论述孔子教育思想的历史意义和现实意义
孔子的教育思想(一)孔子的生平和政治,哲学思想孔子(公元前551一公元前479)名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑人(今山东曲阜东南).他的先世是宋国的贵族,后因家族衰败而逃到鲁国.孔子自述其成长过程时说:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.(《论语·为政》)孔子的思想主要体现在孔门弟子辑录孔子言行的《论语》这部书中,它也是我们了解,研究孔子教育思想的主要资料.在政治方面,孔子主张实行德政,提出了省刑罚,薄税敛,使民以时,博施济众(《论语·公冶长》)和老者安之,朋友信之,少者怀之 (《论语·雍也》)的社会理想.孔子的哲学思想中,既有唯心主义的成分,也有唯物主义的因素.他一方面相信天命的存在,说:死生有命,富贵在天(《论语·颜渊》),道之将行也与,命也;道之将废也与,命也(《论语·宪问》).另一方面又少谈鬼神,《论语》中记载:子不语怪,力,乱,神(《论语·述而》);又载:季路问事鬼神,子曰:未能事人,焉能事鬼 (《论语·先进》)这种双重的哲学思想,与他所处的由奴隶社会向封建社会转变的社会形态有关.孔子的哲学思想中还灌注着折中调和的精神,即中庸之道.(二)孔子的教育思想1,关于教育的作用和对象孔子认为教育对政治的作用非常大.他认为道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格(《论语·为政》).孔子还提出了庶,富,教的思想.《论语》载:子适卫,冉有仆.子曰:'庶矣哉!'冉有曰:'既庶矣,又何加焉 '曰:'富之.'曰:'既富矣,又何加焉 '曰:'教之'.(《论语·子路》)《论语》又载:子贡问政.子曰:'足食,足兵,民信之矣.'子贡曰:'必不得已而去,于斯三者,何先 '曰:'去兵.'子贡曰:'必不得已而去,于斯二者,何先 '曰:'去食.自古皆有死,民无信不立.(《论语·颜渊》)而信必由教育而来.孔子还从教育与人的发展关系上论证了教育的作用.他说:性相近也,习相远也.(《论语·阳货》)我非生而知之者,好古敏以求之者也.(《论语·述而》)但他又说:生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣.(《论语·季氏》)他的本意可能是鼓励人们奋发学习,不要做困而不学的下民,但毕竟又承认有生而知之的上者,甚至武断地说:唯上智与下愚不移.(《论语·阳货》)从而又使他的思想陷于自相矛盾之中.孔子还明确提出有教无类的思想,并付诸实践.孔子说:自行束修以上,吾未尝无诲焉.(《论语·述而》)他的弟子中既有鲁国当政的贵族子弟孟懿子,也有被称为贱人的仲弓父;既有家累千金的子贡,也有捉襟见肘的原宪和箪食瓢饮的颜回,还有穷困到三天不举火,十年不制衣的曾参等.但我们还不能认为他的有教无类就是在主张人人平等地受教育,更不能算是现代社会意义上的普及教育的思想.2,关于教育的目内容孔子主张的教育目的是培养士,而士的标准就是君子或君子儒.君子原是奴隶主贵族统治者的专称,即奴隶主贵族老爷的意思.孔子把它发展成为具有一定道德标准的精神贵族的理想人格,即把君子当作教育的培养目标.他明确提出作为一个君子,一要能修养自己,保持恭敬谦逊的态度,二要有使亲族和朋友以及老百姓都得到安乐的治国安民之术.仕而优则学,学而优则仕 (《论语·子张》).孔子所主张的教育内容主要有四项:历史文献,行为规范,待人忠诚与信实.即《论语·述而》中说的:子以四教,文,行,忠,信.孔子还说:弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁.行有余力:则以学文.(《论语·学而》)孔子的具体教育内容就是六经,即《诗》,《书》,《礼》,《乐》,《易》,《春秋》.但孔子的教育内容因受历史条件的局限也有严重的不足,一是忽视自然知识的传授,二是鄙视生产劳动知识和技能的教育.如《论语·子路》中载:樊迟请学稼.子曰:'吾不如老农.'请学为圃.曰,'吾不如老圃.'樊迟出.子曰:'小人哉!樊须也!'3,关于教学的思想1)因材施教.首先,孔子十分注意观察和了解学生的特点,针对学生的不同特点,从学生实际出发进行教育和教学.如《论语·先进》载:子路问:闻斯行诸 子曰:有父兄在,如之何其闻斯行之 冉有问:闻斯行诸 子曰:闻斯行之.公西华曰:由也问'闻斯行诸 '子曰:'有父兄在';求也问'闻斯行诸 '子曰'闻斯行之'.赤也惑,敢问 子曰:求也退,故进之;由也兼人,故退之.另外,对不同年龄阶段的人也有不同的要求,君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得.(《论语·季氏》)孔子还允许或鼓励学生有不同的专长.在他的学生中,各方面的人才都有.德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓.言语:宰我,子贡.政事:冉有,季路.文学:子游,子夏.(《论语·先进》)但孔子在培养学生个性方面,还是倾向于培养恭敬,温和的个性.《论语·先进》载:闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有,子贡,侃侃如也;子乐.'若由也,不得其死然'.2)启发诱导. 不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也(《论语·述而》).按朱熹的注解:愤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌.启,谓开其意;发,谓达其辞.就是说只有当学生进入积极思维状态时教师才适时地诱导,引发,开其意,达其辞.他还说:可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言.(《论语·卫灵公》)言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽.(《论语·季氏》)也就是说,教师既不要失人,也不要失言,教学应当其可.3)学思结合.他说:学而不思则罔,思而不学则殆.(《论语·为政》)只学习不加思考就会迷乱而不明,只思考不学习就会空泛而不实.他还以自己的亲身体会告诫学生:吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.(《论语·卫灵公》)但同时又强调思考的重要性,君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义 (《论语·季氏》).事事处处都应运用思考,极力反对那些饱食终日,无所用心 (《论语·阳货》)的人.4)学以致用.孔子说:诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对.虽多,亦奚以为 (《论语·子路》)也就是说,尽管熟读了《诗经》三百篇,但叫他去处理政务,却行不通;派他去出使外国,却不能独立应对.书读得虽多,又有什么用处呢 他主张学而优则仕,培养学生是为了推行其政治抱负,训练学生能够出仕为宦,治理一方,所以他很强调学用结合,学以致用.4,关于道德教育的思想1)立志乐道.孔子说:人无远虑,必有近忧.(《论语·卫灵公》)三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.(《论语·子罕》)一个人应当确立什么样的志向呢 孔子认为应该志于道,应该树立崇高的道德理想.朝闻道,夕死可矣 (《论语·里仁》).君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫.(《论语·卫灵公》)他极力称赞颜渊一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐,贤哉回也(《论语·雍也》).颜回是乐道的表率.孔子特别强调立志乐道要有恒心和百折不挠的精神,能经受困难的考验,即磨而不磷,涅而不缁(《论语·阳货》).2)自省自克.孔子认为道德教育贵在培养道德自觉,应从自我做起,要躬自厚而薄责于人(《论语·卫灵公》).君子求诸己,小人求诸人.(《论语·卫灵公》) 见贤思齐焉,见不贤而内自省也.(《论语·里仁》)内省不疚,夫何忧何惧 (《论语·颜渊》)克己复礼为仁(《论语·颜渊》),一个人能克制自己,使自己的思想,言行都合于礼的规范,就是仁了,也就是达到了道德修养的最高标准.3)身体力行.他说:巧言令色,鲜矣仁.(《论语·学而》)他反对言过其行,认为君子耻其言过其行(《论语·宪问》),君子欲讷于言而敏于行(《论语·里仁》),做到言必信,行必果(《论语·子路》).他反对言行脱节,主张慎言.甚至主张先行其言而后从之(《论语·为政》),意思是先脚踏实地去做事,做了以后再说也不迟.他说:始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行.(《论语·公冶长》).4)改过迁善.孔子把道德修养的过程,看做是改过迁善的过程.他说:丘也幸,苟有过,人必知之.(《论语·述而》)但文过饰非,把过错掩盖起来,这是不对的,正如子夏所说的:小人之过也必文.(《论语·子张》)有过不要紧,关键要能改过,过则无惮改(《论语·学而》).他说:君子之过也,如日月之食焉.过也,人皆见之;更也,人皆仰之.(《论语·子张》)闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.(《论语·述而》)过而不改,是谓过矣.5,关于教师的论述1)学而不厌,诲人不倦.他说:我非生而知之者,好古敏以求之者也.(《论语·述而》)十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也.(《论语·公冶长》)他走到哪里,学到哪里,而且不耻下问(《论语·公冶长》).他还说:三人行,必有吾师焉.(《论语·述而》)直到晚年,仍在勤奋学习,加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣(《论语·述而》).真是发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至.(《论语·述而》).《孟子·公孙丑上》载:昔者子贡问于孔子曰:'夫子圣矣乎 '孔子曰:'圣则吾不能,我学不厌,而教不倦也.孔子自己堪称诲人不倦的典范.2)以身作则,身教重于言教.他说,其身正,不令而行;其身不正,虽令不从,不能正其身,如正人何 (《论语·子路》)这说明身教比言教更为重要.当然,这不是说不要言教,而是指只有言教而没有身教,言教也起不了多大作用,甚至适得其反;而教师能做到以身示范,虽没有言语的说教,仍然能对学生产生潜移默化的作用.正如《论语·阳货》所载:子贡曰:'子如不言,则小子何述焉 子曰:'天何言哉 四时行焉,百物生焉,天何言哉 '此是无声胜有声.3)要相信学生会超过教师,鼓励学生当仁不让于师.后生可畏,焉知来者不如今者 四十,五十而无闻焉,斯亦不足畏也已.(《论语·子罕》)当仁不让于师.(《论语·卫灵公》)孔子在道德伦理思想的贡献,即他提出并仔细论证了一个新观念——仁,并以此为基础建立了长期影响中国历史文化的教育观.用一句简洁的话来表达,就是:君子应当为他人,为崇高理想的实现而自强不息.在孔子看来,仁是众多道德规范的综合,恭,宽,敏,惠等等.那么仁的核心是什么 据《论语·颜渊》记载,孔子对此的回答是爱人,爱人与尊重人是一件事的两个方面,所以孔子说己所不欲,勿施于人,即自己不想要的,不要强加于别人.又说己欲立而立人,己欲达而达人,即自己要站住脚,必须让别人也站住脚,自己要做成事情,同时也要让别人把事做成.由此看来,仁的精神与损人利己是完全不相容的,这种爱心并不是爱自己的亲人,而是由此作为起点去爱大众.泛爱众而亲仁怎么才算博爱大众呢 孔子回答说:老者安之,朋友信之,少者怀之.即对老者关怀尊敬,对朋友忠实诚信,对少年注重教育.这些是博爱大众的标准.尊老,诚信是调解人与人的人际关系是和谐社会的一个主要内容.孔子开创了儒家学派,培养了大批弟子,其中比较优秀的的就有七十余人,这些人沿着孔子确立的思想方向,对儒家作了全面论述.在战国时期,儒家最重要的代表人物是孟子和荀子,他们分别从不同角度丰富了孔子的思想体系,从而奠定了儒家思想的基本特征,其中以仁为核心作为儒家思想的基本思想,比如孔子曾经分析人的各种品性,孟子将它加以理论概括成为仁,义,礼,智四端作为作人的标准.孔子思想是历史的产物,是中国历史文化的重要组成部分.因它的光辉思想长期以来受到人们赞同.对当前我们构建和谐社会,调整人与人的关系,遵守公共道德观念,在人与人,人与自然和谐发展有它的历史意义和现代价值.至于孔子的政治,法律,哲学思想受全世界人的认可.孔子开创的儒家道德精神与伦理逐渐成为引领民众道德生活的道德文化理念.尤其是己所不欲,勿施于人的思想在当今世界上国与国之间,人与人之间的关系有和谐的指导意义.1.有教无类——教育思想的人民性2.德教为先的教育思想
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孔教育思想()孔平政治,哲思想孔(公元前551公元前479)名丘,字仲尼,春秋末期鲁陬邑(今山东曲阜东南).先世宋贵族,家族衰败逃鲁.孔自述其程说:吾十五志于,三十立,四十惑,五十知命,六十耳顺,七十所欲,逾矩.(《论语·政》)孔思想主要体现孔门弟辑录孔言行《论语》部书,我解,研究孔教育思想主要资料.政治面,孔主张实行德政,提省刑罚,薄税敛,使民,博施济众(《论语·公冶》)者安,朋友信,少者怀 (《论语·雍》)社理想.孔哲思想,既唯主义,唯物主义素.面相信命存,说:死命,富贵(《论语·颜渊》),道行与,命;道废与,命(《论语·宪问》).另面少谈鬼神,《论语》记载:语怪,力,乱,神(《论语·述》);载:季路问事鬼神,曰:未能事,焉能事鬼 (《论语·先进》)种双重哲思想,与所处由奴隶社向封建社转变社形态关.孔哲思想灌注着折调精神,即庸道.(二)孔教育思想1,关于教育作用象孔认教育政治作用非.认道政,齐刑,民免耻;道德,齐礼,耻且格(《论语·政》).孔提庶,富,教思想.《论语》载:适卫,冉仆.曰:'庶矣哉!'冉曰:'既庶矣,何加焉 '曰:'富.'曰:'既富矣,何加焉 '曰:'教'.(《论语·路》)《论语》载:贡问政.曰:'足食,足兵,民信矣.'贡曰:'必已,于斯三者,何先 '曰:'兵.'贡曰:'必已,于斯二者,何先 '曰:'食.自古皆死,民信立.(《论语·颜渊》)信必由教育.孔教育与发展关系论证教育作用.说:性相近,习相远.(《论语·阳货》)我非知者,古敏求者.(《论语·述》)说:知者,;知者,;困,其;困,民斯矣.(《论语·季氏》)本意能鼓励奋发习,要做困民,毕竟承认知者,甚至武断说:唯智与愚移.(《论语·阳货》)使思想陷于自相矛盾.孔明确提教类思想,并付诸实践.孔说:自行束修,吾未尝诲焉.(《论语·述》)弟既鲁政贵族弟孟懿,称贱仲弓父;既家累千金贡,捉襟见肘原宪箪食瓢饮颜,穷困三举火,十制衣曾参等.我能认教类主张平等受教育,更能算现代社意义普及教育思想.2,关于教育目内容孔主张教育目培养士,士标准君或君儒.君原奴隶主贵族统治者专称,即奴隶主贵族爷意思.孔发展具定道德标准精神贵族理想格,即君作教育培养目标.明确提作君,要能修养自,保持恭敬谦逊态度,二要使亲族朋友及百姓都安乐治安民术.仕优则,优则仕 (《论语·张》).孔所主张教育内容主要四项:历史文献,行规范,待忠诚与信实.即《论语·述》说:四教,文,行,忠,信.孔说:弟入则孝,则悌,谨信,泛众亲仁.行余力:则文.(《论语·》)孔具体教育内容六经,即《诗》,《书》,《礼》,《乐》,《易》,《春秋》.孔教育内容受历史条件局限严重足,忽视自知识传授,二鄙视产劳知识技能教育.《论语·路》载:樊迟请稼.曰:'吾农.'请圃.曰,'吾圃.'樊迟.曰:'哉!樊须!'3,关于教思想1)材施教.首先,孔十注意观察解特点,针同特点,实际发进行教育教.《论语·先进》载:路问:闻斯行诸 曰:父兄,何其闻斯行 冉问:闻斯行诸 曰:闻斯行.公西华曰:由问'闻斯行诸 '曰:'父兄';求问'闻斯行诸 '曰'闻斯行'.赤惑,敢问 曰:求退,故进;由兼,故退.另外,同龄阶段同要求,君三戒:少,血气未定,戒色;及其壮,血气刚,戒斗;及其,血气既衰,戒.(《论语·季氏》)孔允许或鼓励同专.,各面才都.德行:颜渊,闵骞,冉伯牛,仲弓.言语:宰我,贡.政事:冉,季路.文:游,夏.(《论语·先进》)孔培养性面,倾向于培养恭敬,温性.《论语·先进》载:闵侍侧,訚訚;路,行行;冉,贡,侃侃;乐.'若由,其死'.2)启发诱导. 愤启,悱发,举隅三隅反,则复(《论语·述》).按朱熹注解:愤者,求通未意;悱者,口欲言未能貌.启,谓其意;发,谓达其辞.说进入积极思维状态教师才适诱导,引发,其意,达其辞.说:与言与言,失;与言与言,失言.知者失,亦失言.(《论语·卫灵公》)言未及言,谓躁;言及言,谓隐;未见颜色言,谓瞽.(《论语·季氏》)说,教师既要失,要失言,教应其.3)思结合.说:思则罔,思则殆.(《论语·政》)习加思考迷乱明,思考习空泛实.自亲身体告诫:吾尝终食,终夜寝,思,益,.(《论语·卫灵公》)同强调思考重要性,君九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见思义 (《论语·季氏》).事事处处都应运用思考,极力反些饱食终,所用 (《论语·阳货》).4)致用.孔说:诵《诗》三百,授政,达;使于四,能专.虽,亦奚 (《论语·路》)说,尽管熟读《诗经》三百篇,叫处理政务,却行通;派使外,却能独立应.书读虽,用处呢 主张优则仕,培养推行其政治抱负,训练能够仕宦,治理,所强调用结合,致用.4,关于道德教育思想1)立志乐道.孔说:远虑,必近忧.(《论语·卫灵公》)三军夺帅,匹夫夺志.(《论语·罕》)应确立志向呢 孔认应该志于道,应该树立崇高道德理想.朝闻道,夕死矣 (《论语·仁》).君谋道谋食,君忧道忧贫.(《论语·卫灵公》)极力称赞颜渊箪食,瓢饮,陋巷,堪其忧,改其乐,贤哉(《论语·雍》).颜乐道表率.孔特别强调立志乐道要恒百折挠精神,能经受困难考验,即磨磷,涅缁(《论语·阳货》).2)自省自克.孔认道德教育贵培养道德自觉,应自我做起,要躬自厚薄责于(《论语·卫灵公》).君求诸,求诸.(《论语·卫灵公》) 见贤思齐焉,见贤内自省.(《论语·仁》)内省疚,夫何忧何惧 (《论语·颜渊》)克复礼仁(《论语·颜渊》),能克制自,使自思想,言行都合于礼规范,仁,达道德修养高标准.3)身体力行.说:巧言令色,鲜矣仁.(《论语·》)反言其行,认君耻其言其行(《论语·宪问》),君欲讷于言敏于行(《论语·仁》),做言必信,行必(《论语·路》).反言行脱节,主张慎言.甚至主张先行其言(《论语·政》),意思先脚踏实做事,做再说迟.说:始吾于,听其言信其行;今吾于,听其言观其行.(《论语·公冶》).4)改迁善.孔道德修养程,看做改迁善程.说:丘幸,苟,必知.(《论语·述》)文饰非,错掩盖起,,夏所说:必文.(《论语·张》)要紧,关键要能改,则惮改(《论语·》).说:君,月食焉.,皆见;更,皆仰.(《论语·张》)闻义能徙,善能改,吾忧.(《论语·述》)改,谓矣.5,关于教师论述1)厌,诲倦.说:我非知者,古敏求者.(《论语·述》)十室邑,必忠信丘者焉,丘.(《论语·公冶》)走哪,哪,且耻问(《论语·公冶》).说:三行,必吾师焉.(《论语·述》)直晚,仍勤奋习,加我数,五十《易》,矣(《论语·述》).真发愤忘食,乐忘忧,知至.(《论语·述》).《孟·公孙丑》载:昔者贡问于孔曰:'夫圣矣乎 '孔曰:'圣则吾能,我厌,教倦.孔自堪称诲倦典范.2)身作则,身教重于言教.说,其身,令行;其身,虽令,能其身,何 (《论语·路》)说明身教比言教更重要.,说要言教,指言教没身教,言教起作用,甚至适其反;教师能做身示范,虽没言语说教,仍能产潜移默化作用.《论语·阳货》所载:贡曰:'言,则何述焉 曰:'何言哉 四行焉,百物焉,何言哉 '声胜声.3)要相信超教师,鼓励仁让于师.畏,焉知者今者 四十,五十闻焉,斯亦足畏已.(《论语·罕》)仁让于师.(《论语·卫灵公》)孔道德伦理思想贡献,即提并仔细论证新观念——仁,并基础建立期影响历史文化教育观.用句简洁表达,:君应,崇高理想实现自强息.孔看,仁众道德规范综合,恭,宽,敏,惠等等.仁核 据《论语·颜渊》记载,孔答,与尊重件事两面,所孔说所欲,勿施于,即自想要,要强加于别.说欲立立,欲达达,即自要站住脚,必须让别站住脚,自要做事情,同要让别事做.由看,仁精神与损利完全相容,种并自亲,由作起点众.泛众亲仁才算博众呢 孔答说:者安,朋友信,少者怀.即者关怀尊敬,朋友忠实诚信,少注重教育.些博众标准.尊,诚信调解与际关系谐社主要内容.孔创儒家派,培养批弟,其比较优秀七十余,些沿着孔确立思想向,儒家作全面论述.战期,儒家重要代表物孟荀,别同角度丰富孔思想体系,奠定儒家思想基本特征,其仁核作儒家思想基本思想,比孔曾经析各种品性,孟加理论概括仁,义,礼,智四端作作标准.孔思想历史产物,历史文化重要组部.光辉思想期受赞同.前我构建谐社,调整与关系,遵守公共道德观念,与,与自谐发展历史意义现代价值.至于孔政治,律,哲思想受全世界认.孔创儒家道德精神与伦理逐渐引领民众道德道德文化理念.尤其所欲,勿施于思想今世界与间,与间关系谐指导意义.1.教类——教育思想民性2.德教先教育思想
比喻说话办事很有把握的词语是什么
春风和气春天和煦的春风吹拂着人们。
比人态度和蔼。
春风雨露像春天的和风和露水那样滋润着万物的生长。
旧常用以比喻恩泽。
和风细雨和风：指春天的风。
温和的风，细小的雨。
比喻方式和缓，不粗暴。
沂水春风沂水：河水名，在山东省曲阜县境内，孔子出生地。
春风：春天和暖的风，比喻良好的熏陶和教育。
来自沂水的春风。
比喻深受孔学的教育与熏陶。
雨丝风片形容春天的微风细雨。
金风送爽金风：指秋天的风。
古时以阴阳五行解释季节，秋为金。
秋风带来了凉意。
金风玉露泛指秋天的景物。
西风残照秋天的风，落日的光。
比喻衰败没落的景象。
多用来衬托国家的残破和心境的凄凉。
”西风落叶形容秋天的景象。
多比喻人或事物已趋衰落。
风刀霜剑寒风象刀，严霜象剑。
形容气候寒冷，刺人肌肤。
也比喻恶劣的环境。
风雨凄凄凄凄：寒冷。
风雨交加，清冷凄凉。
寒风侵肌形容天气寒冷。
凄风苦雨凄风：寒冷的风；苦雨：久下成灾的雨。
形容天气恶劣。
后用来比喻境遇悲惨凄凉。
雪虐风饕虐：暴虐；饕：贪残。
又是刮风，又是下雪。
形容天气非常寒冷。
风和日暄微风和畅，阳光温暖。
见“风和日暖”。
惠风和畅惠：柔和；和：温和；畅：舒畅。
柔和的风，使人感到温暖、舒适。
和风丽日指天气温暖而晴朗。
狂风暴雨指大风大雨。
亦比喻猛烈的声势或处境险恶。
狂风骤雨原形容大风大雨。
后也比喻处境险恶或声势猛烈。
凄风冷雨凄风：寒冷的风；冷雨：冰冷的雨。
形容天气恶劣。
后用来比喻境遇悲惨凄凉。
传风扇火犹扇风点火。
比喻鼓动别人做某种事。
多用于贬义。
传风搧火犹煽风点火。
搧，同“扇”。
比喻煽动别人闹事。
多用于贬义。
春风野火比喻迅猛之势。
反风灭火比喻施行德政。
风雷火炮形容十分急躁。
急如风火急得像疾风烈火一样。
形容十分急迫。
顺风吹火比喻乘便行事，并不费力。
煽风点火比喻煽动别人闹事。
扇风点火指进行鼓动或煽动。
石火风灯比喻为时短暂。
石火风烛比喻为时短暂。
因风吹火因：顺着。
顺着风势吹火，比喻乘便行事，并不费力。
常用作谦词。
引风吹火利用风来吹火，使火越烧越旺。
比喻从中煽动，挑起事端。
招风揽火比喻招惹是非。
餐风宿水形容旅途的辛苦。
风门水口指要冲。
水佩风裳以水作佩饰，以风为衣裳。
本写美人的妆饰。
后
㡍陶有音乐才华吗
根据近代以来他的表现来看，以及他在各种场合的实际行动，我们可以得出这样的结论，㡍陶有音乐才华，
鲁氏宗亲的宗祠对联
少昊 昊又作皓、颢。
又称皓、颢。
又称青阳氏、金天氏、穷桑氏、云阳氏，或称朱宣。
相传为已姓，名挚（或作质），系黄帝之子，生于穷桑（今山东曲阜北），能继太昊之德，故称少昊或小昊。
都于曲阜（今属山东），设官分职，皆以鸟名（《左传·昭公十七年》），死后葬于曲阜之云阳。
《帝王世纪》曰:少昊帝名挚,字青阳,姬姓也。
母曰女节。
黄帝时有大星如虹,下流华渚。
女节梦接意感,生少昊,是为玄嚣。
白帝少昊 少昊是中国古代神话中的西方天神。
他的父亲是太白金星，他的母亲是天山的仙女皇娥。
少吴，己姓，名挚，号金天氏。
又称“朱帝”、“白帝”、“西皇”、“穷桑氏”，在位 84年，寿百岁崩，被后人尊为祖先神帝。
少吴之所以被成为“穷桑氏”，是因为少吴的母亲在天上织布，在筋疲力尽的时候，常常到西海之滨的一颗大桑树下休憩玩耍。
也正是在这棵树下面，她认识了太白金星。
关于二人的相遇，这里还有一个美丽动人的故事呢。
??聪明美丽的皇娥每天在天宫中用五颜六色的彩丝织布，常常到深夜也不知疲倦。
有时为了轻松一下，她便乘着木筏，荡漾在浩瀚的银河中自娱自乐。
??有一天，皇娥又乘木筏，沿着银河溯流而上，最后来到西海边的穷桑树下，把木筏停下。
此树高达万丈，根深叶茂，花繁枝茂。
叶子是红的，果实是紫色的。
据说，这棵树一万年才结一次果实，吃了这种果实，寿命比天还高。
??当皇娥正在穷桑树下浮想联翩的时候，忽然看见一位英俊的小伙子从天上徐徐而降。
她好奇地打量着小伙子，见小伙子面如满月，眼如晨星，浑身上下隐隐发着光亮，十分潇洒，禁不住看得呆了。
小伙子潇洒地来到皇娥跟前，深施一礼，道：“皇娥仙女你好 !我是白帝的儿子，愿和你交个朋友。
” ??皇娥惊奇地道：“啊，你就是启明星 ?也叫金星?原来就是你呀!我常常坐在这里，仰望东方天空的启明星，心里说，这颗星多亮、多美、多勤快啊，每天都把白天带给人间。
她说到这里，耳热心跳，连忙收住话头，羞红了脸。
?? 启明星的脸微微一红，动情地说：“我也是这样!我升到天空时，常常第一眼就看到你，?觉得你太美丽了。
我向别的星星一打听，才知道你就是心灵手巧的皇娥。
你织的七彩锦和你自己一样美。
我每天夜里都听到你的织布声，悦耳动听的声音使我夜不能寐。
每日早上，我都盼你出现在银河边。
??启明星一口气敞露了心扉，发觉自已太激动了，连忙收住了话头，红着脸不好意思的看着皇娥。
皇娥害羞地低下了头，双手拂弄着垂下的黑发，掩饰着心房的狂跳。
启明星微笑着，将手一伸，召来了一把银光闪闪的琴。
他双手抱琴，依着穷桑树，弹奏出美妙的乐曲。
皇娥立刻被这琴声给吸引住了，情不自禁地跟着启明星的乐曲轻轻地唱起了歌。
启明星的琴声在情切切地向皇娥倾吐着爱慕之意，皇娥的歌声也在绵绵地向启明星诉说着倾慕之情。
歌声、琴音婉转悠扬，吸引着鱼儿成群结队地浮游在水面上，激动得花儿竞相开放。
凤凰飞来了，在空中翩翩起舞。
百灵鸟飞来了，放开歌喉为皇娥和启明星伴唱。
他们的心越贴越近，双双走上了木筏，并用桂树的树条做筏桅，用芳香的熏草拴在桂树树头上当做旌旗，还刻了一只叫玉鸠的鸟，摆放在桅顶，以辨别方向。
??木筏在银河里飘荡。
皇娥伴着悠扬缠绵的琴声，情不自禁地吟唱。
美妙的琴声和优美的歌声融为一体。
皇娥和启明星依偎在一起，沉浸在爱情的幸福中。
鱼儿撒欢追逐在木筏旁边，凤凰在幸福情侣的欢笑中飞翔。
皇娥和启明星就这样尽兴地漂游着，不久，他们的爱情结晶――儿子少昊诞生了。
?? 在少昊诞生的时候，天空有五只凤凰，颜色各异，是按五方的颜色红、黄、青、白、玄而生成的，飞落在少昊氏的院里，因此他又称为凤鸟氏。
少昊开始以玄鸟，即燕子作为本部的图腾，后在穷桑即大联盟首领位时，有凤鸟飞来，大喜，于是改以凤鸟为族神，崇拜凤鸟图腾。
不久迁都曲阜，并以所辖部族以鸟为名，有风鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏，共二十四个氏族，形成一个庞大的以凤鸟为图腾的完整的氏族部落社会。
??少昊在父母精心培育下，具有神奇的禀赋和超凡的本领。
少昊长大后，成为本氏族的首领，后又成为整个东夷部落的首领。
他先在东海之滨建立一个国家，并且建立了一套奇异的制度：以各种各样的鸟儿作为文物百官。
具体的分工则是根据不同鸟类的特点来进行。
凤凰总管百鸟，然后再有燕子掌管春天，伯劳掌管夏天，鹦雀掌管夏天，锦鸡掌管冬天。
除此之外，他又派了五种鸟来管理日常事务。
孝顺的鹁鸪掌管教育，凶猛的鸷鸟掌管军事，公平的布谷掌管建筑，威严的雄鹰掌管法律，善辩的斑鸠掌管言论。
另外有九种扈鸟掌管农业，使人民不至于淫佚放荡。
五种野鸡分别掌管木工、漆工、陶工、染工、皮工等五个工种，一句话，各种各样的鸟儿都鸟尽其材，物尽其用，各司其职，协调活动。
因此，一到开会的时间，百鸟齐鸣，一时间，莺歌燕语，嘈嘈杂杂。
有轻盈灵巧的麻雀，有五彩斑斓的凤凰，有普普通通的喜鹊，也有引人注目的孔雀。
而一国之君少昊就根据诸鸟的汇报，来论功行赏，论过行罚，一切都显得那么井井有条。
百鸟们无不感激少吴的慈爱和德政，无不佩服少昊的智能和才华。
??少昊见百鸟之国到处呈现繁荣向上的景象，十分欣慰。
他为了百鸟之国更加兴旺发达，便请来年幼聪敏、很有才干的侄儿颛顼帮助料理朝政。
颛顼不负众望，干得很出色，深得叔父的赏识。
少昊见侄子常常累得嫩脸上挂着汗珠，于心不忍，就将父亲传下来的那张琴搬出来，手把手教颛顼弹奏，以便使侄子提神和娱乐。
??颛顼聪慧好学，很快就成为抚琴高手。
他的精湛琴艺，赢得了百鸟的齐声喝彩，自然而然地超过了叔父少吴。
几年后，颛顼长大成人，便要回到自己的国家，最后他成为了北方的天帝。
颛顼一离开，少昊便觉得空荡荡的，心里别提有多寂寞了。
每当看到那琴，只能给他增添思念和烦恼。
他觉得物在人已去，离愁难消。
于是，他便拿起琴扔进了东海。
从此，每当更深夜静、月朗星稀的时候，那平静的海面便飘荡着婉转悠扬、凄凄切切的琴声，让人流连忘返，惊叹不已。
?? 少昊有好几个儿子，他的这些后代的外貌、性格、品德、才能等各方面都有很大的差异。
其中一个名字叫重。
他有着人的面孔，鸟的身体，而且更令人惊讶的是，重的脸是四四方方的，经常穿着白色的衣服。
出行的时候，驾驭着两条飞龙。
由于他的非凡才干，所以受到东方天帝伏羲的器重和垂青，成为神话中的木神，和伏羲共同掌管着春天，人们一般称之为句芒。
春天是万物复苏的季节，繁花似锦，莺歌燕舞，小草偷偷地探出头，树木也轻轻地伸伸腰，鱼儿在水中游来游去，鸭子也在河水里嬉戏，整个世界都是一派生机盎然、生机勃勃、欣欣向荣的景象，到处是欢歌笑语，到处是歌舞升平。
木神就拿着一个圆规一样的东西，掌管着此时的大地万物的生命。
圆规是他的权利的象征，人们叫他句芒，就包含着弯弯曲曲的意思，和春天草木初生时刻的弯曲柔软的样子很相近。
句芒还兼任着生命之神，如果某人多行善事，对国家的发展做出了突出的贡献，句芒就会给他增加寿命。
??少昊的另一个儿子该。
该有着老虎的爪子，人的脸，浑身到处都是白毛。
他是父亲少昊的部下，人们一般叫他蓐收，他就是神话中的金神，和父亲少昊一起共同掌管着西方一万二千里的地方。
他们分工负责，少昊的工作是查看夕阳反射到东边的光辉是否正常，该的工作和父亲大同小异，就是查看太阳落山的时候，西边的霞光是否正常。
除此之外，蓐收还掌管着天上的刑罚，如果有人做了坏事，危害了国家的利益，他就会对此人进行惩罚，轻则减少寿命，重则剥夺生命，和他的哥哥句芒的工作恰恰相反。
??他还有一个儿子穷奇，长相有一点像老虎，肋下有一对翅膀，能够在天空自由的翱翔。
而且他有一个奇异的本领，就是能够听懂天下各地的语言。
他是个颠倒黑白、是非不分的家伙，而且喜欢恶作剧，比如，他看见两个人打架，就把正直有理的哪个人吃掉，而让凶恶闹事的无赖逍遥法外。
不过，他有时候，也做好事，比如每年十二月初八，他和他的伙伴们就到处寻找吃人的害虫，把他们赶跑或吃掉。
??他还有一个儿子般，发明了弓和箭，使得人们战胜野兽的能力大大地提高了。
他的另外一个叫做倍伐的儿子，被贬到南方，作了缗渊的主神。
少昊的一个后代昧，担任水官，被称为玄冥师。
昧的儿子台骀，因为治水有功，被封在汾川。
此外，帝尧时候帮助尧治理国家的皋陶，大禹时候帮助大禹治理洪水的伯益，都是少昊的子孙。
他的后代中，有一个在遥远的北方的“一目国”，这里的人只有一只眼睛，长在脸的中间部位，也是十分的神奇。
?? 少昊在位期间，因修太昊之法，故称少昊。
设工正、农正，分别管理手工业和农业，以发展生产。
同时还“正度量”，即订立度量标准，并观测天象，制定历法，发明乐器，创作乐曲。
同时，还与炎黄集团建立了密切的交流关系，比如他收留、养育了黄帝的孙子颛顼接任自己东夷部族联盟首领的职务。
关于五帝： 三皇五帝，是中国在夏朝以前出现在传说中的“帝王”。
现在看来，他们都是部落首领，由于实力强大而成为部落联盟的领导者。
基本上，无论是按照神话传说，还是史书的记载，都认为三皇所处的年代早于五帝的年代。
但是不同史家对“三皇五帝”都有不同的定义。
三皇有五说，五帝也有五说。
五帝 黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜 宓戏（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜 太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼 少昊、颛顼、帝喾、尧、舜 黄帝、少昊、颛顼、喾、尧 其中第四种说法最为流行，意指东西南北中五个方位的天神，东方太昊，南方炎帝，西方少昊，北方颛顼，中央黄帝。
另一种解释为中国上古传说中的五位圣王，以第一与第三种说法较为常见。
