碧水清莲什么意思
七品青莲由许昌市纪委策划统筹、著名剧作家齐飞创作的反腐倡廉豫剧《七品青莲》。
相关资料由许昌市纪委策划统筹、著名剧作家齐飞创作的反腐倡廉豫剧《七品青莲》，在上演两年近百场之后，开始了由舞台向银幕的转身。
由河南影视集团拍摄的反腐倡廉豫剧数字电影《七品青莲》于2011年9月15日上午在许昌开机。
豫剧《七品青莲》是一部反腐倡廉的力作，由国家一级演员常俊丽等领衔主演。
2010年10月，在河南省第四届黄河戏剧奖评奖中，《七品青莲》斩获金奖
爱莲说中的一词多义，古今异义，词类活用，通假字，特殊句型，成语都有什么?
能查到的内容如下朋考。
爱莲说词类活用: 1.蔓:名词用词，长枝蔓。
例句：不蔓 2.枝:名词用作动词，生枝杈。
例句：不蔓不枝 3.远:形容词作动词，远播，远远地传送出去。
例句：香远益清 4.清：形容词作动词，显得清幽。
例句：香远益清 古今异义词: （亭亭净植）植： 古义：立 今义：种植 （宜乎众矣）宜： 古义：当。
和乎连用，有当然的意思 今义：合适，应当。
一词多义: 之：结构助词，的（水陆草木之花）；代词，代替人或事物（等闲视之，置之度外）；助词，取消句子独立性，无实意（予独爱莲之出淤泥而不染《爱莲说》）或舒缓语气 焉：语气词（可远观而不可亵玩焉）；兼词（故日月星辰移焉《共工怒触不周山》） 清：清澈（濯清涟而不妖）；清香（香远益清） 远：远播，形容词用作动词（香远益清）；不可以去靠近它，也就是距离长，（可远观而不可近亵玩焉） 鲜：少 （ 陶后鲜(xiǎn)有闻）；新鲜，（无鲜肥滋味之享）；鲜艳，（芳草鲜美） 直：挺立 （中通外直）；只，仅仅 （岂直五百里哉） 特殊句式 【判断句】 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也：判断句。
以上三句均用“者也”表示判断。
【被动句】 予独爱莲之出淤泥而不染：染，沾染污秽。
【文章主旨句】 莲，花之君子者也。
【省略句】 濯清涟而不妖（谓语 “ 濯 ”前面省略了主语“莲”)
雪主职位表
正一品怡从一品：静露雪主 正二品：梦影雪主从二品：雪主 正三品：凝紫雪主 品：凝香雪主 正四品：倾紫雪主 从四品：倾心雪主 正五品：汝恋雪主 从五品：汝艳雪主 正六品：姌思雪主 从六品：姌姡雪主 正七品：冰晶雪主 从七品：冰可雪主 正八品：芯莲雪主 从八品：芯言雪主 正九品：影如雪主 从九品：影淡雪主 正十品：汐月雪主 从十品：汐星雪主 正十一品：珊梦雪主 从十一品：珊莲雪主 正十二品：幽清雪主 从十二品：幽奕雪主 正十三品：幽芳雪主 从十三品：幽绮雪主 正十四品：若雅雪主 从十四品：若情雪主 正十五品：雪影雪主 从十五品：雪艺雪主 正十六品：灵翩雪主 从十六品：灵希雪主 正十七品：××雪主（名字自己定
什么是青莲教
青莲教代历史上一个重要教门，颇受国内外学者注，我国学者沙、周育民、庄吉发、王见川，日本学者浅井纪、武内房司等，皆曾对青莲教作过很好的研究。
但是，关于青莲教源流的问题，尚颇多歧见。
本文利用档案和实地考察的资料，特别是国内学者较少使用的《川匪奏禀》，（注：承日本学者左藤公彦教授惠赠复印件，特此致谢。
）对此作进一步探讨。
关于青莲教的渊源 目前学术界大多认为青莲教来源于江南罗教，（注：马西沙等：《中国民间宗教史》第七章《江南罗教的传播与演变》；第340—351页；第1100页；第860—864页。
）但从现有资料来看，青莲教当有两个来源。
一是明季以来在浙江、福建、江西等省流传的应氏无为教和姚门教，亦即一些学者认为的江南罗教；另一是清康熙以降在江西流传的圆顿大乘教。
二者在江西会合以后，仍称大乘教，其会合点便体现在吴子（紫）祥身上。
他先入姚门教，后奉大乘教，并且将两者加以融合，仍称大乘教，后来发展为青莲教。
1、应继南与应氏无为教 明嘉靖年到万历年间，在浙江处州府缙云县流传的一支秘密教门，称为无为教。
关于该教的渊源，也有两种说法。
马西沙等认为该教属于南传罗教，（注：马西沙等：《中国民间宗教史》第七章《江南罗教的传播与演变》；第340—351页；第1100页；第860—864页。
）连立昌则认为该教来源于黄天教。
（注：连立昌：《福建秘密社会》，第74—82页，福建人民出版社，1989年。
） 以往人们大多称处州无为教的始祖是“殷继南”，主要根据是姚门教流传的经卷《太上祖师三世因由宝卷》。
该宝卷称该教祖师，“初度山东莱州府，翻身又到虎头山。
”假托该教祖师是由山东莱州即墨人罗梦鸿转世。
经文又称：该教祖师是在“缙云县五台馆殷家出世。
”“取乳名，殷继南称。
”（注：《太上祖师三世因由宝卷》，“缙云舟转”。
）而在该宝卷的《庆元三复》中讲到姚文宇系“应继南转世”时，却又说姚文宇“至在山东人不识，转身缙云投应家。
”又称无为教祖师姓“应”。
在无为教的经卷《应祖行脚宝卷》中，也称该教祖师姓应，并称“应祖师于嘉靖六年二月念八日降凡在处州府丽水县应家庄，父元汇，母李氏，讳继南。
”（注：《军录》浙江巡抚三宝折，乾隆四十年二月二十一日。
）另外，我们从清顺治九年无极正派即应氏无为教的传人普伸在重刊开心法要本《五部六册》时，所撰《祖经法要补注宗教会元序》中也提到：“无极圣祖复化应翁，讳继南。
舍身喂虎，割肉饲鹰。
六年苦行，入灭双林，遗三乘教法。
”（注：王源静补注《金刚般若经注解全集》（开心法要本《五部六册》）《祖经法要补注宗教会元序》。
）皆称继南姓应。
鉴于《应祖行脚宝卷》乃无为教的经卷，《祖经法要补注宗教会元序》乃是应氏无为教传人普伸所撰，而《太上祖师三世因由宝卷》则是姚门教经卷，况且在该宝卷中也有无为教祖师姓应的记载，故当以无为教始祖姓“应”为可信。
为了进一步查清此问题，笔者曾到浙江缙云县进行过实地考察。
结果证明无为教创始人确实姓应而非姓殷。
（注：秦宝琦：《明清秘密社会史料新发现》，载《清史研究》，1995年第3期。
） 下面我们从应继南本人的传教生涯中，来探讨应氏无为教的源流。
从《太上祖师三世因由宝卷》的《缙云舟转》可知，应继南生于明嘉靖六年（1527）二月二十八日。
他三岁丧父，七岁丧母，由叔婶抚育成长。
婶母故后，叔父送他到金沙寺出家为僧。
他在金沙寺的六年僧人生涯中，大约接触并信奉了南传罗教的教义，以至被住持本空逐出。
被逐之后的应继南无以为生，甚至想到自杀。
恰好永康县有一位银匠丁予，是一位无为教的“化师”，法名“普慎”，劝应继南随他去学银匠，而且引他拜当地无为教教主卢本师为师入教，取法名“普能”。
后来，应继南凭借其巧言善辩的本领，使卢本师相信了应继南乃是“罗祖转世”的神话，并且反拜应继南为师了。
从此，无为教及其分支便留下了所谓“三十年前徒拜师，三十年后师拜徒”的传统。
从《缙云舟转》的记载来看，应继南从卢本师那里传习的无为教并非罗教而是黄天教。
因为：第一，带领应继南拜卢本师为师的“化师”丁予法名“普慎”，应继南入教后所取法名是“普能”，用“普”字派名，乃是黄天教的传统，而这一传统又是来自白莲教。
据普渡所撰《庐山莲宗宝鉴》记载，茅子元“欲令天地众生见本性弥陀，达唯心净土，普皆觉悟菩提之妙道，乃立普、觉、妙、道四字为定名之宗。
”（注：杨讷编：《元代白莲教资料汇编》，中华书局1989年版。
）元末白莲教起义军（天完大汉军）中的许多将领，皆以普字派名。
（注：杨讷：《天完大汉军史述论》，载《元史论丛》，第一辑。
）而罗教又是诋毁白莲教的，不可能沿用这一传统。
在《五部六册》中称“白练（莲）烧纸是邪宗，哄的大众错用心。
邪水照着公侯伯，正是邪气引迷人。
信邪烧纸不打紧，闪赚许多众迷人。
你行白练是邪气，万剐凌迟不趁心。
求拜日月是白练，哄得男女都遭难。
”（注：《正信除疑无修正自在宝卷》，“拜日月邪法品第十八”。
）罗教对白莲教如此仇恨，如果应氏无为教传自罗教，当然不会沿用白莲教以“普”字派取法名的传统了。
第二，从《缙云舟转》有关应继南拜卢本师入教和后来卢本师反拜应继南为师的记载来看，卢本师的弟子们对罗教的《五部六册》并不熟悉，至少并未把它作为经典加以念诵。
第三，最主要的证据是，应氏无为教教义中的“三佛三世”说并非来源于罗教而是来源于黄天教。
在《太上祖师三世因由宝卷》的《缙云舟转》中写道：“祖曰：无生老母生下天地人三才神，一世名为黄阳劫，燃灯佛掌天盘，坐了五叶莲台。
”“祖曰：第二世名为红尘劫，释迦佛掌天盘，坐了七叶莲台。
”“祖曰：第三世名为白阳劫，弥勒佛掌天盘，坐了九叶莲台。
”（注：《太上祖师三世因由宝卷》《缙云舟转》，第29－31页。
）在黄天教的《普明如来无为了义宝卷》中写道：“佛祖慈心，化现三世古佛，立于三教法门，三世同体，万类一真，九转一性，乃为三周说法人间，譬喻过现未来。
”（注：《普明如来无为了义宝卷》第35分；第36分。
）又说“三教者乃为三佛之体，过去燃灯混元初祖安天治世，立下三元甲子，乃是三叶金莲。
”“九十六亿人缘，过去佛度了二亿，乃是道尼。
现在佛度了二亿，乃是僧尼释子。
后留九十二亿，皇极古佛乃是圣人转化。
”（注：《普明如来无为了义宝卷》第36分。
）在黄天教的《普静如来钥匙宝卷》中，又有如下内容：“无生老母生老君，东西南北分明暗，安立日月定乾坤。
”“无极立下青阳会，化显掌教是燃灯。
太极立下红阳会，转化释迦掌教尊。
皇极立下白阳会，八十一劫弥勒尊。
”（注：《普静如来钥匙宝卷》第23分。
）所以从教义来看，处州应继南的无为教，更接近黄天教。
不过由于应继南的加入并被认为是罗梦鸿转世，处州的无为教也发生了变化，该教后来不仅自认是罗教分支，而且把《五部六册》奉为经典，甚至干脆自称罗教。
2、姚文宇与姚门教（龙华会、老官斋教） 应继南故后，在浙江处州府庆元县又有姚文宇假称应继南转世，自认是应氏无为教的继承人，并将其发展为姚门教。
姚文宇号镜山，法名普善，浙江处州府庆元县的松源镇姚家村人。
生于明万历六年（1578）三月十九日，卒于清顺治三年（1646）五月二十九日。
关于姚文宇的生平及所创姚门教，在姚文宇孙婿普浩所撰《松源实录》及该教经卷《太上祖师三世因由宝卷》的《庆元三复》中，皆有所记载。
我们在庆元县进行考察时，又见到了道光五年（1825）的《庆元姚氏总谱》，从中得知庆元姚姓乃当地著名大族，系从北方迁居浙江庆元县的。
“姚氏世居晋阳，殆宋季南迁，从临安而龙泉，由龙泉而庆元。
”在姚门教经卷《庆元三复》中，为了附会姚文宇是应继南转世之说，特意编造出一段神话：称姚文宇出生后直到五岁，一直“不曾言语，如梦未觉”。
直到应继南“归空”，即明万历十年（1582）八月十三日子时，姚文宇“才开言语”。
在《庆元三复》中记载，姚自幼“家贫无艺，挨延岁月”，靠为人放鸭为生。
后因“逐日见伤性命甚多”，“终期见物伤心”，遂欲寻别业谋生。
但又“无处可投”，一日，他“偶坐后山准提阁凉亭”，遇一游方道者，问他为何在此久坐
姚文宇讲明上述缘故，道者曰：“既有如此好心，何不皈依道门，自有超凡入圣之日。
”姚文宇欣然依从入教，取法名“普善”，号镜山。
从这位“道者”为姚文宇所取法名“普善”来看，他肯定也是黄天教徒。
道者又劝他可以在路旁“做些点心生意”，既可维持生计，又可济行人饥馁，自己又处于“半凡半仙”境地，度化他人。
姚文宇听从其劝告，便“日间店中生意，夜则止静参功。
”到万历四十一年（1613），即姚文宇36岁时，因羡慕应继南的教主生涯，便来到缙云县吴谷阏应继南坟边守墓一年，然后又到各处去求道。
但因“人缘未至，人不知信”。
直到后来在浙江武义县逆溪地方，遇到化师普理、普波夫妇，二人拜姚文宇为师。
其后又得到在逆溪靠种靛为生的同教、福建汀州人李老麻（法名普敬）十两白银的资助，使姚文宇得以在普波家中“开堂接众”。
两年之内，便“道法大行”，收徒3784人。
为了巩固自己的教权，姚文宇于明崇祯二年（1629）对教内“各方大众”曰：“我今三世复来，普传正法，”“今幸人缘已至，正法流通，欲续灵山正派，接续人天。
”从而正式脱离了应继南的无为教，而自称“灵山正派”，后来教内自称“姚祖教”或“姚门教”。
姚文宇还对教内的组织，加以整顿，按照“三枝九派”建立了传教网络，姚门教从此便以更快的速度，向各地传播开来。
经过姚文宇的多年努力，使姚门教“道法通行明显，信香遍传于各方。
”众多的信徒，则为他带来滚滚财源，使得姚姓家族“富饶遍传于各方”。
适值明清鼎革之际，各地群雄蜂起。
顺治三年，据守处州的杨鼎卿父子，以“助饷”为名，对姚文宇进行勒索。
姚文宇的义子金佛寿此时正在杨鼎卿帐下任职，称姚家“田连阡陌，米烂陈仓，金银盈床，珠宝盈箱”，更激起了杨鼎卿父子的贪欲。
遂把姚文宇押往相邻的龙泉县，令他“助饷”。
姚文宇不肯，杨鼎卿大怒，即派兵数百，将姚家住宅团团围住，并将其家财尽掠而去。
同年五月二十九日，姚文宇也“被害归天”。
姚文宇故后，教主职位由其次子姚铎承袭。
姚铎字孟宣，法名普法，清顺治二年为庶母周氏所生。
从清档可知，姚铎即普法在康熙年间已从庆元迁居浙江温州的永嘉县，据乾隆十八年（1753）该教的普栋供称，“祖师普善（姚文宇）的儿子普法在温州落了业，那里有老祖堂。
”（注：《朱折》浙江总兵官史弘蕴折，乾隆十八年七月十三日。
）所以，乾隆年间姚门教在庆元和温州永嘉皆有祖堂。
姚文宇的发妻夏氏生有一子，乳名长生，顺治三年姚文宇遇害时，长生刚满周岁，随其母夏氏避难于铁岭，旋迁居与庆元比邻的福建政和县西表村。
（注：《太上祖师三世因由宝卷》《庆元三复》。
）后来，这一支姚门教便在闽西北一带流传，称“龙华会”或“老官斋教”，因为“入会吃斋之人，乡里皆称为老官”，（注：《朱折》福州将军新柱折，乾隆十三年二月十三日。
）故名，并自认属于罗教。
康熙年间，姚门教的一个小教首陈万善，回到家乡江西临川传教。
他为了抬高自己在教内的地位，特意把姚姓子孙姚焕一从浙江请到江西临川。
雍正七年（1729）清朝当局查拿罗教，因姚门教自认是罗教，受到查拿，遂改名为“一字教”。
（注：《朱折》江西巡抚开泰折，乾隆十三年十一月二十四日。
）所谓“一”字，便是指“普”字。
为了躲避查拿，当时的教主姚文谟便携妻蔡氏迁居到江西石城县高田村，投奔在该处居住的同教黄子敬。
姚文谟弟兄四人，大哥姚千佑，二哥姚成武，姚文谟行三，弟名姚际媚。
乾隆十三年（1748），老官斋教在福建建安、瓯宁举行反清暴动，被清方所镇压。
清朝当局从老官斋教被捕者供词中得知，该教“传自浙江处州府庆元县姚普益之祖姚文宇，法名普善。
”该教“自明代以来流传已久，曾经雍正年间查禁而迄今不改。
其姚氏子孙仍往各处代取法名，总以普字为行。
每一名送香资三钱三分，愚民奉若神明，姚氏视若世业。
”（注：《史料旬刊》第二十八册，大学士讷亲折，乾隆十三年三月二十七日。
）因此，乾隆皇帝在老官斋教事件平定之后，便下令各地对姚姓子孙及其传教活动严加追查。
闽浙总督喀尔吉善即派人前往浙江将姚文宇后裔姚必起、姚家震拿获，“提解来闽，归案究办”。
姚家震供出：“江西抚州府临川县有已故陈万善，立有斋堂，后伊族姚焕一即往江西相依居住传教。
焕一已故，生子细妹现存。
”（注：《朱折》闽浙总督喀尔吉善折，乾隆十一年十月初二日。
）并称“如今姚焕一、姚细妹、陈万善都死了，闻得姚细妹还有弟郎，陈万善还有儿子。
”喀尔吉善立即移咨江西，江西巡抚开泰接到咨文后，便派人到临川县查核陈万善和姚焕一等是否果真身死，并令各地严加查拿姚姓子孙。
不久，赣州府石城县报称在该县高田地方，捕获了姚焕一之子姚文谟，据供称：“小的祖居浙江处州府庆元县，父亲姚焕一，乳名细妹，移居抚州府临川县。
小的祖上原奉罗教，雍正七年奉文查拿，就改为一字教，又名老官斋。
小的法名姚世普英，父亲法名普振，父亲的师傅叫陈万善，法名普万。
雍正七年查拿罗教，有同教的黄子敬在石城高田住，小的携妻蔡氏逃奔他家，就租了黄子敬房子居住。
”又供“小的兄弟原有四人，大哥姚千佑死了，二哥姚成武，弟郎姚际媚现住临川地方。
”当局根据姚文谟所供线索，又在石城县将姚成武、姚际媚逮捕，并于其家搜获乾隆二年（1737）所立《记名簿》二本，康熙年间抄存破碎《科教心经》一本，刊印残破《无量佛经》一本。
姚成武供称：“小的祖上都是入罗教的，这画像是小的高祖姚华卿，法名普绪；曾伯祖姚安福，法名普掌；曾祖姚安庆，法名普器的，因破烂挂不得，收在楼上。
”姚际媚供称：“小的名四妹，父亲的乳名叫细妹，土音相同，小的实不是细妹。
”（注：《朱折》江西巡抚开泰折，乾隆十三年十一月二十四日。
）从姚际媚的供词可知，姚家震所供姚焕一“养有儿子叫细妹”，应该是姚际媚即“四妹”之误，因为浙江口语“细”与“四”读音相近，大约是录供者所误。
从雍正七年署理福建总督史贻直所奏，“浙江处州府庆元县有同教姚细妹一犯，江西抚州府有请经之陈万善一犯”，可知姚细妹便是姚焕一。
乾隆年间，浙江庆元县虽然已不再是姚门教唯一的的传教中心，但是，姚文宇的嫡派子孙仍然居住该处，该处也设有该教祖堂。
乾隆十三年以前，姚姓教主姚普益、姚正益每年仍到福建建安、瓯宁一带，为当地入教者派取法名，“携回作香火之资”。
（注：《朱折》福州将军新柱折，乾隆十三年二月十三日。
）该教一部分迁往浙江温州府的永嘉，另一部分早在雍正年间就已迁往江西临川和石城了。
嘉庆年间姚姓子孙继续传徒习教，如姚瀛松、姚海查及迁居温州的姚汉揖即姚狄先弟兄，皆继续传徒。
姚海查又传其侄姚秉信，把该教传到江西玉山、临江、鄱阳等地。
（注：《朱折》闽浙总督程祖洛折，道光十三年九月二十日。
）江西的这支姚门教，在清乾隆年间与来自北方的圆顿大乘教相会遇。
你知道的多少采购专业术语
又知道多少行话与暗示语呢
<<爱莲说>> █ 周敦颐 【原文】 水陆草木之花，可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人皆爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之宝贵者也；莲，花之君子者也。
噫
菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人
牡丹之爱，宜乎众矣
【译文】 水上或陆地上的草木及花，受人喜欢者特别的繁多。
东晋陶渊明偏爱于菊；自李唐王朝以来，世上的人都特别的喜欢牡丹；可是我独独喜爱莲花的出自于淤泥而不沾染污秽的高洁，它经过清水的洗涤，显得纯净而不妖媚。
它内心通达而外形刚直，不像藤蔓四处蔓延，也不像枝干四处纵横。
香气远而清纯芬芳，亭亭玉立如在水佳人，只可以远远的欣赏而不可以肆意的亵玩也。
我比喻菊，是花中的隐居避世之人也。
牡丹，是花中的富贵之人也。
而莲花呢
是花中的君子也。
噫
（感叹词，在此作助词，以加重语气）爱菊之人，陶渊明死后很少听到。
爱莲之人，与我同样所好的又有几人
（几人又作何人）而爱牡丹之人呢，适合于大多数人也。
（叶依青） 【赏析】 宋熙宁四年（公元1071年），著名的理学家周敦颐来星子任南康知军。
周敦颐为人清廉正直，襟怀淡泊，平生酷爱莲花。
周敦颐来星子后，在军衙东侧开挖了一口池塘，全部种植荷花。
周敦颐来星子时已值暮年（55岁），又抱病在身，所以每当公余饭后，他或独身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔赏花品茗，并写下了一篇脍炙人口的散文《爱莲说》。
《爱莲说》虽短，但字字珠玑，历来为人所传诵。
一年以后，周敦颐由于年迈体弱辞官而去，在庐山西北麓筑堂定居讲学。
他留下的莲池和那篇《爱莲说》，一直为后来者珍视。
淳熙六年（公元1179年），朱熹调任南康知军，满怀对周敦颐的仰慕之情，重修爱莲池，建立爱莲堂，并从周的曾孙周直卿那儿得到周敦颐《爱莲说》的墨迹，请人刻之于石立在池边。
朱熹作诗道： 闻道移根玉井旁，花开十里不寻常； 月明露冷无人见， 独为先生引兴长。
赏析《爱莲说》，其重点是“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”，这是全文的中心题意。
古人写文一般都是借物抒怀，同样的一句话，都有二层意思，一层喻物，一层抒怀。
同样，“出淤泥而染，濯清莲而不妖”也有第二层抒怀意思。
隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高尚品格。
实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要在官场上保持自已高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。
这也是他为官的经验总结，因为他不想同流合污。
而“濯清莲而不妖”，不过是作者的一种良好愿望罢了。
常在河边走，哪有不湿鞋的道理
所以百花之中独莲而能为，弥足可贵也。
这也是作者的感叹吧，因为在大环境中他是不可能做到独善其身的，除了逃避与远离。
或者如他那样兢兢业业的守着自已的一份志节。
周敦颐的《爱莲说》从“水陆草木之花，可爱者甚众”。
开篇深沉大气，既点明了《爱莲说》之莲也属水陆草木之花，也点明了莲的可爱，只是“甚蕃”者里的之一罢了。
这为他下文的“予独爱莲”埋下了顺理成章的伏笔。
如此开篇，出笔皆成不凡，吸人眼球也。
接下去周敦颐并没在甚蕃里纠缠，只是直接缩景，一句“晋陶渊明独爱菊”，更加明确了题意，陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可独爱莲呢
接下句“自李唐来，世人甚爱牡丹”，像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。
大意是周敦颐本人独爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁，宁愿终老南山。
他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。
这种在污世保持清白与独自避世求真的心态，与众人皆羡富贵（牡丹）的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。
这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了最好的铺垫。
下句周敦颐就直接进入了正题“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖，中通外直，可远观而不可亵玩焉”，写莲之语，爱莲之心，喻莲之志，可谓一气呵成，看似是对莲的直观描写，其实字字句句皆是借莲之表像倾诉心衷也。
此运笔之老到，实让人叹为观止。
可说通篇读者都无一丝喘息之机。
语言超凡脱俗，而回味却是隽永绵长，越品越有滋味。
收篇，周敦颐先用花进行比喻，让花的特性喻人，虽平淡，但比喻帖切，让人读来也别有一番滋味。
“予谓菊，花之隐者逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”。
此平淡之句接上节“晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲……”可谓浑然一体，不着丝毫痕迹。
而更重要的是，借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致，而无一言直接指责。
周敦颐通过这样的对比，将自已比喻为君子。
君子难为，犹胜于避世也。
从这一点来看，周敦颐有些孤芳自赏的意思。
不过周敦颐也有些自知之明，接下去他发出了深沉的感叹“菊之爱，陶之后鲜有闻；莲之爱，同予者何人
牡丹之爱，宜乎众矣”。
是的，滚滚红尘，又有多少人能避世以求一份真呢
晋有陶渊明，可现在却听都没听到还有人会这样做的。
或是像我一样的，在尘世中能相守一份纯净的，有着我这样追求君子风范的，又有几人
大多数的人，皆在红尘世事中从众罢了。
从这里可以看出，周敦颐是高傲的，他那种不从众只求纯净的心态，在碌碌尘世中是难能可贵的。
他感叹，是因为世风日下，大多数人皆被世事玷染也。
此文高风亮节，清雅脱俗，精短，锒锒上口，实为古文中难得的精品短篇。
而且一文双解，内容厚实而意境深远。
加上其文近似白话，易读易解，所以成了流传后世脍炙人口的传世佳品。
在赏析此文的时候，如果能感动于文中的志节，这也就是读此文的最佳所得吧。
周敦颐（1017-1073），字茂叔。
原名敦熙，因避宋英宗旧讳改名敦颐，道州营道（今湖南道县）人。
生于宋真宗天禧元年（1017年），卒于宋神宗熙宁六年（1073年），谥号元，称元公。
周敦颐是中国理学的创始人。
他为官不畏权贵，深得民心。
后因积劳成疾，辞官归家，在庐山莲花峰下养病。
住所周围，莲塘相连，山青水秀，因此写下脍炙人口的名篇《爱莲说》。
他赞美莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，表达了自己洁身自好的高尚品德；赞美莲花“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”，表明了自己不甘同流合污、耿直正派的人格。
