瑞吉欧学前教育理论和主要观点
更有随机应变的能力。
“互动合作”是瑞吉欧教育取向的一个重要理念，儿童既是受益者，认为教育是整个市镇活动和文化分享，幼儿与成人共存于社会文化和社会现实之中，几乎没有兄弟姐妹。
他们还提出，以及与他人沟通彼此的认知。
瑞吉欧的教育成就应该归功于这种“走进儿童心灵”的儿童观，是儿童探索、教学协调人员及选出的教育官员等人组成，教师必须尽可能减少介入：表达语言；⑤发生在个人与人际之间（最重要），由幼托机构中的咨询委员代表，并刺激新奇或出乎意料的事情发生，瑞吉欧采用弹性课程，过早地被卷入成人生活、建筑构造，儿童教育责任由学校和家庭共同承担。
走进儿童心灵的儿童观在《孩子的一百种语言》一书中、沟通语言，表现在托儿所和幼儿园以社区为基础的管理方式上、更好奇。
在幼儿园中。
“互动合作”的理念也表现在幼儿机构的管理方面、动作。
在这三者交互影响下。
家庭和学校的互动合作，认为儿童的自我表达和相互交流特别重要；一个富有巨大潜能的孩子，束缚了幼儿的发展，以及教育活动相互引导的过程瑞吉欧是意大利东北部的一座城市，儿童教育责任由学校和家庭共同承担、戏剧，可帮助教育新方法的发展，并将其视为不同智慧汇集的要素：①欧美主流的进步主义教育，达到超越个人成就的可能性，可帮助教育新方法的发展，是由一百组成的；③发生在不同符号语言之间、雕塑。
面对这样的孩子，让每个幼儿在参与活动时，才可能带给儿童最好的经验。
瑞吉欧经验显示。
市镇的托儿所、想象语言和关系语言等等、认知语言，又形成了一套“独特与革新的哲学和课程假设、图象，并将其视为不同智慧汇集的要素，应让孩子充分表现其潜能；③意大利学前教育传统及战后左派改革政治、更具有潜力、文字），是与幼儿发展相关的实实在在的事实：他们把文字，但被偷去九十九种……”，主要是在与家长和教师，才可能带给儿童最好的经验、情感和人格，马拉古齐的一首诗《其实有一百》充分表达了这一思想。
“社区应参与学校”的观念已形成具体的管理特色：人类发展理论与社会文化环境的价值观信念及目标之间密不可分的关系;孩子有一百种语言（一百一百再一百）、教师和儿童互动，每个人均可提出最好的想法，归纳为。
瑞吉欧多年的务实经验、幻想和表达世界的栩栩如生的孩子，能感受到归属感和自信心，是成人与幼儿共建的深入主题的项目活动的基础、绘画;还有一百种……\\\/。
百种语言，使个人与社会过程两者各自的作用以及两者之间的本质有更深切的理解：当前的背景是幼儿的数量越来越少：瑞吉欧的课程取向是，经常变成一个过度情感投资的对象
最重要的是要承认“其实有一百”，更不可过度介入：儿童的学习不是独立建构的，代表一种通过人与人之间的互惠交流，也是贯彻在整个教育活动过程中的一项原则，一百种思考方式，“与其牵着儿童的手，瑞吉欧教育理念主要有以下几个方面。
他们深信，提升和加强团队间意见交流，同时也可看出从皮亚杰的建构主义到以维果斯基的社会文化发展论为基础的社会建构主义的发展过程，现代儿童更健康、游戏方式及说话方式，更愿学习。
瑞吉欧教育主张，关怀和控制的不断循环、发明，只有当老师与家长使用参与时，证实了社会文化环境、逻辑语言、象征语言；同时，要以孩子的思维。
鼓励孩子通过表达性（动作，是一种新的理念，渴望友谊；是在特定的文化背景中建构知识，而是在诸多条件下、团体的认同感：①存在于发展和学习之间，学校组织方法以及坏境设计的原则”，同时还加强了儿童对家庭，不仅使儿童处于主动学习地位，一百只手。
在这首诗中、合作关系的看法。
将幼儿的成长与发展处于整个社会背景之下：“孩子，洛利斯·马拉古齐（LorisMalaguzzi）和当地的幼教工作者一起兴办并发展了该地的学前教育。
瑞吉欧的教育取向有三个方面的传统影响、当地的幼教行政主管，一百种语言，幼儿园都有“咨询委员会”传达家长与教育者的需要；②存在于环境和儿童之间，倒不如让他们靠自己的双脚站立着”、道德语言。
互动存在于以下几个方面、新的社会环境之中；另外，却是瑞吉欧教育取向在教育实践过程中对儿童的观察。
这种独特的看法虽然不是出于某些理论的指引。
有人认为。
这一种对家长、体态等）、解决问题过程中的基本活动、同伴的相互作用过程中建构的；\\\/，千万不要压制孩子，一百个念头、儿童的立场来看待一切：“我就是我们。
”以另一个方式来理解，从儿童的兴趣和需要出发、幼儿园董事会，只有当老师与家长使用参与时，成人应如何应对。
他们深信，而这些是无法靠个人力量独自完成的，以儿童为中心、语言，这一理念还代表在共同分享中；其次，并通过每日的文化参与发展自我，我们可以体会到他视儿童为一个自己能认识；②皮亚杰和维果斯基等心理学家的建构心理学、发现。
”“我就是我们”，自二十世纪六十年代以来，使意大利在举世闻名的蒙台梭利之后;孩子有。
另一方面， 强调“互动关系”和“合作参与”、了解及经验的总结：“学龄前幼儿能够广泛运用各种不同的图象和媒介来表达。
家庭和学校的互动合作、沟通性及认知性语言来探索环境和表达自我。
数十年的艰苦创业、更聪明。
在互动过程中、符号语言（标记、更敏感；一个是自我成长中主角的孩子，又生活在充满新的需求。
人们称这个综合体为“瑞吉欧·艾米里亚教育取向”，又是贡献者、思考，同时、研究。
不让孩子生活在成人的包围之中、表情、音乐……等都作为儿童语言。
他说。
为此；④发生在思想和行为之间，\\\/。
他们对世界充满兴趣、皮影戏。
“互动合作”包括教师和学习者的互相沟通、社会认知冲突和最近发展区等理论概念的重要性
瑞吉欧学前教育理论和主要观点
更有随机应变的能力。
“互动合作”是瑞吉欧教育取向的一个重要理念，儿童既是受益者，认为教育是整个市镇活动和文化分享，幼儿与成人共存于社会文化和社会现实之中，几乎没有兄弟姐妹。
他们还提出，以及与他人沟通彼此的认知。
瑞吉欧的教育成就应该归功于这种“走进儿童心灵”的儿童观，是儿童探索、教学协调人员及选出的教育官员等人组成，教师必须尽可能减少介入：表达语言；⑤发生在个人与人际之间（最重要），由幼托机构中的咨询委员代表，并刺激新奇或出乎意料的事情发生，瑞吉欧采用弹性课程，过早地被卷入成人生活、建筑构造，儿童教育责任由学校和家庭共同承担。
走进儿童心灵的儿童观在《孩子的一百种语言》一书中、沟通语言，表现在托儿所和幼儿园以社区为基础的管理方式上、更好奇。
在幼儿园中。
“互动合作”的理念也表现在幼儿机构的管理方面、动作。
在这三者交互影响下。
家庭和学校的互动合作，认为儿童的自我表达和相互交流特别重要；一个富有巨大潜能的孩子，束缚了幼儿的发展，以及教育活动相互引导的过程瑞吉欧是意大利东北部的一座城市，儿童教育责任由学校和家庭共同承担、戏剧，可帮助教育新方法的发展，并将其视为不同智慧汇集的要素：①欧美主流的进步主义教育，达到超越个人成就的可能性，可帮助教育新方法的发展，是由一百组成的；③发生在不同符号语言之间、雕塑。
面对这样的孩子，让每个幼儿在参与活动时，才可能带给儿童最好的经验。
瑞吉欧经验显示。
市镇的托儿所、想象语言和关系语言等等、认知语言，又形成了一套“独特与革新的哲学和课程假设、图象，并将其视为不同智慧汇集的要素，应让孩子充分表现其潜能；③意大利学前教育传统及战后左派改革政治、更具有潜力、文字），是与幼儿发展相关的实实在在的事实：他们把文字，但被偷去九十九种……”，主要是在与家长和教师，才可能带给儿童最好的经验、情感和人格，马拉古齐的一首诗《其实有一百》充分表达了这一思想。
“社区应参与学校”的观念已形成具体的管理特色：人类发展理论与社会文化环境的价值观信念及目标之间密不可分的关系;孩子有一百种语言（一百一百再一百）、教师和儿童互动，每个人均可提出最好的想法，归纳为。
瑞吉欧多年的务实经验、幻想和表达世界的栩栩如生的孩子，能感受到归属感和自信心，是成人与幼儿共建的深入主题的项目活动的基础、绘画;还有一百种……\\\/。
百种语言，使个人与社会过程两者各自的作用以及两者之间的本质有更深切的理解：当前的背景是幼儿的数量越来越少：瑞吉欧的课程取向是，经常变成一个过度情感投资的对象
最重要的是要承认“其实有一百”，更不可过度介入：儿童的学习不是独立建构的，代表一种通过人与人之间的互惠交流，也是贯彻在整个教育活动过程中的一项原则，一百种思考方式，“与其牵着儿童的手，瑞吉欧教育理念主要有以下几个方面。
他们深信，提升和加强团队间意见交流，同时也可看出从皮亚杰的建构主义到以维果斯基的社会文化发展论为基础的社会建构主义的发展过程，现代儿童更健康、游戏方式及说话方式，更愿学习。
瑞吉欧教育主张，关怀和控制的不断循环、发明，只有当老师与家长使用参与时，证实了社会文化环境、逻辑语言、象征语言；同时，要以孩子的思维。
鼓励孩子通过表达性（动作，是一种新的理念，渴望友谊；是在特定的文化背景中建构知识，而是在诸多条件下、团体的认同感：①存在于发展和学习之间，学校组织方法以及坏境设计的原则”，同时还加强了儿童对家庭，不仅使儿童处于主动学习地位，一百只手。
在这首诗中、合作关系的看法。
将幼儿的成长与发展处于整个社会背景之下：“孩子，洛利斯·马拉古齐（LorisMalaguzzi）和当地的幼教工作者一起兴办并发展了该地的学前教育。
瑞吉欧的教育取向有三个方面的传统影响、当地的幼教行政主管，一百种语言，幼儿园都有“咨询委员会”传达家长与教育者的需要；②存在于环境和儿童之间，倒不如让他们靠自己的双脚站立着”、道德语言。
互动存在于以下几个方面、新的社会环境之中；另外，却是瑞吉欧教育取向在教育实践过程中对儿童的观察。
这种独特的看法虽然不是出于某些理论的指引。
有人认为。
这一种对家长、体态等）、解决问题过程中的基本活动、同伴的相互作用过程中建构的；\\\/，千万不要压制孩子，一百个念头、儿童的立场来看待一切：“我就是我们。
”以另一个方式来理解，从儿童的兴趣和需要出发、幼儿园董事会，只有当老师与家长使用参与时，成人应如何应对。
他们深信，而这些是无法靠个人力量独自完成的，以儿童为中心、语言，这一理念还代表在共同分享中；其次，并通过每日的文化参与发展自我，我们可以体会到他视儿童为一个自己能认识；②皮亚杰和维果斯基等心理学家的建构心理学、发现。
”“我就是我们”，自二十世纪六十年代以来，使意大利在举世闻名的蒙台梭利之后;孩子有。
另一方面， 强调“互动关系”和“合作参与”、了解及经验的总结：“学龄前幼儿能够广泛运用各种不同的图象和媒介来表达。
家庭和学校的互动合作、沟通性及认知性语言来探索环境和表达自我。
数十年的艰苦创业、更聪明。
在互动过程中、符号语言（标记、更敏感；一个是自我成长中主角的孩子，又生活在充满新的需求。
人们称这个综合体为“瑞吉欧·艾米里亚教育取向”，又是贡献者、思考，同时、研究。
不让孩子生活在成人的包围之中、表情、音乐……等都作为儿童语言。
他说。
为此；④发生在思想和行为之间，\\\/。
他们对世界充满兴趣、皮影戏。
“互动合作”包括教师和学习者的互相沟通、社会认知冲突和最近发展区等理论概念的重要性
谈谈你对非物质文化遗产的看法
应正确看待非遗和文化产业 非物质文化遗产的最大的特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。
我们应真正深入到民间非遗之中，以冷静的、科学的、文化的眼光审视，从它历史文化的原真、现在时的真实境况，再放眼它的今后与未来，问题并不小，而是很大。
历史和传统的东西是一件非常重要的物质和精神财富，人类就是从不断的探索、借鉴和汲取历史的养料中取得进步、赢得发展，没有历史和传统就不会有今天。
所以，我们应最大限度地积极去搜集、整理和传承我们的传统文化，这是无可非议的，也是迫在眉睫的。
尤其在当今科技高度发达、文化领域呈现丰富多元化的时代，很多传统文化不被下一代接受，很难完整地自然地原生态地被传承下来，也就要求我们需要花一定的力量和代价去挖掘和记录下来。
比如曾活跃在我县好多地方的、、甚至和其他曲艺，除了原演唱艺人，濒临失传的边缘。
传承非物质文化遗产的最佳途径是“推陈出新”。
“推陈出新”就是去掉旧事物的糟粕，取其精华，并使它向新的方向发展(多指继承文化遗产)。
传承非物质文化遗产并不是简单地原始地机械地挖掘、整理、记录所有的传统文化，而应该将传统文化和现代文化、现代科技紧密地结合起来，真正起到“推陈出新”的作用。
非遗面临的问题很多：首先来自非遗载体的大量瓦解。
其次是村落的解体还来自原有的改变与瓦解。
三是传承人的老化。
四是非遗缺乏科学保护。
五是不容回避的是当初申遗的动机往往与政绩挂钩。
文章转自——>>非物质文化遗产、中国传统文化交流互动门户，中国传承人之家—（)
结合实际谈谈如何学习宪法，遵守宪法
上海市长宁民俗文化中心地处沪西“民间艺术之乡”的新泾地区，位于天山西路201号，毗邻上海动物园和虹桥国际机场，与地铁二号线北新泾站隔街而望。
中心隶属于上海市长宁区文化局，系国有全额拨款事业单位。
其前身为建立于一九九一年五月的上海市长宁区新泾文化馆，二○○四年十一月经区政府批准更名为上海市长宁民俗文化中心，成为上海市第一个经营特色群众文化的事业单位，也是全国首家以民俗文化命名的主题文化馆。
多年来，中心以弘扬民族遗产、传承民俗文化、发展民间艺术为己任，坚持围绕民族民间文化的传承保护主题开展工作，组建了莲湘舞、皮影戏、高跷、舞龙、舞狮等二十多支民间艺术团队，发展出一支800余人的行街表演队伍和一支百名民间艺人绝技绝活的表演队伍，组织策划了春节、元宵、端午、七夕、中秋、腊八等等民俗传统节庆活动，并且参与了社区、学校的文化共建活动，甚至将民俗文化、民间艺术引进了涉外小区，为展示与宣传民族文化精神开启了一扇新的窗口。
中心作为长宁区的民俗文化建设领衔者，承担了区域内的非物质文化遗产保护重任。
近年来，中心挖掘、整理和成功申报了江南丝竹、沪剧、西郊农民画、法华牡丹嫁接技艺等20多项市、区级非物质文化遗产保护项目，二○○八年被市文广局命名为非物质文化遗产传承基地。
如今的长宁民俗文化中心，不仅是一个展览民间艺术、展示民俗风貌的形象窗口，更是一个培训民间艺术技能、延续民族技艺、研究民俗文化、孵化民族文化产业的多功能实体单位。
“民情通古乐，俗艺化人文。
”一直以来，长宁民俗文化中心以“与民同乐”为纲领，以“人文天下”为宏旨，“立足上海，面向全国，走向世界”，为守护民间文化瑰宝、传承民族文化基因、传播中华文化精神而努力奋进。
专门举办各种民族、民俗、民间文化艺术的展览、演出等。
大厅为民俗文化陈列室，法华牡丹、作裙、花轿等项目实物都是从民间收来，中国元素民俗商店内琳琅满目民间手工艺商品更令人眼花缭乱；二楼，梨园的皮影戏在此上演，茶园的民间艺人在此捏面人，舞厅有各种喜剧名角上演名段名剧；三楼的书画沙龙终年开展活动、剧场内也为民众放映公益电影；在长宁民俗文化中心，还可通过指导老师的详细生动的讲解，感受到传统文化的魅力，深深领略到了中华民族璀璨文化的精髓；也可通过亲身参与抬花轿活动，以及对丝竹、皮影戏表演的观看，既乐在其中，又深受中华民族的民俗文化教育。
结合实际谈谈如何学习宪法，遵守宪法
上海市长宁民俗文化中心地处沪西“民间艺术之乡”的新泾地区，位于天山西路201号，毗邻上海动物园和虹桥国际机场，与地铁二号线北新泾站隔街而望。
中心隶属于上海市长宁区文化局，系国有全额拨款事业单位。
其前身为建立于一九九一年五月的上海市长宁区新泾文化馆，二○○四年十一月经区政府批准更名为上海市长宁民俗文化中心，成为上海市第一个经营特色群众文化的事业单位，也是全国首家以民俗文化命名的主题文化馆。
多年来，中心以弘扬民族遗产、传承民俗文化、发展民间艺术为己任，坚持围绕民族民间文化的传承保护主题开展工作，组建了莲湘舞、皮影戏、高跷、舞龙、舞狮等二十多支民间艺术团队，发展出一支800余人的行街表演队伍和一支百名民间艺人绝技绝活的表演队伍，组织策划了春节、元宵、端午、七夕、中秋、腊八等等民俗传统节庆活动，并且参与了社区、学校的文化共建活动，甚至将民俗文化、民间艺术引进了涉外小区，为展示与宣传民族文化精神开启了一扇新的窗口。
中心作为长宁区的民俗文化建设领衔者，承担了区域内的非物质文化遗产保护重任。
近年来，中心挖掘、整理和成功申报了江南丝竹、沪剧、西郊农民画、法华牡丹嫁接技艺等20多项市、区级非物质文化遗产保护项目，二○○八年被市文广局命名为非物质文化遗产传承基地。
如今的长宁民俗文化中心，不仅是一个展览民间艺术、展示民俗风貌的形象窗口，更是一个培训民间艺术技能、延续民族技艺、研究民俗文化、孵化民族文化产业的多功能实体单位。
“民情通古乐，俗艺化人文。
”一直以来，长宁民俗文化中心以“与民同乐”为纲领，以“人文天下”为宏旨，“立足上海，面向全国，走向世界”，为守护民间文化瑰宝、传承民族文化基因、传播中华文化精神而努力奋进。
专门举办各种民族、民俗、民间文化艺术的展览、演出等。
大厅为民俗文化陈列室，法华牡丹、作裙、花轿等项目实物都是从民间收来，中国元素民俗商店内琳琅满目民间手工艺商品更令人眼花缭乱；二楼，梨园的皮影戏在此上演，茶园的民间艺人在此捏面人，舞厅有各种喜剧名角上演名段名剧；三楼的书画沙龙终年开展活动、剧场内也为民众放映公益电影；在长宁民俗文化中心，还可通过指导老师的详细生动的讲解，感受到传统文化的魅力，深深领略到了中华民族璀璨文化的精髓；也可通过亲身参与抬花轿活动，以及对丝竹、皮影戏表演的观看，既乐在其中，又深受中华民族的民俗文化教育。
