活动更是热闹非凡。
元宵习俗还有采青一项。
即正月十五夜各家妇女多有相约往园圃摘采青菜煮熟团食，取一年清吉之兆，这个习俗表达了他们驱避灾难、贫穷、疾病，追求富足、美好的生活的祈求。
2、二月春社祭祀活动。
除了祭祀聚饮之外，最热闹的活动还是抢花炮。
花炮用竹篾织成糊以花纸大的有一丈多高，小的只有一尺多高，有头二三等名目结草环为标识，在二月社日鸣萧鼓向社坛酬愿将炮燃放预藏暗记于内名曰“炮头”，轰起时争先接取夺得者，谓之得炮头。
会主用鼓吹仪仗送琉璃镜一座至其家，香花酒烛供奉堂中，次年及期亦照样另备屏镜大炮金猪鼓乐送至社前谓之“还炮”。
抢花炮这个风俗发展到今天已经成为少数民族传统体育项目，可见此习俗是有其积极作用的。
3、三月有二大节日。
一是三月观会。
二是三月还有一个特殊习俗即三月三歌圩。
这是少数民族的节日。
青年男女这一天赶歌圩对歌寻友，许多人于此日寻到对象。
这个风俗的形成也是出自青年男女追求婚姻自由的需要。
4、端午节。
“端午人家插艾叶菖蒲小儿系朱砂符以辟不祥饮菖蒲雄黄酒以除毒。
结婚家裹角黍粽互相馈遗扒龙舟兢胜负，士庶游船玩赏县官出看，设席给赏，龙舟之胜者谓之夺头标。
又家家以黍肉酿苦瓜或称苦瓜节于午时祀祖先书辟邪符贴门左右小儿沐浴点朱砂于耳窍鼻孔卯堂手心谓之去邪气。
这个习俗是民间群众长期保健、防病经验的积累和推广运用，至于赛龙舟则是一项极具生命力的体育运动。
5、中秋节。
“是日结婚家设月饼糖果等物互相馈送夜乃备肴馔礼祀祖先邀亲友赏月华，烧柚子灯、茉莉灯为乐开筵醵饮无厚味，不过炊香芋炒落花生及诸果而已，故中秋节在民间也称香芋节。
6、重阳节。
贵县原另有一习俗即祭北山石牛神、各坊、里、社、会椎牛逐疫，亲朋相邀备果酒游山登高为乐，子弟放风筝纸鸢作人物鸟兽虫鱼状，高者上青天轰轰有声望之缥缈云端此处之逐疫即此间的傩祭活动。
7、生产习俗。
生产习俗最具特色的莫过于用大轮牛车作生产工具。
光绪版《贵县志》载：“负郭之民耕种多用牛车，春耕则运粪土出陇亩，收获则运稻秫归场圃，农隙之时或代商人运货物博运费，远则来宾、宾州，近则水北水南郭东郭西各里圩场任重千斤，致远者日行百里”，贬谪到贵县后到南山寺出家的原京官金虞见牛车捆载渡江吟诗一首曰：“北马南船万里程，陆多衔橛水多惊蛮乡风物真奇创，觳觫车儿剪浪行。
”从金虞的惊诧中可瞥见此俗之奇特，这种牛车大概确是贵港地区的独创。
原县级贵港市人大副主任向如心同志曾讲述过一个故事“破牛车吓跑日寇飞行员”日寇侵华期间，日本飞机曾在贵县狂轰滥作。
有一次一架日机窜入石卡乡西山村上空准备实施轰炸，在飞行员的视线中村边的晒场上突然出现一批长筒、大轮子的见所未见闻所未闻的“武器”。
飞行员心惊胆战之余掉头就跑，一边逃窜恐怕还在一边庆幸自己能当机立断，侥幸逃命。
贵县的大轮牛车不但是生产工具，在抗战中还是功臣呢。
“破牛车惊跑日本飞行员”虽说只是一个传说故事，但却可以证实贵县特有的大轮子牛车在制作造型上的新异、奇特，这种造型上的独创性与牛车功能的定位要求密切相关，与贵县当时的地理环境以及道路状况密切相关，它充分体现贵县的特点，是布山文化的代表作。
8、采荷。
谭熙龄浔江竹枝词云：南湖百顷芰荷多，小小娇娥采采歌，笑入花深看不见，鸳鸯对对浴晴波。
这是一幅色彩斑斓的采荷图。
有江南采莲曲的多姿多彩，这也是属于地方特色的习俗，贵县曾称荷城，八景中有“莲塘夜雨”一景。
藕粉作为一种产业，早已闻名于世。
曾任贵县教谕的莫潜也有贵阳竹枝词曰：藕风吹遍满池香，半绕青菱半绿阳，忽听橹声摇上下，渔人撒网林家塘。
林家塘即今贵县东湖，可见此湖当时也是藕风浩浩，满湖荷香。
梁沽庐也有诗云：吾家亦有旧台基，容易秋风尚未归，遥忆谢池烟雨里，藕如儿臂鲤鱼肥。
9、宗教习俗。
贵港市宗教文化十分丰富，佛道两教齐全，民间宗教更是多元。
正规宗教有佛教，道教。
民间宗教有三元教，佛教以桂平西山、贵县南山为代表，实际上佛道两教分布在三山三岩即桂平西山、贵县南山、道教主要在白石山尚武岩、下龙岩（即大圩龙岩）、罗丛岩（桂平白沙）。
贵港市的宗教有个值得关注的现象即佛、道往往同处一山，修炼民间宗教的法事更是多件。
