我想了解四个还者五个少数民族节曰风格
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中国的少数民族节日~都是在什么时候过、?怎么过的~请简单明了的说几个
中国一共有55个少数民族，各民族的节日丰富多彩，著名的有：蒙古族的那达慕、傣族的泼水节、傈僳族的刀杆节、彝族的火把节、白族的三月街、哈尼族的扎勒特、藏族的酥油花灯节、景颇族的目脑纵歌、拉祜族的月亮节、苗族的花山节等等。
由于一些少数民族信仰伊斯兰教，所以出现相同的重大节日，如：古尔邦节 等。
蒙古族年节蒙古族的年节亦称“白节”或“白月”，这与奶食的洁白紧密相关，而且“白”在蒙古人心目中具有“开元”之意。
关于蒙古年节传说不一。
据史书记载，自元朝起蒙古族接受了汉族历法，因此，蒙古族白月与汉族春节正月相符。
这就是蒙古族过“春节”的由来。
蒙古族年节，虽然与汉族春节时间一致，并吸收了一些汉族习俗，如吃五更饺子，放鞭炮等，但也保留了很多蒙古族传统习俗。
在农牧区，蒙古族在除夕之夜一般都要吃手扒肉、点篝火，以示合家团圆，辞旧迎新。
初一凌晨晚辈向长辈敬“迎新酒”，亲朋间互赠哈达，恭贺新年吉祥如意。
在整个白月（正月）里，在草原上常会看到穿著节日盛装的牧民带着酒香和歌声，和着马蹄或汽车摩托车的伴奏，结伴走亲访友的热闹情景。
那达慕蒙古语意为“游戏”或“娱乐”。
原指蒙古族传统的“男子三竞技”--摔跤、赛马和射箭。
随着时代的发展，逐渐演变成今天的包括多种文化娱乐内容的盛大庆典活动和物资交流活动。
历史上的那达慕不受时间限制，通常在祭祀山水、军队出征、凯旋、帝王登基、正月以及大型庆典等场合举行。
今天的那达慕，在每年夏秋之交举行，规模一般是看当年牧业的生产情况，小丰收小开，大丰收大开。
活动内容除了传统的“男子三竞技”，还有文艺演出、田径比赛和各类经济文化展览以及订货洽谈、物资交流等。
马奶节蒙古族传统节日。
以赞颂骏马和喝马奶酒为主要内容，故名。
主要流行于内蒙古锡林郭勒草原和鄂尔多斯牧区。
通常在农历八月下旬举行，日期不固定，为期一两天。
为欢庆丰收，彼此祝福，除准备足够的马奶酒外，还以全羊席等款待宾客，并举行赛马、请民间歌手演唱祝词、向老蒙医献礼和乌兰牧骑文艺演出或放电影等活动。
据传，那达慕盛会即源于此。
祭敖包蒙古族的传统祭祀活动很多，如祭天、祭火、祭祖、祭敖包等。
其中祭敖包是各蒙古族居住地区普遍进行的祭祀活动。
“敖包”是蒙古语音译，亦作“鄂博”、“脑包”等，汉语的意思为“高堆子”。
原是指在游牧交界之处及道路上用石块或泥土堆积起来以作标记的石堆或土堆。
正如《清会典》所记：蒙古“游牧交界之所，无山无河为志者，垒石为志，谓之敖包”。
后来逐渐被视为神灵的居所，被作为崇拜物加以祭祀和供奉。
于是，原来的界标、路标就变成了祭祀山神、路神、村落保护神等神灵的场所。
而且可以根据需要选址建造。
过去内蒙各盟旗、苏木和寺庙等都有自己公用的敖包，富裕的人家还建有家敖包，每座敖包还有各自的名称。
敖包一般均建于地势较高的山丘之上。
多用石块堆积而成，也有的用柳条围筑，中填沙土。
一般呈圆包状或圆顶方形基座。
上插若干幡杆或树枝，上挂各色经旗或绸布条。
包内有的放置五谷，有的放置弓箭，有的埋入佛像。
敖包的大小、数量不一。
一般多为单个体，也有7个或13个并列构成敖包群的，中间的主体敖包比两侧（或周围）的要大些。
过去，祭敖包活动多在农历五至七月水草丰美、牛羊肥壮的季节进行。
届时，本苏木、本旗甚至附近旗县的群众都纷纷扶老携幼，携带着哈达、整羊肉、奶酒和奶食品等赶来敖包处。
先献上哈达和供祭品，再由喇嘛诵经祈祷，众人跪拜，然后往敖包上添加石块或以柳条进行修补，并悬挂新的经幡、五色绸布条等。
最后参加祭祀的人都要围绕敖包从左向右转三圈，祈神降福，保佑人畜两旺。
祭祀仪式结束后，还常常举行赛马、摔跤、射箭、投布鲁等传统体育活动。
朝鲜族其节日基本上与汉族相同，主要有春节、清明节、端午节、中秋节、老人节等。
还有三个家庭的节日，即婴儿周岁生日、回甲节（60大寿）、回婚节（结婚60周年纪念日）。
每逢回甲节、回婚节时，子女、亲友、邻居都向老人祝福、祝寿。
壮族壮族的传统节日主要有三月三歌会（祭龙节）， 过小年（称“男人节”，又称“喊魂节”），陇端（壮语，赶田坝之意）节，春节，陀螺节，花朝节 ，吃立节，蚂拐节（青蛙节）。
此外，壮族每年固定的宗教节日甚多。
如部分壮族正月(亦有在五月者)祭献“老人厅”二月(亦有在六月初六或十月者)盛行过小年。
每年二月“祭龙”是各支系的共同节日。
“祭龙”时由村中两户或数户人家轮流负担祭日历需要的鸡、猪等牺牲品；祭日，外寨人或骑马、戴斗签者不得通过寨心，习惯认为每年杀猪“祭龙”能使人畜平安，五谷丰登。
三月祭雷神，栽完秧后并祭“田公”。
七月“接祖”。
八月各寨祭献土地。
十二月“送祖”。
东乡族东乡族和其他信仰宗教的民族一样，每年有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节，都来源于伊斯兰教。
布朗族厚南节是布朗族盛大的年节，每逢农历三月清明节后7日，即阳历4月13日—15日举行。
节日里，主要活动是相互泼水，其仪式完全按照布朗族古朴的传统方式——迎接太阳的习俗举行，所以，人们称之为迎接太阳的节日。
怒族主要节日有：春节，怒语称“吉佳姆”，又称盍司节；仙女节，又称鲜花节，是居住在贡山一带的怒族的传统节日，节期为每年农历三月十五日至十七日；祭谷神，怒语称“汝为”，原碧江县匹河一带怒族的传统节日，时间为每年的农历十二月二九日，举行祭祀活动，祈祷谷神保佑。
塔塔尔族塔塔尔语叫“古尔邦艾提”，是阿拉伯语的音译借词，阿拉伯语“卡尔邦”，意为“献身”。
古尔邦节，是在伊斯兰教教历12月10日，即“肉孜节”之后70天。
古尔邦节、开斋节、圣纪节三大节日。
回族回族有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节。
这三个节日都是宗教节日。
开斋节，是阿拉伯语“尔德·菲士尔”的意译，所以也叫“尔德”节，在新疆还有肉孜节的叫法。
古尔邦节，开斋节后第70天，即伊斯兰教历的12月10日，是古尔邦节。
古尔邦节也称“宰牲节”，是穆斯林赴麦加（麦加：伊斯兰教的圣地）朝觐的最后一天。
这一天要沐浴净身，室内焚香，斋戒半日。
上午人们要去清真寺参加会礼，向麦加叩拜，请阿訇宰牲，将所宰牛、羊肉的一部分分赠亲友、济贫施舍；圣纪节，是纪念先知穆罕默德诞生的日子，这天是伊斯兰教历3月12日，也是穆罕默德逝世的日子。
纪念活动一般在清真寺举行，在活动中要诵经演说，讲述圣绩。
有的地方还在这天举行盛大的尔麦里会（善事宴会），宴请宾客。
满族满族受汉文化的影响，节日与汉族相近，重视过农历新年。
正月十五过灯节，正月二十五祈求来年过“添仓节”，农历二月二是“锁龙”的日子，还有五月端五，六月六“虫王节”，八月十五日中秋节；添仓节，每年正月25日，满族农村家家讲究煮黏高粱米饭，放在仓库，用秫秸杆编织一只小马插在饭盆上，意思是马往家驮粮食，丰衣足食。
第一天，再添新饭，连着添三回。
也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上。
这个节至今在东北农村保留着；虫王节，六月天，易闹虫灾，居住在辽宁省岫岩、凤城一带的满族过去在六月初六这天，一户出1人到虫王庙朝拜，杀猪祭祀，求虫王爷免灾，保证地里的收成好。
如今不搞虫王节祭祀扫活动，但家家要在这一天晾晒衣物，以防虫蛀。
黎族黎族的节日与黎族的历法有着密切的关系。
解放前黎族的节日，在邻近汉族地区和黎汉杂居地区，大多都用农历，节日与汉族相同，例如春节、清明节、端午节等。
就黎族来说，过得最隆重和最普遍的节日是春节和三月三。
纳西族纳西族人民的节日有许多与汉族相同，如春节、清明节、端午节、中秋节等，但春节的活动内容却与汉族不同，具有浓厚的民族特色。
同西南许多民族一样，纳西族也有火把节。
而本民族的传统节日，主要是骡马会、农具会、龙王会和朝山会。
撒拉族撒拉族主要有古尔邦节和开斋节圣纪节。
乌孜别克族乌孜别克族主要有开斋节、古尔邦节，诺鲁孜节。
独龙族独龙族的传统节日只有一个，人们称“卡雀哇”或“德里哇”，意为年节，时间在农历腊月 中，具体时间由各家或家族自己定，时间长短视食物准备情况而定，节日期间，人们要举行 祭山神仪式，唱歌跳舞。
藏族藏族的节庆活动很多，几乎每月都有一个节日，而且民间节日和宗教节日互相穿插。
传统节日中以藏历新年、沐浴节、雪顿节和望果节最有规模、最具特色。
此外还有达玛节、赏花节、上九节、郎扎热甲节、俄喜节、罗让扎花、沐浴节、驱鬼节、响浪节、酥油花灯节、望果节、转山会等等。
侗族各地侗族大多要过春节，时间也是正月初一。
有些地方在10月底或11月初择日过侗年。
4月8日或6月6日为祭牛节，节日时不准使用牛。
此外，还有抢花炮的花炮节，吃新米的吃新节，停止生产活动，以及各姓氏自己过的姓氏节及赶歌会、姑娘节、斗牛节、花炮节等。
侗族一年一度的花炮节，各地举行的日期不同。
拿三江侗族自治县来说，是正月初三（农历，下同），梅林是二月初二，富禄是三月初三，而林溪却是十月二十六。
花炮分为头、二、三炮，包炮都系上一个象征幸福的铁圈，外用红绿线包扎。
燃放时以火药铁炮为冲力，把铁圈冲上高空。
当铁圈掉下来时，人们便以铁圈为目标，蜂拥争夺，谓之“抢花炮”。
据说，谁抢得花炮，谁在这一年里就能人财两旺，幸福安康。
集会地点还唱侗戏、演彩调、吹芦笙、“多耶”、打篮球等助兴。
花炮节是侗族人民最热闹的节日。
傈僳族傈僳族的主要节日有澡塘会、收获节、过年节等。
每年农历二月初八举行传统的刀杆节，在节日会场的中央，竖起两根约20米的粗大长杆，上面像梯子一样绑上36把长刀作为横档，刀口向上，谓之刀杆。
正午时刻，鞭炮鼓点齐鸣，五名傈僳族汉子身着大红袍，头戴蓝布帽，在刀杆下将斟满的白酒一饮而尽，纵身跳上刀杆。
他们双手扶握住上层的刀面，赤脚蹬着锋利的刀刃，勇敢地攀援而上，爬至杆顶，取出鞭炮燃放，一时间鞭炮声欢呼声响成一片。
爬杆者下来后，人们纷纷向他敬献美酒，能爬刀杆的人在傈僳族中很受尊敬。
爬杆结束后，青年男女还进行丢烟包活动，男女各站一边，互相投掷，如果姑娘接着小伙子的烟包，并收藏起来，就说明姑娘接受了小伙子的爱慕之情。
阔什节，“阔什”是傈僳语的译音，“岁首”之意。
阔什节，是傈僳族人民的节日。
在农历正月初一至十五日之间举行，历时两三天。
相当于汉族的春节。
毛南族春节放鸟飞、端午找草药。
毛南族也过端午节，还有南瓜节、重阳节。
俄罗斯族俄罗斯人传统的民族节日主要与宗教信仰有关，每年公历的1月7日俄罗斯族均欢度圣诞节。
纪念耶稣降生。
鄂伦春族鄂伦春族的主要节日篝火节。
维吾尔族传统节日有肉孜节(即开斋节)、库尔班节(即古尔邦节)和诺鲁孜节。
瑶族瑶族的民族节日较多，主要有盘王（即盘瓠王，畲、瑶族传说中的始祖，传说是一只名叫“盘瓠”的龙犬）节、达努节等。
达努节是为纪念创世女神密洛陀而过的节日，日期为农历五月二九日。
此外还有“耍歌堂”节，又叫“耍望”节、晒衣节、干巴节、月半节、祝著节等。
佤族佤族和汉族一样过春节。
还有插种节、新米节。
柯尔克孜族柯尔克孜人的节日分传统节日与宗教节日。
宗教节日则指伊斯兰教的三大节日。
仡佬族祭山、吃新、过年，是仡佬族普遍过的三大节日。
编辑本段鄂温克族鄂温克族不管是牧民、猎民还是农民，都以农历新年为主要节日。
腊月二十三日要祭火神。
牧区五月二十二日要过“米阔鲁”节，实际是由一种生产活动演变而成的节日。
这一天，要统计牲畜的数目，给马剪鬃尾、打烙印。
人们在5月初五早起采艾蒿戴在头上，去河边洗脸、沐浴，以求安康。
牧区还有“祭敖包”，这是从宗教祭祀演变成的节日，要举行赛马等活动。
赫哲族乌日贡节是赫哲族人一个新生的节日，诞生于1985年。
“乌日贡”意思为娱乐或文体大会， 每两年举行一次，一般在农历五六月间举行，历时三天。
苗族苗族的传统节日有苗年、四月八、龙舟节、吃新节、赶秋节、花山节、晾桥节等。
其中以过苗年最为隆重。
苗年相当于汉族的春节，一般在秋后举行。
白族白族人民主要节庆活动有大过年、三月街、绕三灵、火把节、耍海会 、拜日望等。
同汉族相同，也过清明、端午、中秋等。
其中三月街、火把节饶有特色。
畲族畲族主要过三月三和畲族畲族春节。
土族土族传统的节日春节、端阳节与汉族相同。
本民族的节日和庙会有旧历正月十四佑宁寺官经会，二月二、三月三、四月四等。
锡伯族锡伯族的传统节日有春节、端午节等，其中最具民族特色的要算是抹黑节和西迁节.彝族彝族年，是四川省凉山彝族自治州彝族人民的年节。
根据彝族的历法，一年10个月，每月36天。
年节无固定日期，一般在金秋10月上旬择一吉日举行，此外还有跳公节、插花节、火把节及二月八年节等。
土家族土家族的传统节日中，“以赶年”最为隆重，每年农历春节，汉族过除夕，土家族部是在汉人至少提前一天过年，所以叫“赶年”，土家族过“小年”，也要比汉人提前一天。
还有土牛毛大王节。
达斡尔族达斡尔族的节日有春节、中秋节等，大致与汉族的传统节日相同。
但达斡尔人对这些节日却有自己传统的节庆习俗特点。
阿昌族耍白象是阿昌族传统节日。
保安族民族传统节日也都是伊斯兰教的重大节日，如开斋节、古尔邦节、圣纪节等。
珞巴族珞巴族以桃树开花为岁首，月亮周期变化12次为1年。
每年庄稼收获后，珞巴族都要举行近两天的丰收节，叫做昂德林节。
节日期间全村男女身穿盛装，各家端出准备好的美酒，共享节日食品。
哈尼族“扎勒特”是哈尼族最大的节日，因在农历十月间进行，故又称“译腊和实”，即十月年。
“好收”，是元江县那婼一带哈尼族三大节日之一，虽不及“扎勒特”和“苦扎扎”那么隆重，但它特别重要，当地哈尼族认为，不过此节，新的一年尚未真正来到，十月岁首也只是个序幕。
“好收色”是“染黄饭”的意思，当地汉族称之为“黄饭节”或“二月年”。
当地哈尼族以此节祭献仓摩米天神的使者布谷鸟和“笔苦”鸟，因此节日是在听到布谷鸟和“笔苦”鸟的第一次呼叫之后，选择一个亥猪日举行，节日一天结束；“矻扎扎”节，每年夏历五月的“矻扎扎”，是滇南哀牢山一带哈尼族重要的传统节日之一，历时3—5天，其庆典活动极为隆重；“耶苦扎”，是西双版纳一带哈尼族的一个传统节日，从每年农历六月的第一个属牛日（哈尼人的吉日）开始，节期3—5天，过节期间，人们都停止上山生产劳动，在家里吃喝玩乐，或外出走亲串友。
节日期间，还举行赛马、打陀螺、跳竹筒舞等活动。
拉祜族拉祜族统一的节日有五个，即春节、清明节、端午节、火把节和八月月圆节。
其中春节是最大有节日。
这些节日的来历和过节的内容，都有其本民族的特色。
按照拉祜族的历法，一轮12天，一月30天，一年12月，后来按照汉族的历法三年润一个月，但他们还是润月不润节，所以在拉祜族地方，碰上润月年，就会出现过两次节和过两次年的情况。
有的地方过前一个月的节，不过后一个月的节。
仫佬族仫佬山乡几乎每1个月都有节日。
由农历正月初一春节(即农历年)开始到农历十二月二十四日送灶王爷上天，十二月三十日(大年)或十二月二十九日(小年)的除夕，全年的每个节日都有其活动的形式与风格。
有春节、二月春社日，牛生日、祭真武等。
普米族普米族节日，主要是“大过年”、“大十五节”、“供岩洞”、“转山会”、“尝新节”等，这些节庆活动，多与生产劳动和宗教习俗有密切的联系。
基诺族这是纪念基诺族创世纪祖阿嫫尧白的纪念日，一般在6月间举行，历时3天。
阿嫫尧白创造了基诺族及其山川、日月、动物、植物，最后在造田运动中遭人暗算而殉难。
基诺族的节日与祭祀活动基本不分的。
布依族查白歌节是布依族的重大节日。
每逢农历六月二十一日这天，贵州、广西、云南三省区边界的布依族青年男女就从四面八方聚集在兴义县的查白场，举行盛大的歌会。
歌节上的浪哨（唱歌）是布依族青年男女的社交恋爱活动。
浪哨时要互甩糠包，包上缀有多条绣花穗须，抛甩时犹如彩蝶漫天飞舞，十分好看。
此外还有布依族的大年辰、布依族三月三、布依族四月八、六月六等。
哈萨克族节日主要有开斋节、古尔邦节、圣纪节和纳吾鲁孜节。
前三个是源于伊斯兰教的节日。
纳吾鲁孜节是哈萨克族传统节日。
“纳吾鲁孜”是哈萨克语“送旧迎新”之意，节期在民间历法的新年第一天（公历3月22日前后）。
水族水族有许多传统节日，最隆重的当推“端节”。
水族有自己的历法，“端节”就选择在水历十二月至次年二月（相当于农历八月至十月），时值大季收割、小季播种，也是水历的年终岁首，因此是辞旧迎新、庆贺丰收、祭祀祖先的盛大节日。
羌族羌族最重要的传统节日是羌历新年，羌语称“日羌节”，时间是农历十月初一。
另一年节日是“祭山大典”，又称祭山会、山神会等。
塔吉克族节日分传统节日和宗教节日两大类。
迄脱乞迪尔节是他们的传统节日，每年三月举行。
宗教节日就是伊斯兰教的三大节日。
塔吉克族不封斋，所以开斋节不如其他两个宗教节日热闹。
该族最隆重的宗教节日是巴罗提节，亦称灯节，每年斋月前两个月举行。
京族京族岁时习俗中隆重的民族节日为“唱哈节”，包括祀神、祭祖、文娱和乡饮四项重要活动。
“唱哈节”的日期各地有所不同。
澫尾、巫头两地在农历6月初十，山心在8月初十，红坎在正月十五。
“唱哈节”在哈亭内举行。
各地都建有“哈亭”，各村 “哈亭”选用上等木料，有独特的民族形式。
开学和教师节两个主题的黑板报怎么处理，题目起什么
题目不如叫:迎新学期;庆教师节!黑板分为左中右三个模块!左右分别写入主题,中间部分当然少不了刊头图片.中下的位置不如写点新学期开始的激语和教师节的祝福语!如果觉得可以,希望采纳!谢谢!
蒙古族的节日和别的民族节日风俗有什麼不同
圣诞节引进教会后，从历代在此节日所艰行的礼仪中，以及教父或其它宣道者的著作中，我们可以把此节日的主要意义综合如下； 正义太阳之新光出现 新光可以说是本节日的一个重要主题这与本节日的起源有关：基都是正义的太阳降来照耀人间。
这主题在教父的讲道中及古今的礼仪中表现得非常清楚「光」、「真光」、「新光」、「东方升起的太阳」、「正义的太阳」、「真正正义的太阳」等名词普遍地出现在各时代、各地区的圣诞节礼仪中。
精神生活之春节 春天的开始也是万物更新的时期，古代基督徒的灵修也习惯在春天的图像下来追念耶稣诞生的奥迹。
教父与其它古代讲道者屡次把基督的降来或基督自身称为「天上的春天」、「精神的春天」、「我们喜乐的春天」、「永不消逝的春天」。
后来欧洲许多地区圣诞节安置圣诞树的习惯，也是这种思想的表达。
日课中为表达救主的来临，也常借用依撒意亚先知的预言，称救主为「生自叶瑟树干的嫩枝、幼芽」（依；十一，1），「由上主发出的幼苗」（依；四，二）。
这郡是春天的景象。
和平与爱的庆节 耶稣的诞生是「和平之王」驾临人间，正如依撒意亚先知所预言的；「有一个婴儿为我们诞生了，有一个儿子赐给了我们……他被称为和平之王……他的王国永享太平……」（依；九，6），圣诞节弥撒中（子时弥撒读经一及黎明弥撒进堂咏）引用了这段圣经。
本节日的日课中也有不少经文称耶稣为和平之王，甚至称耶稣由身是真正的平安；「今天真正的平安为了我们自天降下」（诵读二对答咏）。
金言圣伯铎在一篇讲道辞中说：「今天基督…… 好似阳光照耀天空，也同样以平安之光照耀教会。
」因此，耶稣诞生之夜真正是平安夜，天使也曾歌唱：「天主在天受光荣，主爱的人在世享平安」（路：二，14），以欢迎新生的耶稣。
无疑的，圣子的降生是天主对人大慈大悲的表现，这是爱的庆节：「上主宣布了他的救恩，将他的正义显示给万民，他记起了他的仁慈……」（天明弥撒读经一答唱咏），「我们的救主天主的良善和他对人的慈爱显示出来了……」（黎明弥撒读经二）。
天主的慈爱是借着圣子所取的人性显现出来，圣伯纳德院长在一篇讲道辞中（日课十二月廿九日诵读二），把耶稣的人性比作一个口袋，里面装满了天父的慈爱。
「这个袋子虽小，却装得很满，诚如依撒意亚所说的：有一个婴儿为我们诞生了，但在他身上却住有完整而圆满的天主性……他带着肉身而来，好使我们的肉眼看到他，这样他的人性显示时，他对人的慈爱也能为人所体认……有什么比天主接受了我们可怜的处境，更清楚地证明他的慈爱呢?」因此，在耶稣身上，我们所看到的、体验到的是天主带给人的具体的爱。
这也是圣诞节教友习惯分送礼物的根由：因为在这一天天主给人类送来了最大最珍贵的礼品；他的圣子。
古代时，在本日第三台弥撒后，教宗通常坐在宝座上给罗马的枢机、圣职人员以及教廷的职员们分送金币。
时至今日，圣诞节送礼给亲友已是基督徒间最普遍的礼俗，借着礼品把救主的爱广传于人间。
敬礼耶稣圣婴的庆节 对耶稣圣婴的敬礼兴圣方济创始的圣诞马槽有密切的关系，但古代已有此种类似敬礼：最初的敬礼形式是设置耶稣所诞生的山洞。
因此，在西方教会中首先设置了一间与圣母大殿（教堂）连接的房间，里面安置耶稣诞生的马槽。
这大殿就是罗马圣母大殿，又称圣母在马槽旁大殿（Basillica S．Marlae ad Praesepe） 。
东西方礼仪中早就有不少敬礼圣婴的经文与诗歌。
近代在教堂和家庭中搭置马棚或山洞的习惯已极为普遍。
但教会提醒我们，本不是躺在马槽中的可爱的胖娃娃「小」耶稣，而是天主子降凡成人—天主慈爱的显示。
「礼仪年及日历准则」（32）说；「教会把庆祝主诞生及其显示的圣诞节视作仅次于对逾越奥迹一年一度的庆祝（复活节）。
」节日所庆祝的主要对象。
将临期 将临期的拉丁文为Adventus，意指来到或驾临。
圣诞节前四周(由最接近11月30日之主日至圣诞节)，在天主教会内称为将临期。
在这段期间，教友们开始以期待喜悦的心情准备迎接主耶稣基督的降生。
将临期的起源已不可考，Arles主教St. Caesarius(502-542)的证道辞中曾提及在圣诞节前的准备，但并未成为教会内的正式礼仪。
581年在高卢召开的主教会议要求自11月11日至圣诞节期间每周有三天 应按照 封斋期的礼仪，将临期的长短也曾有三周到六周变化。
将临期四周象征基督降临前四千年的黑暗，将临期弥撒中神父穿着紫色祭衣，表示悔罪刻苦，以准备主的降生，教友应告解与天主修合。
将临期有双重特点： 是圣诞节的准备期纪念天主子第一次来到人间 是令人想到基督末世再度来临的时期 圣诞节民间敬礼 将临圈 将临圈的习惯从德国开始，虽然只有数百年，已传到世界各地。
教友似乎喜欢这种新习惯。
虽然教会始终未将此敬礼视为「圣仪」（Sacramentalium），但最近几年，加拿大主教团出版的「祝福经书」（A Book of Blessings），和德国出版的「祝福与祝圣」（ Segnungen-Weihen）两本书中都有祝福将临圈仪式。
这说明许多说英语、德语的国家已将此习惯视为圣仪而予以教会的祝福。
各地方教会有权利引进认为对教友有利的敬礼。
所谓「将临圈」是用常青树枝编织而成的圆圈或花冠（Advent Wreath，Adventkranz ），圈上按置四支蜡烛，可悬挂在屋顶上或放在桌子上。
现代商场中已有现成的、塑料的将临圈出售。
其传统的意义：象征基督真光来照耀那「坐在黑暗与死亡荫影下的人群」（路；一，79）。
花圈本身象征「时期已满」时基督就来到了人间，也象征天主的永恒存在与无始无终：常青树象征永生与天主的不变性。
四支蜡烛代表将临期四周。
基督的降来是为了带给我们真光，使我们分享天主的永恒生命。
每个教友家庭、教会团体、以及圣堂中均适于在将临期开始布置一将临圈。
圣诞马棚(槽) 圣诞节在教堂、家庭中张搭马棚是本节日的显著特色。
所谓马棚指耶稣诞生的所在，也包括他躺卧的马槽。
伯利恒的原始马棚当然更值得尊敬。
最初数世纪的教友没有忘记耶稣诞生的所在。
君土坦丁皇帝之母圣海伦曾将此马棚改造，在其上面建筑了一座大教堂，历年来虽曾经过一些改修，但至今仍存在。
」之后在罗马圣母大殿中也建筑了一个相似的马棚，追念耶稣诞生的奥迹。
现代在各教堂安置圣诞马棚的习惯源自中世纪（约在十一到十四世纪之间）在修院及主教座堂中所表演的礼仪剧（圣诞剧）：通常圣堂中安置一小屋（代表马棚）及木刻的耶稣圣婴像，扮演不同角色的人前去朝拜耶稣。
剧中有歌唱、有对话等。
一二二三年的圣诞节，五伤圣方济在格来丘张搭了一个较逼真的马棚，也牵来了一牛一驴，求得教宗许可，在那里安置了祭台，请一位神父举行弥撒，他个人（身为执事）诵读福音，并讲了一篇极为感人的道理。
其后，此种敬礼透过方济会士的推广，便逐渐普及各地。
简陋的马棚、襁褓裹体的婴儿应该让我们想到，他本是天主子「却空虚了自己，取了奴仆的形象，与人相似.....他眨抑自己，服从至死.....」（斐；二，6—8）。
依照习惯，在子夜弥撒前可举行「迎圣婴礼」；把圣婴像隆重地迎接到所预先安置的马棚中。
比如，在欧洲某地区有以下仪式：(1)在圣堂中合适地方放置「将临花圈」（Corona Adventus），圈上点着四支蜡烛，圈中央置有遮以紫色布的圣婴像：(2)主礼着紫色大圆衣，到祭台前，大家同唱「仰望救主歌」等将临期歌曲并念合适祷词：(3)主礼换穿白色大圆衣唱圣诞前夕之「殉道圣者录」（Martyrologlum），然后与辅礼者到放置「将临花圈」的地方；(4)在唱「天使赞美曲」（如「光荣颂」或「无数天使空际临」）的歌声中，主礼揭去遮盖圣婴像的布，此时打开圣堂之全部灯光，主礼向圣婴像献香；(5)主礼恭捧圣像至祭台，游行时可唱圣诞歌曲：(6)到祭台后，唱福音路：二，1—19，唱到「用布包起来放在马槽里时」，主礼就把圣婴像放在已准备好的马槽里。
然后开始子夜弥撒。
在以往礼仪全部以拉丁文举行的时代，以上的仪式确实具有一种教育功能。
但在现代似乎有加以适应的必要。
国内有些堂区子夜弥撒前早已有「迎圣婴」的习萯，通常与圣经诵祷相配合，但要注意，所诵读的圣经不要与弥撒中的读经相重复。
如果教友家庭中能设置小型马棚，圣诞夜能举行一简单仪式，将圣婴像恭置马槽中，也是值得推行的一种敬礼。
圣诞树 近年来，圣诞树在国内已逐渐成为圣诞节的普遍装饰，在圣堂中或在家庭中，甚至在百货商店中均可看到大大小小.灯光闪烁的圣诞树。
相信很少人了解其来源与宗教性的意义。
可能只知道这是来自欧美的一种外国习俗而已。
关于圣诞树的源始有许多不同的说法，大部份均是无历史根据的传说。
每年圣诞节期间，我们的日报或晚报副刊偶而也刊载一些有关圣诞树之来源的文章，都近乎神话。
可靠的说法是—圣诞岗的来源应回溯到中世纪德国的一种宗教剧，称为「奥秘剧」（Mysteryplays ），最受人欢迎的奥秘剧是所诮的「乐园剧」，表演天主创造人.原祖在乐园犯罪以及被逐出乐园的情景。
此剧通常以天主派遣救主降世之许诺作结束，而直接导向耶稣诞生于伯利恒的史实。
此剧的演出通常在露天广场或在圣堂内。
伊甸乐园以一棵松树作代表，象征生命树及知善恶树（创；二，9）。
在圣堂内演剧的习惯取消后，剧中所用的树—乐园树—却保留了下来，而进入教友家庭中与其它场所。
因为剧中通常视之为即将来临之救主的象征。
松柏在寒带地方也是四季长青的，它也象征生命.长生。
很适合象征救主和他的使命。
在此象征意义下，又产生在树上饰以兴耶稣诞生有关的象征物品的习惯，如星、铃、苹果、食品等。
约在第十七世纪后，又以烛光或灯光作装饰，象征耶稣是照世之光。
圣诞节的礼仪 前夕弥撤 十二月二十四日晚间（晚祷时间前后，即午后五时左右）可举行前夕弥撒，这也是属于本节日的礼仪。
依照新订礼仪年准则，有一些重要节日拥有专用的前夕弥撒经文，在节日前一天晚间举行弥撒时应采用此经文。
如五旬主日（圣神降临日）、圣若翰诞辰、圣伯铎及圣保禄节、以及圣母升天节。
中世纪的习惯，这节日前一天是应做刻苦.补赎的一天。
前夕弥撒是在早晨举行，用紫色祭衣。
新礼对这些均予以革新。
二十四日早晨的弥撒仍予以保留，但视之为将临期弥撒。
三台弥撒 起源 依照罗马教会的传统，每位司铎在圣诞节可举行三台弥撒：子夜弥撒（拉丁文为夜间弥撒）、黎明弥撒及天明弥撒。
此习惯大约自第六世纪时的教宗礼仪。
中世纪的一些神秘主义者视此三台弥撒暗示耶稣的三重诞生：第一次，耶稣从永远诞生于圣父怀中：第二次，耶稣由童贞女诞生于伯利恒：第三次，耶稣藉圣宠与爱，以精神的方式诞生在善人的心灵中。
这只是一种热心的解释。
三台弥撒的历史源始并不那么神秘复杂。
最初圣诞节只举行一台弥撒，即白天在圣伯铎大殿由教宗主持的弥撒，通常在九点左右。
厄弗所大公会议（四三一年）声明了圣玛利亚为天主之母是当信的道理，随后在罗马建立了一座圣母大殿，以示尊敬。
此后不久，依照耶稣诞生之地—伯利恒山洞的图样，在圣母大殿旁建筑了一个山洞或称马棚小堂，以纪念主耶稣的诞生。
仿效耶路撒冷教友在伯利恒原地夜间举行礼仪的榜样，罗马教会很早就在此小教堂也开始举行夜间礼仪，教宗亲自来此举行子夜弥撒。
这是子夜弥撒的原始。
约在第六世纪中叶，又引进了第三台弥撒。
原来十二月二十五日、也是东方教会非常尊敬的一位殉道圣女—圣阿纳大西亚的纪念日，当时在罗马侨居的拜占廷希腊人在圣女阿纳大西亚圣堂过此庆节，纪念圣女殉道。
教宗或许是为了尊敬拜占廷总督而亲自到此教堂先举此弥撒，然后再到圣伯铎大殴举行圣诞节弥撒。
但以后，取消了圣女专用弥撒经文，代以圣诞节第二台弥撒，只是在集祷经、献礼经、领圣体后经之后加念纪念圣女的经文。
这三台弥撒的经文被采入到教宗用礼书中，这礼书传到其它地区时，圣诞节馽行三台弥撤的习惯便开始了。
弥撒礼仪 三台弥撒的经文，除了旧约读经外，每台弥撒增加了就约先知书（依撒意亚）读经，加强耶稣降生奥迹的历史幅度。
耶稣诞生的史实是天主长时期的计划，经过长时期的准备而产生的；「时期已满，天主就派遣他的圣子，使他生于女人、属于法律权下」（迦；四，八）。
子夜弥撒：「进堂咏」首先指出今夜弥撒的主题；新生命的诞生。
「救世主为我们诞生了，他就是主基督，要向上主高唱新歌：普世大地，要向上主咏唱」 黎明弥撒；随着太阳在东方升起，本弥撒的经文强调光的象征意羲。
「进堂咏」首先指出基督是光，他照耀在我们身上。
我们沐浴在他的新光中（集祷经）。
圣子耶稣的诞生正像朝日，以其圣洁的光辉来驱逐罪恶的黑暗。
因此在读经之间，我们再度欢唱：「光明今天要照跃在我们身上，因为主为我们诞生了。
光明已为义人升起，心地正直的人必将欢喜」（答唱咏）。
玛窦福音 一:18. 耶稣基督的诞生是这样的：衪的母亲许配于若瑟后，在同居前， 她因圣神有孕的事已显示出来。
19. 她的丈夫若瑟，因是义人，不愿公开羞她，有意暗暗地休退她。
20. 当他在思虑这事时，看，在梦人上主的天使显现给他说：「达味之子 20. 若瑟，不要怕娶你的妻子玛利亚， 因为那在她内受生的，是出于圣神。
21. 她要生一个儿子，你要给衪起名叫耶稣，因为衪要把自己的民族，由他们的罪恶中拯救出来。
」 22. 这一切事的发生，是为应验上主藉先知所说的话： 23.「看，一位贞女，将怀孕生子，人将称衪的名字为厄玛奴耳，意思是：天主与我们同在。
24. 若瑟从睡梦中醒来，就照上主的天使所嘱咐的办了，娶了他的妻子； 25. 若瑟虽然没认识她，她就生了一个儿子，给衪起名叫耶稣。
二：1. 当黑落德为王时，耶稣诞生在犹大的白冷； 看，有贤士从东方来到耶 1. 路撒冷， 说： 2.「才诞生的犹太人君王在哪里﹖我们在东方见了衪的星，特来朝拜衪。
」 3. 黑落德王一听说，就惊慌起来，全耶路撒冷也同他一起惊慌。
4. 他便召集了众司祭和民间的经师，仔细考问他们：默西亚应当生在哪里。
5. 他们对他说：「在犹太的白冷， 因为先知曾这样记载： 6.『你犹大的白冷啊! 你在犹大的群邑中，决不是最小的，因为将由你出来一位领袖，衪将牧养我的百姓以色列。
』 7. 于是黑落德暗暗把贤士叫来，你细询问他们那星出现的时间； 8. 然后打发他们往白冷去，说：你们去仔细寻访婴孩，几时找到了给我报信，好让我也去朝拜衪。
」 9. 他们听了王的话，就走了。
看，他们在东方所见的那星，走在他们前面，直至来到婴所在的地方，就停在面。
10. 他们一见到那星，极其高兴喜欢。
11. 他们走进屋内，看见婴儿和他的母亲玛利亚，遂俯伏朝拜了衪，打开自己的宝匣，给衪奉献了礼物，即黄金、乳香和殁药。
12. 他们在梦中得到启示，不要回到黑落德那里，就由另一条路返回自己的地方去了。
路加福音 一：5. 在犹太王黑落德的时候，阿彼雅班中有一位司祭名叫匝加利亚，他的妻子是出于亚郎的后代，名叫依撒伯尔。
6. 二人在天主前是义人，都照上主的一切诫命和礼规行事，无可指摘。
7. 但是，他们没有孩子，因为依撒伯尔素不生育，两人又都上了年纪。
8. 正逢匝加利亚轮着他的班次，在天主前尽司祭的职务时， 9. 按着司祭的常例，他抽中了签，得进上主的圣所献香。
10. 献香的时候，众百姓都在在外面祈祷。
11. 有一位上主的天使显现给他。
12. 匝加利亚一见，惊惶失措，害怕起来； 13. 但天使向他说：「匝加利亚，不要害怕! 因为你的祈祷己蒙应允，你的妻子依撒伯尔要给你生一个儿子，你要给他起名叫若翰。
路一 14. 你必要喜乐欢跃，许多人也要因他的诞生而喜乐， 15. 因为他在上主面将是伟大的，淡酒浓酒他不喝，而且他在母胎中就要充满圣神； 16. 他要使许多以色列子民转向上主， 他们的天主； 17. 他要以厄利亚的精神和能力，在衪在前面先行，为使父的心转向儿子，使悖逆者转向义人的心意，并为上主准备一个善良的百姓。
」 18. 匝加利亚遂向天主说：「我凭什么能知道这事呢? 因为我已经老了，我的妻子也上了年纪。
」 19. 天使回答说：「我是站在天主在前面的加俾额尔，奉命来向你说话，报告给你这个喜讯。
20. 看，你必成为哑吧，不能说话，宜到这事成就的那一天，因为你没有相信我的话；但我的话届时必要应验。
」 21. 百姓等候匝加利亚，都奇怪他滞留在圣所内。
22. 及至他出来后，不能与他们讲话，他们这才知道他在圣所中见了异象，他已成了哑吧， 只给他们打手势 23. 他供职的日期一满，就回了家。
24. 几天以后，他的妻子依撒伯尔了孕，自己躲藏了五个月，说： 25.「上主在眷顾的日子这样待了我，除去了我在人间的耻辱。
26. 到了第六个月，天使加俾额尔奉天主差遗， 往加利肋亚一座名叫纳匝肋的城去， 27. 到一位童贞女那里，她已与达味家族中一个名若瑟的男子订了婚，童贞女的名叫玛利亚。
28. 天使进去向她说：「万福! 充满恩宠者，上主与你同在!」 [ 在女人中你是蒙祝福的。
] 29. 她却因这话惊惶不安，便思虑这样的请安有什么意思。
30. 天使对她说：「玛利亚，不要害怕，因为你在天主在面前获得了宠幸。
31. 看，你将怀孕生子，并要给衪起名叫耶稣。
32. 衪将是伟大的，并被称为至高者的儿子，上主天主要把衪祖先达味的御座赐给衪。
33. 衪要为王统治雅各布伯家，直到永远；衪的王权没有终结。
」 34. 玛利亚便向天使说：「这事怎能成就? 因为我不认识男人。
」 35. 天使答复她说：「圣神要临于你，至高者的能要庇荫你，因此，那要诞生的圣者，将称为天主的儿子。
36. 且看，你的亲戚依撒伯尔，她虽在老年，却怀了男胎，本月已六个月了， 她原是素称不生育的 37. 因为在天主前没有不能的事。
」 38. 玛利亚说：「看，上主的婢女，愿照你的话成就于我吧!」天使便离开她去了。
39. 玛利亚就在那几日动身，急速往山区去，到了犹太的一座城。
40. 她进了匝加利亚的家，就给依撒伯尔请安。
41. 依撒伯尔一听到玛利亚安，胎儿就在她腹中欢跃。
依撒伯尔遂充满圣神， 42. 大声呼喊说：「在女人中你是蒙祝福的，你的胎儿也是蒙祝福的。
43. 吾主的母亲驾临我这里，这是我里得来的呢? 44. 看，你安的声音一入我耳，胎儿就在我腹中欢喜跳跃。
45. 那信了由上主传于她的话必要完成的，是有福的。
」 46. 玛利亚遂说： 「我的灵魂颂扬上主， 47. 我的心神欢跃于天主， 我的救主， 48. 因为衪垂顾了衪婢女的卑微， 今后万世万都要称我有福； 49. 因全能者在我身上行了大事， 衪的名字是圣的， 50. 衪的仁慈世世代代于无穷世， 赐于敬畏衪的人。
51. 衪伸出了手臂施展大能， 驱散那心高气傲的人。
52. 衪从高座上推下权势者， 却举扬了卑微贫困的人。
53. 衪曾使饥饿者饱飨美物， 反使那富有者空手而去。
54. 衪曾回忆起自己的仁慈， 扶助了衪的仆人以色列， 55. 正如衪向我们的祖先所说过的恩许， 施恩于亚巴郎和他的子孙，直到永远。
」 56. 玛利亚同依撒作尔住了三个月左右，就回本家去了。
57. 依撒伯尔满了产期，就生了一个儿子。
58. 她的邻居和亲戚听说上主向她大施仁慈，都和她一同欢乐。
59. 到了第八天，人们来给这孩子行割损礼，并愿意照他父亲的名字叫他匝加利亚。
60. 他的母亲说：「不，要叫他若翰。
」 61. 他们就向她说：「在你亲戚中没有叫这个名子的。
」 62. 他们便给衪的父亲打手势，看愿意叫他什么。
63. 他要了一块小板，写道：「若翰是他的名字。
」群人都惊讶起来。
64. 匝加利亚的口和舌头立时开了，遂开口赞美天主。
65. 于是，所有的邻居都满怀怕情；这一切事就传遍了全犹太山区， 66. 凡听见的人都将这事存在人中， 说：「这孩子将成为什么人物啊?」因为上主的手与他同在。
67. 他的父亲匝加利亚充满了圣神，遂预言说： 68.「上主，以色列的天主应受赞美， 因衪眷顾救赎了自己的民族， 69. 并在自己的仆人达味家中， 为我们兴起了大能的救主， 70. 正如衪藉历代诸圣先知的口所说过的， 71. 拯救我们脱离敌人和仇恨我们者的手。
72. 衪向我们的祖先施行仁慈， 记忆衪自己的盟约， 73. 就是衪向我们的祖宗亚巴郎所宣述的誓词， 74. 恩赐我们从敌人手中被救出以后， 无恐无惧， 75. 一生一世在衪的在面前， 以圣善和正义事奉衪。
76. 至于你，小孩，你要称为至高者的先知， 因你要走在上主的在面前，为衪预备道路， 77. 为衪的百姓认识救恩， 以获得他们罪恶的宽宥： 78. 这是出于我们天主的慈怀， 使旭日向我们照耀， 79. 为光照那坐在黑暗和死影中的人， 并引我们的脚步，走向和平的道路。
」 80. 这小孩渐渐长大，心神坚强。
他住在荒野中，直到他在以色列人前出现的日期。
二：1. 那时，西泽奥古斯都出了一道上谕， 叫天下的人都要登记： 2. 这是在季黎叙利亚总督时，初次行的登记。
3. 于是众人都去本城登记。
4. 若瑟因为是达味家族的人，也从加利肋亚纳匝肋城，上犹大名叫白冷的达味城去， 5. 好同自己已怀孕的聘妻玛利亚去登记。
6. 他们在那里的时候，她分娩的日期满了， 7. 便生了她的头胎儿， 用襁褓包裹起，放在马槽里，因为在客栈中为他们没有地方。
8. 在那区有些牧人露宿，守夜看守羊群。
9. 有上主的一个天使站在他们身边，上主的光辉环照着他们，他们便非常害怕。
10. 天使向他们说：「不要害怕! 看，我给你们报告一个为全民族的大喜讯： 11. 今天在达味城中， 为你们诞生了一位救世者，他是主默西亚。
12. 这是给你们的记号：你们将要看见一个婴儿，裹着襁褓，躺在马槽里。
」 13. 忽然有一队天军，同那天使一起赞颂天主说： 14.「天主受享光荣于高天， 主爱的人在世享平安。
」 15. 众天使离开他们往天上去了以后，牧人们就彼此说：「我们且往白冷去，看看上主所报告给我们所发生的事。
」 16. 他们急忙去了，找到了玛利亚和若瑟，并那躺在马在槽中的婴儿。
17. 他们看见以后，就把他们对他们论这小孩所说的事，传扬开了， 18. 凡听见的人都惊讶牧人向他们所说的的事。
19. 玛利亚却把这一切事默存在自己心中，反复思想。
20. 牧人们为了他们所听见和看见的一切，正如天使向他们说的一样，就光荣赞美天主回去了。
各国圣诞节习俗 法国法国中部的色日尔斯地方，每年圣诞节前后几天必降大雪，白雪皑皑，令人清新。
在西方人眼里，白色圣诞是一种吉祥。
在法国，马槽是最富有特色的圣诞标志，因为相传耶稣是诞生在马槽旁的。
人们大唱颂赞耶稣的圣诞歌之后，必须开怀畅饮，香槟和白兰地是法国传统的圣诞美酒。
芬兰芬兰在12月圣诞节前后，漫山遍野都是怒放的紫罗兰，掩映在白色的大地上，望去一片紫红色，紫色圣诞使人心旷神怡。
英国和德国英国人和德国人一样，圣诞节喝啤酒，吃烤鹅，他们更喜欢利用圣诞节假日外出旅游。
美国美国人过圣诞节着重家庭布置，安置圣诞树，在袜子中塞满礼物，吃以火鸡为主的圣诞大菜，举行家庭舞会。
瑞士瑞士人在圣诞节前4个星期，就将4支巨型的蜡烛点燃，放在由树枝装饰成的一个环里，每周点1支，当点燃第4支后，圣诞节就到了。
丹麦丹麦人对不合意的圣诞礼物，可去商店兑换价格相似的其他商品。
澳大利亚澳大利亚是南半球的国家之一。
12月底，正当西欧各国在寒风呼啸中欢度圣诞节时，澳大利亚正是热不可耐的仲夏时节。
因此在澳大利亚过圣诞节，到处可以看见光着上身汗水涔涔的小伙子和穿超短裙的姑娘，与商店橱窗里精心布置的冬日雪景、挂满雪花的圣诞树和穿红棉袄的圣诞老人，构成澳大利亚特有的节日图景。
这种酷暑和严冬景象的强烈对比，恐怕在西方国家是独一无二的。
父母给子女最好的圣诞礼物，莫过于一副小水划。
圣诞节弄潮是澳大利亚的一大特征。
节日晚上，带着饮料到森林里举行“巴别居”野餐。
人们用石头垒的露天灶中用枯树枝生火、上面架一块铁板，把香肠、牛肉、鲜鱼等放上去煎。
吃饱喝足后，就跳起“迪斯科”或“袋鼠舞”，一直闹到深夜才结束。
喝醉了的，便往草地上一躺，在如雷的鼾声中迎接圣诞老人的莅临。
波兰在波兰每年12月25日、26日举行，家家户户都要装饰圣诞树，大街小巷都有圣诞树上的装饰品出卖。
节日里亲友之间相互祝贺，互赠礼品，表示友好。
晚间吃饭时桌布下边要放一些草，以示耶稣的降生。
晚饭很丰富，但不能吃肉。
夜间12时后，全家去教堂礼拜。
圣诞节期间，一般不到别人家中做客，但主人盛情邀请者例外。
保加利亚据保加利亚的历法，圣诞节是灵魂出没、妖邪猖狂的日子。
因此，人们要借助火来驱妖镇邪。
圣诞节前夜，家家都燃起火堆，一直燃到天亮，不得熄灭，否则会招来横祸。
由男人取圣诞木点火进屋并高声念道：“圣诞节降临，牛、羊、猪、马长满圈，麦苗出满垅，人人走好运。
”在屋里等候的人则齐声回答：“阿门
”
