研学旅行的作文500字以上怡家人
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研学旅行的作文，800字左右
岁月如梭，时光流逝，转眼间，我的母校——杭州学军小学迎来了它100岁的生日，在一代代尊敬的学校领导和老师们的带领下，学军小学走过了100个春夏秋冬，经历了100年的风风雨雨，送走了一批又一批的莘莘学子。
在你的怀抱中，不知走出了多少成功人士，培养了多少优秀人才。
三年前，我与其他同学一起有幸踏进了这所让人骄傲和向往的校园，这是一所个性化的学校，在这里，老师充分尊重你的个性，你可以充分展示你的个性，张扬你的个性，培养的是有个性化的人才；这是一所国际化的学校，在这里，老师有国际化的视野，学校有国际化的目标，培养的是国际化的人才；这是一所现代化的学校，在这里，老师有现代化的教学理念，学校有现代化的教学设施，培养的是现代化的人才。
在学军的三年中，忘不了与同学间的喜怒哀乐，我们一起学习、一起娱乐、一起生活、一起成长；忘不了老师的谆谆教诲，他们的微笑、善良、爱心、敬业，留给我们的是一生享用不尽的财富；忘不了学校的一草一木，教室、操场、音乐室、图书馆，到处留下了我们快乐和成长的足迹。
我为自己能成为一名
绍兴研学旅行英语作文
Last vacation, I went to Beijing with my family. We went there by train. The train was comfortable. We spent five days visiting Beijing. On the first day, we went to Tian'an Men Square, It is so big. and there were lots of people taking photos. Then we went to the Palace Museum. We saw thousands of houses. Kings lived there before. I felt interesting. The second day was cloudy, so we went to the museums. We saw many old things. On teh third day we went to the Great Wall. It was so great
作文：研学旅行有感（500字以上）
今天阳光明媚是一年一度春季研学旅游的日子，早晨我早早的来到了学，哇，校园里早已经人声鼎沸，好多同学排好了队，迫不及待的想出发了。
 终于我们坐上大巴士,经过一个小时的长途跋涉我们终于来到了旅游的第一站-博物馆。
这座博物馆坐落在四川省绵阳市北川,里面记录着我国少数民族羌族的非物质文化遗产和羌族习俗。
令我最深刻的是博物馆四楼的蜡像，这些蜡像已经高度还原羌族人民的习俗和习惯。
走出博物馆我们开始玩起了小游戏，像两人三足，击鼓传花都映入了我们的眼帘。
一个小时后同学们都已经满头大汗了，这时领队的老师大声喊道:“同学们!午餐的时间到了，跟着老师一起去吃饭吧。
”我们跟着老师的步伐来到了酒店，我们就这样一起吃这美味的佳肴。
吃完午饭后我们又来到了本次旅行的第二站--植物园。
这座植物园总共分为了两类，作物类和鲜花类。
作物类就是农作物，这些农作物生长在用泡沫纸板做成的环保纸箱里。
这些可都是纯天然无污染的哟。
就在这时有个同学大声喊道:“你们快看!这个葫芦好奇怪呀!领队的老师给我们介绍到:“你们都一定看过西游记吧!这些就是西游记里出现过的人参果。
”我抬头看了看，这些人参果可真像一个个的胖小子呢! 继续前行，我们来到了鲜花的展览厅，这里的鲜花可真是五颜六色。
每朵鲜花都努力开放，绽放出自己做花的意义。
而我们则像在花海里遨游的鱼儿一样，尽情享受着花的芬芳。
时间就这样悄悄的溜走了，也到了我们该回去的时候了。
坐上返途巴士，我们一个个精疲力尽。
有的同学早已呼呼大睡了，有的同学还在看着窗外的风景,还有的同学仍沉静在研学旅游的快乐中，久不能自拔，也许大家已经在期待下次研学旅行的到来。
韩姓的起源，调查报告用的，越简要越好，最多150-200字
根据2005年由中国科学院遗传与发育生物学研究所袁义达主持完成、袁义达 钟蔚伦主编的《当代百家姓》里所发布的百家姓最新顺序，韩姓排名26位。
韩姓起源 韩氏来源主要有四： 一、是出自姬姓 以邑为氏或以国为氏，为唐叔虞之后裔，韩侯为其得姓始祖。
西周初年，周公灭唐后，封叔虞于唐，史称晋国，因建都在唐，故叔虞又称唐叔虞。
春秋时期晋昭侯分封叔父成师于曲沃，造成分裂局面，后为曲沃武公统一。
曲沃武公夺得晋国君位以后，灭掉了周成王之弟所建立的韩国，封其叔父姬万于韩，称为韩武子，武子的曾孙韩厥以封邑为氏，称韩氏。
当时的韩地，在今陕西省韩城县以南。
韩氏一直在晋国位列公卿。
至战国初，韩厥的七世孙韩虔同赵氏、魏氏一起瓜分晋国，建立韩、赵、魏三国。
起初，韩国建都于平阳，到公元前403年被周威烈王承认为诸侯，建都阳翟。
公元前375年韩哀侯灭郑国，迁都于新郑，历经八代，至韩襄王仓于公元前230年被秦所灭。
于是其宗室子孙以国为氏，称韩姓，并大多聚居在古时的颍川郡。
到西汉末年，河南尹韩骞因躲避王莽之乱，移居古时的南阳郡，是为河南、陕西韩氏。
二、少数民族复姓改为韩姓 北魏太和二十年(496年)正月，孝文帝下令改鲜卑复姓为单音汉姓。
北鲜卑族有三字姓“出大汗”氏，北魏孝文帝进行汉化改革时，因“汗”与“韩”音相近，而把“出大汗”改为单姓“韩”氏。
同时把鲜卑族的三字姓“破六韩”也改为单姓“韩”了。
明代甘肃临夏土司改“可汗”氏为韩姓。
明代赐元人实哈塔为韩姓。
清朝满州八旗的“罕札氏”取“罕”与“韩”之谐音，改为韩姓。
清朝甘肃循化厅土司，是撒拉回人，也取韩为其族姓。
锡伯族哈斯胡里氏、韩吉利氏、韩亚喇氏，均改为汉姓的韩氏。
黑龙江省的富裕柯欠克孜族嘎普韩部落也取汉姓的韩为姓。
彝族安韩氏省掉“安”改为单姓韩。
回族、保安、土家、达斡尔、苗族、蒙古、壮族、白族、黎族中也有韩姓。
三、异国韩姓 汉武帝时获直侯韩陶，朝鲜人。
唐宪宗飞龙卫士韩志和系倭国人。
四、源于韩王信 韩王信，是故韩襄王的庶孙，刘邦立为汉王后，立信为韩王，因破项羽有功，汉王即王帝位后，便剖符给他，正式封他为韩王。
以颍川为王都。
后又下诏把他的封邑改在太原以北的地方，以防御胡人，并以晋阳为王都。
信请求将王都改设在马邑。
后叛汉降胡，并出兵攻打太原，兵败。
韩王信遂与太子亡走匈奴。
这是韩姓比较晚起的一个源头。
韩王信亡走匈奴，生颓当，以后颓当率众内附，与韩婴都被封侯。
又因军功，子孙累登显仕。
后遭王莽之乱，分昌黎、三原 (汉池阳县地，在今陕西省中部)、颍川、阳夏(秦代县名，治所在今河南太康县)之系，异地而居，但都是弓高侯的后裔。
韩姓三祖： 一、远古始祖：---韩浞 韩浞(亦作寒浞)，夏代伯明氏之子，今山东潍坊东北人。
曾杀羿代夏，立为帝。
因为在姬周之前，所以是韩姓的远古始祖。
他是现存所有先秦古籍中记载最早的韩姓人。
二、血缘祖先：---唐叔虞 周武王有个幼子叫，是周代晋国的始祖，周成王的弟弟。
他就是韩姓的血缘祖先。
武王死后，成王年幼，由武王的弟弟周公摄政。
周公灭唐(今山西翼城西部)后，把唐封给了叔虞。
三、受姓始祖：---韩武子万 叔虞的儿子名燮(xie谢)，燮自唐徙居晋水旁，就改称晋侯。
燮生武侯，名宁旅，为三世。
武侯生成侯，名服人，为四世。
成侯生厉侯，名福，为五世。
厉侯生靖后，名宜臼，为六世。
靖侯生厘侯，名司徒，为七世。
厘侯生献侯，名籍，为八世。
献侯生穆侯，名费王，为九世。
穆侯生成师，封于曲沃，是为桓叔，为十世。
成师之子万，即韩武子，为韩氏受姓始祖。
附录：源于韩姓的变姓 1．韩氏 韩姓除“韩氏”以外，据《通志·氏族略第一》，韩姓中还有以国爵为氏的，如“韩侯氏”；有以名字为氏的，如“韩婴氏”、 “韩言氏”、“韩厥氏”、“韩籍氏“”、“韩褐氏”。
2．韩侯氏 《通志·氏族略第五》韩侯氏：周宣王时，韩侯支孙氏焉。
《元和姓纂》韩侯氏：周宣王锡命韩侯，支孙氏焉。
《姓镐》韩侯氏：《韩诗外传》云，周宣王大夫韩侯子有贤德。
3．韩婴氏 《通志·氏族略第五》韩婴氏：姬姓。
《姓纂》云，晋韩宣子元孙也，为韩婴氏。
《元和姓纂》韩婴氏：晋韩宣子子孙韩婴，云韩婴氏。
《姓氏寻源》韩婴氏：《潜夫论》云，韩桓叔之后有韩婴氏。
郑夹（氵祭）云，《世谱》韩宣子元孙无名婴者，惟韩宣王太子名婴。
汉韩王信之子名婴，为襄城侯。
或其后世以为氏。
4．韩言氏 《通志·氏族略第五》韩言氏：姬姓。
《世本》晋韩厥生无忌，无忌生襄，襄生子鱼，为韩言氏。
《元和姓纂》韩言氏：《世本》晋韩厥生无忌，无忌生襄，襄生鲁，为韩言氏。
《姓（角崔商）》韩言氏：《左传类解》云，晋大夫韩子鱼之后为韩言氏。
《姓氏寻源》韩言氏：“《姓纂》“鱼”作“鲁”，讹。
《潜夫论》云，韩桓叔之后有韩言氏。
5．韩厥氏 《通志·氏族略第五》韩厥氏：姬姓。
韩献子厥支孙氏焉。
《姓氏寻源》韩厥氏：《姓纂》云，韩献子厥支孙以为氏。
一引作韩献氏，讹。
有斡献氏出于宋，无韩献氏。
6．韩籍氏 《通志·氏族略第五》韩籍氏：姬姓。
晋韩起之子籍，字叔禽，为韩籍氏。
《元和姓纂》韩籍氏：晋韩起子籍，字叔禽，为韩籍氏。
《姓（角崔商）》、《姓氏寻源》并引。
7．韩褐氏 《通志·氏族略第五》韩褐氏：姬姓。
《英贤传》云，晋韩厥之后韩子云，赵肃侯大夫有韩褐胥居。
《古今姓氏书辨证》韩褐氏：《英贤传》日，韩厥后，赵肃侯大夫有韩褐胥居，《姓腮》与《姓氏寻源》并同。
8．韩馀氏 《通志·氏族略第六》韩馀氏：韩馀氏者，韩氏馀子之族也。
《古今姓氏书辨证》韩馀氏：《世本》韩宣子馀子之后氏焉。
谨按《春秋》，晋成公宦卿之馀子以为馀氏。
盖嫡子之母弟，官子韩起也。
《姓（角崔商）》韩馀氏：《姓考》云，晋卿韩宣子之后有名馀子者，奔齐为韩馀氏。
《路史》云，韩信子(应为韩王信)亡人匈奴，景帝时，子颓当亦来降，馀在匈奴者为韩馀氏。
《姓氏寻源》韩馀氏：《路史》其说与《世本》异，疑非是。
9．韩献氏 《元和姓纂》韩献氏：晋韩献子，支孙因氏焉。
10.韩信氏 《姓（角崔商）》韩信氏：出《姓纂》。
《姓氏寻源》韩信氏：《姓纂》云，韩王信之后有韩信氏。
11.公族氏 《古今姓氏书辨证》上平声一东：公族氏，东汉《郭泰传》有公族进阶，其先出自晋公族大夫之后。
春秋时，骊姬乱晋，诅无畜群公子，自是晋元公族。
及成公自周归，晋始宦卿之嫡子，以鞅栾盈为公族大夫而不相能。
其后遂有以官为氏者。
《姓（角崔商）》公族氏：《姓源》云；韩无忌为公族大夫，称公族穆子，后因氏。
又夷姓，后魏独孤部有公族氏。
《姓氏寻源》公族氏：《风俗通》云，晋成公立嫡子为公族大夫，韩无忌号公族穆子，后以为氏。
《潜夫论》云，韩桓叔之后有公族氏。
12．平氏 《通志·氏族略第三》平氏：姬姓，韩哀侯少子姥，食采平邑，因以为氏。
秦灭韩，徙下邑。
汉有臣相平当，生晏，司徒。
北齐有平筌，望出河内、燕郡。
《路史》：韩哀侯少子姥，食采平邑，后以为氏。
《古今姓氏书辨证》平氏：出韩侯少子姥，食采平邑。
秦灭韩，因徙下邑，氏焉。
《姓（角崔商）》平氏：《氏族大全》云，韩哀侯少子采邑，因氏。
《集韵》云，齐相晏平仲之后。
《千家姓》云，河内族，北齐有平桓。
经何光岳先生考证，他认为：“韩之平邑，在乎阳，今山西临汾市。
为韩哀侯少子姥所封，则平出于姬姓之韩后无疑。
” 13．横氏 《通志·氏族略第三》横氏：《风俗通》云，韩公子咸，号横阳君，子孙氏焉。
《姓（角崔商）》平声升三庚：横氏，《风俗通》云，韩王子咸，号横阳君，因氏。
《千家姓》云，颍川族。
《吕氏春秋》横革佐禹。
《姓氏寻源》横氏：《荀子·成相篇》横革佐禹。
亦见《吕氏春秋》。
横姓宜始此。
《路史》云，刘后有横氏，韩万后有横氏。
《战国策》楚知横门君之善用兵，后必有为氏者。
14．侠氏 《通志·氏族略第三》侠氏：即荚氏，音荚。
韩侠累之后。
《急就章》有侠却敌。
《古今姓氏书辨证》人声三十帖：侠氏，韩相侠累之后。
《急就篇》有侠却敌。
《姓（角崔商）》侠氏：《姓纂》云，韩相侠累之后。
《姓源》云，《汉书·功臣表》有侠侯，后以封为氏。
《千家姓》云，平阳族。
《姓氏寻源》侠氏：《史记》侠累。
高诱云，韩傀侠累也。
《战国策》名傀累，一云即荚氏，音荚。
《路史》云，汉（夹鸟）侯国后有侠氏。
15．蔺氏 《通志·氏族略第三》蔺氏：姬姓，韩厥玄孙曰康，仕赵，食采于蔺，因氏焉。
《元和姓纂》蔺氏：韩厥玄孙康食采于蔺，因氏焉。
裔孙相如，为赵上卿。
《古今姓氏书辨证》去声升一震：蔺，今望出中山、华阴。
出自姬姓，晋穆侯之子成师，封邑于韩，裔孙韩献子厥，厥玄孙康，食采于蔺，因氏焉。
韩姓家乘谱牒 韩姓家谱介绍 韩姓家谱的内容和体例、格式，一般包括谱名、序、凡例、遗像、像赞、祠规、族约、家法、世系、传记、遗事、艺文、派字、碑记、婚冠丧祭、族产、坟茔、墓志铭、祠记、遗稿、跋等。
其中，最为常见的是序、世系、传记、派语等。
韩姓家谱的序的内容，一般都是写本支派之来历，有的序，不仅溯源，而且旁及有关分支分派；写先世事迹；阐明家谱的意义；修谱经过，等等。
韩姓家谱的序，其中不少都出自名人手笔。
北宋宰相韩琦于嘉佑七年(1062年)中秋日作《韩氏家谱序》，明代刘基于洪武三年(1370年)仲春作《黟北南阳韩氏宗谱序》，明代文学家程敏政作《南阳韩氏宗谱叙》。
韩姓迁徙分布 韩姓迁徙史 韩姓最初得姓是在今陕西韩城，韩姓的繁衍发展主要有春秋战国，秦汉、魏晋南北朝及唐宋三个时期。
战国之时，是韩姓最主要的发展时期。
自三家分晋之后，韩国建都于平阳，韩景侯时，迁都于阳翟，至韩哀侯时，又迁都于新郑。
韩国的多次迁都，使韩姓迅速繁衍，也使得韩姓在河南打下了坚实的基础，以至后来韩姓迅速成为当地的一大望族，并且成为韩姓历史上分布最集中的地区。
至汉时，韩姓的两大郡望已经形成。
与此同时，已有韩氏迁居江苏。
魏晋南北朝之时，因中原多年战乱，小国林立，韩姓从河南等地大举南迁。
唐宪宗时，韩愈被贬潮州刺史，为韩姓入广东最早者。
唐末已有韩姓迁至福建。
韩姓的发展、流布，从春秋战国的迁地、徙都、拓展，经颍昌黎、南阳、相州、越城各个世系，到南宋以后，就几乎逐渐遍及全国。
其中浙江、江苏、湖北、安徽等地的韩姓，多为韩世忠的支系子孙。
南宋末，曾于建炎南渡至浙江的韩氏后裔御前大将军韩先，扈驾南下，由浙江人福建，由福建而广东平远县.南宋时，番禺古塌韩氏，南渡之后，先是居于浙江会稽，相传韩世卿谪广南后，即居于南雄珠玑巷。
后来他的孙子韩振宗(一说韩洪泽)又由南雄徙广州番禺。
从南宋起，经元、明而至清，韩姓在江南的流布，范围越来越广，支系越来越多，人数越来越众。
湖南湘潭云湖韩氏，为当地望族。
其祖自明代由安徽徙江西，后由江西徙湖南星沙 (今长沙)，再由星沙徙云湖。
江苏苏州韩氏，是韩琦十二世孙由安徽凤阳迁往苏州的，后又有一支由苏州迁海安(江苏东部)。
另外，苏州韩氏还有一支是由浙江柘林山头迁入的。
自南宋以后，浙江、江苏、安徽、江 西、湖北、湖南、广东、福建等省，都是韩姓迁居生息之地。
每迁徙一次，就开拓一地，流布一方。
四川、广西、台湾等省，先后也有韩姓迁入。
移居海外的韩姓： 韩姓的流布在海外亦有流布发展，泰国、印度尼西亚、马来西亚、英国、新加坡、越南、古巴、法国、美国、瑞士等。
他们祖孙相继，侨居国外，艰苦创业，不仅为所在该国的经济发展做出了贡献，而且为中国，为中华民族与世界各国的联系，为传播中华文化，为增进与各有关国家的友谊，也都做出了宝贵的贡献。
在海外韩姓中，各有关国家都出现了一批事业突出、成绩显著、为该国或为当地所认可的代表性人物。
韩姓历史名人 历史名人 韩非（
～前234） 战国时韩国的诸公子之一。
喜刑名法术之学，而归本于黄老，为人口吃而不能流利地辩说，与李斯同受业于荀卿。
曾以书谏韩王而不见用，于是发愤著书五十余篇，号为韩非子。
文章峻严峭深，集法家之大成。
后秦王攻韩，韩王遣非使秦，为李斯所谮，下狱而死。
韩信（
～前196） 淮阴人，年轻时曾忍少年胯下之辱，后助汉高祖伐魏、举赵、降燕、破齐，封为齐王，后徙封楚王，高祖疑其背叛，伪作云梦之会，擒置咸阳，降封淮阴侯，终为吕后所杀。
韩愈（768～824） 字退之，唐河阳人。
通六经百家之学，崇儒辟佛老，文章自成一家，为后世治古文者所取法。
官至吏部侍郎。
祖先世居昌黎，因此自称为昌黎韩愈。
卒谥文，宋代元丰年间追封为昌黎伯，世称为“韩昌黎”。
门人编次其诗文为昌黎先生集。
韩湘子 唐朝韩愈的侄子。
生性放荡不拘，不好读书，世传其学道成仙，为八仙之一。
尝于初冬季节令牡丹开花数色，又尝令聚盆覆土，顷刻开花。
见唐段成式酉阳杂俎卷十九广动植之四。
或称为“韩湘”。
韩世忠（1089～1151） 字良臣，宋延安人。
高宗时，平苗傅、刘正彦之乱，破金兀术于黄天荡，名重当时，称为中兴第一功臣。
后以秦桧主和，罢其兵柄，乃口不谈兵，隐居西湖，自号清凉居士。
卒谥忠武，孝宗追封蕲王。
韩侂胄（1151～1207） 字节夫，宋安阳人，韩琦的曾孙。
宁宗时专权十余年，官至平章军国事。
专横恣肆，斥理学为伪学，使朱熹等人均获罪。
后欲立功以自固，乃北伐金人，终兵败被斩首。
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“词牌也被称为”词牌，
简要介绍 词牌，是的词语的格式的名称。
Word格式，格式的诗句：经文四种格式，并且总多万字的格式②（这些格式被称为词谱）。
糟糕，他们被称为第一类，第二类，等等，所以从他们的名称。
名称是词牌。
有时候，几个格式组合词牌，因为它们是相同的格式的一些变种;有时，相同的格式有几个名称，鸟叫名字，因为每个可能会有所不同。
[编辑本段]词牌来源 词牌分类： ⑴是歌曲的名称。
“菩萨蛮被说成是由于大中初年（3）在唐代，女性美丽的国家致敬，他们给她的包子的黄金冠盖璎珞璎珞佩挂饰品，像菩萨。
交房，因此，谱成“菩萨蛮”这首歌。
说，汤依纵爱唱“菩萨蛮”词，这是风靡一时的歌曲。
“西江月”，“风入松”，“蝶恋花”，属于这一类。
这些都是从民间乐曲。
⑵去除一个词，词牌中的几句话。
“同”，按照格式写的第一个字开始的两个研究三个咽部的Qine的梦断秦楼月，词牌叫“重名”④，也被称为“秦楼月”，“忆江南“实名制”望江南“，又名”秋娘“，但白居易有一个呗”江南“字，最后一句是”忆江南“，所以也被称为”忆江南词牌“如梦”原名“秋之回忆弦子“，更名为”如梦“，因为后期编写的内存弦子后唐Zhuangzong的”有“的梦想，一个梦想，残月落花烟”的句子。
“年兽”也被称为“河”，这是苏轼的“年”，第一句话就是“河”。
也被称为“酹江月，苏轼的诗，因为最后三个字酹江月。
（3）一直是这个词的主题。
点一下歌曲“歌唱舞蹈，”舞马词“咏的舞马，”是歌曲“歌唱白水漂流”，宋代的渔子“咏钓鱼，”海浪“颂，长沙，”抛球“咏抛绣球，更漏子”咏夜。
这种情况是最常见的。
说明“意”，也就是说，词牌字标题所有词牌以下不享有。
然而，绝大多数不使用的话“意图”，因此不在词牌字标题。
一般用较小的字词牌下面的吐词标题。
在这种情况下，字标题和词牌任何关系。
可以谈到波A“波”，没有谈到沙“忆江南”，完全没有提及江南。
以这种方式，仅仅字谱何词牌罢了。
[编辑本段]词谱经典 为了方便的歌词，人们往往词牌纳入一本书。
著名的古词谱精心挑选的词谱，白香词谱新韵。
这些词谱，大大提高了工作效率的歌词。
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写临夏松明园滑雪场作文400字以上
滑雪 春节时我和小姨、姨姥一起去棋盘山滑雪，这可是我第一次滑雪。
我非常激动、兴奋。
天气格外暖和，我兴奋的一点也感觉不到冬天的寒冷。
我们坐着车一路说说笑笑就到了滑雪场。
哇
这里好美呀
放眼望去一片白茫茫，人们像一团团黑影自由自在地玩着。
穿上滑雪鞋感觉沉重重的，穿上雪板走起路像一只小企鹅。
我正艰难、小心翼翼地向输送带走着，忽然，听见“扑通”一声，随声一看姨姥由于雪鞋没有穿好摔倒了。
我忙重新检查一下我自己的装备，经过艰难跋涉终于到了传送带，我还以为自己在坐电梯呢
到了山顶就往上迈了一步，谁知这一步摔了一个“嘴啃雪”，在山坡上我谨记姑父告诉的要领：双腿微微弯曲，身体稍向前倾，滑行时脚呈外八字，要摔倒时两膝向内靠。
我迫不急待从坡上往坡下滑，所有的要领全部抛之脑后，更忘了用滑雪杆控制速度，后果可想而知摔得人仰马翻，滑杆也摔到“千里之外”，小姨和妈妈及时来营救。
我冷静地总结了下经验，从慢坡开始，经过多次的摔跤，我终于成功了，我滑得潇洒自在，我高兴地欣喜若狂，用同样方法再试一次，我又成功了。
我正高兴时时间到了，我只能结束我的滑雪之旅，虽未尽兴，但余味犹存。
滑雪时我摔了无数次跤，最后总结出了经验，验正了一句歌词“不经历风雪，哪能见彩虹，没有人能随随便便成功
”
解放兰州战役有和平解决的地区吗?
首先是民族区域自治，支持回族经济的发展。
一、坚持实施民族平等团结政策 民族平等团结是马克思主义处理民族问题的根本原则,也是解放战争时期中国共产党处理民族问题的总政策,主要内容包括以下几个方面。
1、主张各民族一律平等。
1946年1月16日,中国共产党提出的《和平建国纲领草案》中,明确提出“在少数民族区域,应承认各民族的平等地位及其自治权”。
1946年4月23日,陕甘宁边区第三届参议会第一次会议通过的《陕甘宁边区宪法原则》中规定:“边区人民不分民族,一律平等。
”1947年4月27日,内蒙古人民代表会议通过的《内蒙古自治政府施政纲领》也明确规定:“内蒙古自治区域内……回等各民族一律平等,建立各民族间的亲密合作团结互助的新民族关系,消除一切民族间的隔阂与成见。
”在1949年9月召开的中国人民政治协商会议第一届全体会议上,通过的《中国人民政治协商会议共同纲领》明确规定:“中华人民共和国境内各民族一律平等,实行团结互助”。
至此,党的各民族一律平等的政策,已超越“各少数民族区域”和“边区”这样的表述,而是扩大到整个国家的层面了。
2、承认和保护少数民族的平等权利。
承认和保护少数民族的平等权利是中国共产党第七次全国代表大会提出的民族平等政策的重要内容。
中共七大以后,我们党积极贯彻了这一政策精神。
1945年10月23日,中共晋察冀中央局在总结察哈尔各盟旗的工作时指出:“对阴谋破坏各民族利益者依法严办。
”“中国共产党历来宣布的民族平等自决原则,建立……回各族人民团结互助、共谋发展的新政权,各族人民得自由决定自己政治经济社会制度与生活方式,坚决肃清历来官僚军阀地主豪绅以及敌伪在人民中所制造的民族压迫与仇视,帮助建立保护人民利益的民族军队。
”1947年10月10日,在《中国人民解放军宣言》中指出:“承认中国境内各少数民族有平等自治的权利。
” 这一时期中国共产党在保护少数民族权利方面,主要是在政治上保障少数民族人民参政权。
1945年11月21日,《中共中央东北局关于召开东北人民代表大会向中央的请示电》中,提出“拟选东北回民教长于清源……各一人为委员”。
1948年7月11日,《晋冀鲁豫边区政府晋察冀边区行政委员会关于召开华北临时人民代表大会暨代表选举办法的决定》中,专门规定“回民代表定为七人:由各行署区及石家庄市各选派一人”。
同时,文件对回民代表的选举办法规定“回民代表由各行署及石家庄市回民团体选派之”。
还有,在经济上实行保障各少数民族群众平等享有土地所有权和使用权的政策。
如1946年5月《中共中央华东局关于回民工作的指示》中明确指出:“在土地改革运动中,使广大回民基本群众同等获得其应得的土地。
” 3、反对大汉族主义和狭隘民族主义。
中共七大揭露和批判了国民党反动集团对蒙古、回民族及新疆少数民族的大汉族主义错误思想和错误的民族政策。
同时,中国共产党又注意反对狭隘民族主义。
如《中共中央华东局关于回民工作的指示》中指出:“在回民干部中,应加强阶级教育,消除其狭隘民族思想。
对汉民干部应消除其大汉族主义……加强回汉团结。
”后来的《共同纲领》明确规定要“反对大民族主义和狭隘民族主义”。
4、主张各民族团结。
解放战争时期,中共中央各局在涉及回族等少数民族问题时,提出并一贯坚持“加强回汉团结”和各民族团结。
在1949年7月,中国人民解放军第一野战军开始解放西北各省作战时,提出“中国各民族团结起来,反对美帝国主义侵略中国”的口号。
总之,解放战争时期中国共产党继续宣传和执行民族平等团结政策,反对大汉族主义和狭隘民族主义,充分保障少数民族人民平等权利,使少数民族群众及其上层人士感到了中国共产党民族平等团结政策的真实性,从而激发了少数民族群众发展农业生产、参军参战、支援前线的激情,为解放全中国作出了重要贡献。
二、坚持实施民族区域自治政策 中国共产党在解放战争时期以前,已经正式把民族区域自治作为解决民族问题的一种方式提出来了。
解放战争时期,中国共产党在国内少数民族工作方面,已经有了比较丰富的经验,在解决中国民族问题方式的认识上有了很大的转变,不再提民族联邦制的口号,明确提出承认少数民族有平等自治的权利,主张在单一制国家内实行民族区域自治,同时逐步明确和充实了民族区域自治的理论和政策。
1、中共中央有关民族区域自治的政策。
1946年1月,中国共产党代表团在政治协商会议上提出的《和平建国纲领草案》中指出,“在少数民族区域,应承认各民族的平等地位及其自治权”,把少数民族的平等地位、少数民族区域的自治作为建国纲领的重要一部分,而且明确了少数民族区域自治是独立自由和富强的单一制国家内的自治。
1947年10 月10日,《中国人民解放军宣言》提出“承认中国境内各少数民族有平等自治的权利”。
1949年9月在筹备中国人民政治协商会议期间,中国共产党就采取何种形式解决中国民族问题征求了各方面的意见,最后确定单一制国家内的民族区域自治。
1949年9月7日,周恩来同志在中国人民政治协商会议第一届全体会议召开前,向各位政协代表解释了中国共产党的民族自治政策。
他说:“我们虽然不是联邦,但却主张民族区域自治,行使民族自治的权力。
”1949年9月29日,中国人民政治协商会议第一届全体会议通过的《中国人民政治协商会议共同纲领》明确规定:“各少数民族聚居地区,应实行民族的区域自治,按照民族聚居的人口多少和区域大小,分别建立各种民族自治机关。
凡各民族杂居的地方及民族自治区内,各民族在当地政权机关中均有相当名额的代表。
”这些政策,当然是普遍适用于包括回族在内的国内各民族。
2、中央各局和各解放区关于民族区域自治的具体政策。
中共中央东北局为贯彻中央“向北发展”的战略方针,于1945年11月19日及时地提出了关于东北时局的具体主张,文件将解决东北境内少数民族问题作为重要内容之一,提出“反对国民党反动派的大汉族主义,尊重……回民等少数民族之语言、文字、风俗、习惯及宗教信仰,给以充分之自治权。
对于……回民,应积极赞助其实行民族自治,并建立……回民自己的武装州”。
1946年2月19日,《中共中央华东局关于回民工作的指示》中提出“建立回民自治乡村,城市上建立回民区,建立地方回民保安队及警察”。
同年5月18日,华东局进一步提出:“凡已经实现耕者有其田的回民地区,应以回协为骨干,建立县区乡回民自治政权。
如回汉杂居,而回民人数过少的地区,可建立联合政权,在该地区各级政府中,可设回民区长或副区长、副县长、副市长,并通过回协选举。
各级参议会中亦应有回民议员,以真正实行我党民族自决的政策,以粉碎国民党反动派的‘民族自治’的欺骗宣传。
”1946年6月中共中央华东局又在下发的《关于回民工作的指示》中指出:“回民自治应抓紧时间(省府另有条例颁布)普遍建立村街镇区自治……。
这种回民自治和参政,对于广大敌占区域的回民是一面有力的旗帜。
”1946年4月23日,陕甘宁边区第三届参议会第一次会议通过的《陕甘宁边区宪法原则》明确规定:“边区各少数民族,在居住集中地区,得划成民族区,组织民族自治政权,在不与省宪抵触原则下,得订立自治法规。
”1949年8月,中国人民解放军第一野战军前委在《对临夏回民工作的指示》中也提出:“在纯粹回民居住的地区,成立回民临时区乡自治政府,回汉杂居地区,可依其各占居民多少,分别吸收若干回汉积极分子参加工作。
” 解放战争中,党在回族地区实施民族区域自治的实践,取得了很好的成就,山东鲁中解放区建立了回民自治政权或回汉联合民主政权,山东枣庄和河北孟村建立了回民自治镇,河北宣化市二区建立了回民自治区。
另外,我党在这一时期已经把建立各民族自己的武装作为民族自治的一个重要组成部分。
以回族为例,十分重视建立回族武装。
1945年底中共冀热辽中央分局就指示:“蒙民回民有建立自己军队的权利,我党我军有帮助的义务。
”而在同年9月至次年的6月,山东解放区成立了6个大队的回民武装,冀中平原成立了2支回民武装,陕甘宁边区关中分区有著名的回8连。
原驻陕甘宁边区的回民支队一部,奉命调往东北,在沈阳补充抚顺矿工后,组成回民支队,后扩编为师,曾参加辽沈、平津战役。
1946年奉调东北的原渤海回民支队,1947年改编为铁道兵团,曾随第四野战军转战东北、华北、中南、西南等地。
回族武装是人民解放军历史上一支十分活跃的力量,以极富牺牲精神的民族特质构成了极强的战斗力,为中国革命建立了不朽的历史功绩。
从以上列举的中国共产党在解放战争时期关于民族区域自治的主要政策,我们可以看出,这一时期是中国共产党民族区域自治理论和政策的重要形成时期。
这一时期中国共产党开始明确主张建立单一制国家,实行民族区域自治。
在提法和内容上,既包括了民族自治,也包括了区域自治。
在论述中已经有了民族自治和区域自治相结合的含义。
制定了一系列关于民族区域自治的具体政策,如民族平等权利、民族自治政权的组织、保障少数民族宗教信仰自由、培养和任用少数民族干部、建立少数民族武装及发展少数民族经济等。
并提出应建立民族自治区、县、乡、村几级的自治,在少数民族聚居地实行民族自治,在民族杂居地区吸收少数民族参加工作等政策,进一步充实了民族区域自治的内容。
三、坚持实施培养和选拔少数民族干部政策 少数民族干部是民族地区革命运动的骨干力量,培养和使用少数民族干部是调节民族关系的中心环节和争取民族解放的关键。
为加强对少数民族地区的领导,团结广大少数民族革命力量,中国共产党在解放战争时期制定了一系列有关培养和选拔少数民族干部的政策,选拔和任用了包括回族在内的大量少数民族干部,形成了一支初具规模的少数民族干部队伍。
以回族干部的培养、任用为例,中国共产党提出要在各级政权中配备回民干部,要有计划地培养、提拔、锻炼、教育。
1946年5月,《中共中央华东局关于回民工作的指示》中指出:“为了更好巩固与掌握回民武装,特建议各纵、师、旅、团、营、县、区、公安、武工、海防等部队,凡有回民干部和战士,在一定条件下,尽可能抽出集中,作为各战略区发展回民支队的骨干……如原有部队缺少回民干部,可配备一部分回民干部任副职。
”1946年6月15日,《中共中央华东局关于回民工作的指示》中又指出:“回民干部:一般的下级质量低,而且缺,应下决心,有计划的培养和提拔。
尽可能在工作岗位上,加强锻炼和教育,特别是政策教育。
”1949年9月20日,中共渤海党委提出“应注意尽可能的在有回民的区乡政权中配备回民干部”。
解放战争期间,回族干部在我党(政、军)的各级、各部门都有分布。
四、坚持实施发展少数民族经济文化政策 中共七大提出,必须帮助各少数民族的广大人民群众,包括一切联系群众的领袖人物在内,争取他们在政治上、经济上、文化上的解放和发展。
随后在党的民族政策中体现了七大的精神。
随着解放区的扩大,中国共产党更加重视和关心少数民族的发展,制定了相关的政策,发展少数民族经济,改善少数民族人民生活,大力兴办和发展各种形式的文化教育事业,以提高少数民族人民的革命觉悟及文化政治水平,从文化精神上肃清敌伪的毒害,增强民族自尊心。
1、发展少数民族经济,改善少数民族人民生活。
中国共产党坚持民族平等团结政策和土地政策,在解放区回民农村广泛进行了土地改革运动,强调“在土地改革运动中,使广大回民基本群众同等获得其应得的土地,并扶助其工商业发展”。
1947年9月7日《中共中央东北局关于回民问题的通知》中指出,“回民间之地主恶霸……果实分给回民, ……在有回民的村、屯、街道内,斗争汉人地主恶霸时,必须吸收回民参加并同等分得果实。
在乡村有回民的地区与汉人同等分得土地。
”1947年12月28日晋冀鲁豫边区政府颁布施行中国土地法大纲补充办法草案时提出:“清真寺的土地,在各该乡村全部土地平均分配的原则下,由回民自行处理。
”1949年2月24日中共中央关于清真寺土地问题复电东北局,同意清真寺的土地“如当地回民大多数要求分配时……分配给当地无地或少地回民所有”。
这些政策满足了回族农民的土地要求,充分调动了广大回族人民群众的革命和生产积极性。
2、发展少数民族文化。
1945年10月,中共晋察冀中央局在对察哈尔各盟旗的工作报告中指出:“发展人民的文化教育事业,肃清敌伪对于人民精神上文化上的毒害,促进回蒙人民的新文化,恢复创办蒙汉回各种学校,救济贫困学生,发展文化教育上各族人民有权使用自己民族的言语文字。
”1946年6月,《中共中央华东局关于回民工作的指示》中也指出:“教育帮助回民建立学校”。
并强调“除采用一般课程,应加上回民历史、文字。
提高其民族自尊心”。
在解放战争时期,解放区少数民族群众在中国共产党的领导下,民族教育事业得到积极的恢复和发展。
五、坚持实施尊重少数民族语言文字、风俗习惯和宗教信仰自由的政策 抗日战争时期,中国共产党坚持尊重少数民族语言文字,支持各少数民族使用自己民族的语言文字。
进入解放战争时期,中国共产党进一步完善了这一政策,提出各民族有发展其语言文字的自由。
1945年11月《中共中央东北局关于东北时局的具体主张(草案)致中央电》中提出,“尊重蒙民、回民等少数民族之语言、文字”。
1949年9月,周恩来在《关于人民政协的几个问题》中指出,中国是多民族国家,汉族占人口的大多数,“汉族应该尊重其他民族的宗教、语言、风俗、习惯”。
《中国人民政治协商会议共同纲领》中,更明确规定各少数民族均有发展其语言文字的自由,人民政府应帮助各少数民族人民大众发展其文化教育事业。
中国共产党的民族语言文字政策,体现了各少数民族在语言文字上的平等权利,有利于各少数民族文化教育事业的不断发展。
其次，充分尊重回族的风俗习惯，如清真寺：回民按照其宗教信仰和民族传统，每当迁居新区，要做的第一件事情是建造本地区的 清真寺，以便于做礼拜，进行各种宗教活动、沐浴、交流信息和商讨重大事情等。
每逢纪念日，清真寺便成了穆斯林聚会的场所，届时会有《古兰经》教义、教律、教史及宗教故事的演讲。
禁忌：宁夏回族主食以面、米为主，在肉食方面禁忌颇多。
回民禁食猪肉，对这要求执行时极严格而自觉。
并禁用猪皮制的皮鞋、皮衣、皮带。
禁用猪鬃制的毛刷、牙刷、禁用猪油制的肥皂、香脂等。
回族禁食的食物，在兽类方面还有狗、狼、虎、驴、猫等；在禽类方面有鹰，鹞等。
回族还禁食自死亡动物、动物血及禁止饮酒、赌博、拜像、求签等。
语言：回族先民来自中亚细亚，波斯，阿拉伯等地，除了会讲汉语外，在民族和家庭内部仍保存波斯语或阿拉伯语词汇和短语。
卫生：干净是信仰伊斯兰教民族的特有习惯，因此，水房的设备，洗具，在清真寺及每一个穆斯林的家庭，都是必备的。
回族在作礼拜时一般要洗浴，饭前便后也要洗手“小净”等。
衣着：来到宁夏，无论是银川平原或是固原山区，你都会看出，当地回族的衣着保持着本足族的特点。
呈现出多姿多采的风貌。
回族的男人，一般头戴回回帽，从颜色上看，有无沿小白帽、小黑帽，大多数喜欢戴白帽。
有的不戴帽子，用白毛巾或白布裹头，俗有缠头回回之称。
还有的因教派不同、地区不同而戴角回回帽的，如有五角帽、六角帽、八角帽等。
冬天，一些年老的回民，如阿訇不喜欢戴绵帽子，头上仍戴一顶白帽子，耳朵上戴一对绣花的青耳套（棉制或皮制）。
上衣一般喜欢穿双襟白衬杉，有的还喜欢穿白裤子，白袜子，显得十分整洁、明快、庄重。
回族男女都喜好穿青坎肩。
特别是回族男的在白衬衫上套一件青坎肩，对比强烈，清新悦目，显得为文雅庄重。
到了严冬，穿了棉坎肩或皮坎肩，再穿上罩衣，舒适方便，保暖而不显臃肿。
高寒地区的回族还喜欢穿二毛皮衣、胎皮衣和老羊皮大衣。
回族妇女的衣着打扮也很讲究。
一般都头戴白色圆撮口帽，搭盖头。
戴盖头的习俗，源于阿拉伯国家，受伊斯兰教的影响。
在阿拉伯地区，原来风沙很大，水源缺乏，人们平时难以及时沐浴净身。
为了防风沙，讲卫生，妇女们自己缝制了能遮面护发的头巾。
久而久之，逐步形成了回族妇女戴盖头的习俗。
盖头有少女、媳妇、老人之分。
一般少女戴绿色的，嵌金边，上绣素雅花草图案；已婚妇女戴黑色的，只披到肩头；上了年纪的老年妇女戴白色的，披到背心处。
回族妇女一般都穿大襟衣服。
少女和媳妇很喜欢在衣服上嵌线、镶色、滚边、绣花，而且喜欢佩戴金银手镯、耳环、戒指，有的还点额，染指甲。
看上去清新、秀丽、俊美。
近年来，城市的回族，特别是青年人，也和汉族一样，有不少人已喜着新潮时装，讲求款式新颖别致，色彩艳丽多姿。
