心如止水，水止犹鉴，静水流深，止于至善”是什么意思呢
出处是哪里
这句话，是后人演绎的，是谁演绎，没处头两句：心如止水,水止犹鉴出自刘禹锡的「射牛相公寓言二首」是心如止水鉴常明一句水不兴波，则如镜鉴，以鉴照心，时刻反省，心自清明，这是我的浅见最后一句：止于至善出处自：《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”第三句：静水流深水静止：象征着为人处世不张扬，态度柔和流深，则意味着胸中有物，内涵丰富这两句结合在一起，其实强调的是一种为人的态度。
以铜为鉴，可以正衣冠；以人为鉴，可以明得失；以史为鉴，可以知兴替~的寓意
善于纳谏-------唐太宗与魏征作为一代明君，唐太宗以自己的雄才大略开创了贞观盛世。
而作为一代贤相，魏征在“贞观之治”中起着举足轻重的作用。
唐太宗与魏征既是君臣，又是朋友。
没有唐太宗的贤明大度，就不会有魏征的忠直；而没有魏征的忠直，唐太宗就少了一面文治武功的镜鉴。
二人相互衬托，相辅相成。
当初，魏征是唐太宗对手的部下，是唐太宗的爱材之心，才使魏征有了发挥才干的平台。
他不仅帮唐太宗制定了“偃武修文，中国既安，四夷自服”的治国方针，也时时刻刻修正着唐太宗的谬误。
他为唐太宗讲解了“民可载舟，又可覆舟”、“兼听则明，偏信则暗”的治国道理，也常常犯颜直谏。
从贞观初到贞观十七年魏征病故为止，17年间魏征谏奏的事，有史藉可考的达200多项，内容涉及政治、经济、文化、对外关系和皇帝私生活等等，都知无不言，言无不尽。
有时竟让唐太宗下不了台。
当然，皇帝也是人，有时唐太宗回宫后发火，声言恨不得杀了这个乡下佬，但他又不愧一代贤明君主，火气过后又为有这样忠谏之臣感到欣慰，就一次次原谅魏征的犯颜直谏。
以致在魏征死后，唐太宗极为伤感地对众臣说：“以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。
今魏征逝，一鉴亡矣。
” 不纳谏----周厉王 厉王姬胡是周朝的第十代国王，当政时国力已出现衰象。
这时候，外族入侵、诸侯作乱、贡赋减少，王朝的国库空虚。
偏偏新登基的周厉王又奢侈荒淫，走上桀、纣的路子，使周王室的财政很快出现了危机。
周厉王为了决定增加赋税，维持过那种花天酒地的生活。
要该收的税都收了，怎样再立名目设立新税呢
什么名目来征税呢
他想不出来，该收的税都收了。
这时，手下一个叫荣夷公的大臣给厉王出了一个点子，让他对一些重要物产征收“专利税”。
不论是王公大臣还是平民百姓，只要他们采药、砍柴，捕鱼虾、射鸟兽，都必须纳税；甚至喝水、走路也得缴纳钱物。
这个办法，遭到老百姓的强烈反对，就连一些比较开明的官吏也觉得很不妥当。
很多大臣也纷纷向厉王避忠言。
其中有个叫芮良夫的大夫劝告厉王不要实行“专利”。
他说：“专利，会触犯大多数人的利益，是很伤人心的做法。
”可是厉王根本听不进去，他一味宠信荣夷公，让他来免责实行“专利”。
实行专利后。
百姓的生活更是雪上加霜，顿时民怨沸腾，在当时就流传着这样一首歌谣： 硕鼠硕鼠，无食我黍。
三岁贯汝，莫我肯顾。
逝将去汝，适彼乐土。
意思是说：“大老鼠啊大老鼠，不要再吃我的黍（指粮食）。
多年来我纵惯着你，而你却对我们毫不照顾。
我们发誓要离开你，到那欢乐的乐园去。
”百姓们对周厉王的强烈不满情绪溢于言表。
老百姓们对周厉王充满了怨恨情绪，都纷纷咒骂他。
大臣召公虎看到形势危急，就劝告周厉王说：“王上，百姓们实在受不了了，‘专利’法再不废除，难得不发生动乱
”可厉王根本听不进去。
他让卫国的巫师去监视老百姓，如果发现有人谈论“专利”，咒骂厉王，就抓来杀头。
从此，人们虽然牢骚满腹只好往肚子里咽，谁也不敢再说出来了。
熟人在街上见了，也不敢站住交谈，打个招呼，赶紧走开。
整个镐京，顿时变得死气沉沉，毫无生气。
厉王却以为自己的残暴统治产生了效果，沾沾自喜对召公虎说：“你看，还有谁在说什么吗
”召公虎听了，对厉王说：“百姓们的嘴虽被勉强堵住，但使他们的抱怨变成怨气了。
正如把水堵住，一旦决口，伤人更多；而应采用疏通河道的治水方法，治民也是这个道理，应该广开言路。
如今大王以严刑苛法，堵塞言路，不是很危险吗
”厉王对召公的话置之不理，反而更加残酷地实行残暴的统治。
有压迫就有反抗，国人实在忍受不下去了
国都里的小贵族、小商人、手工业者聚集起来，冲向王宫，去找厉王算账。
起初厉王还想把民众镇压下去，可调来的军队中的兵士原来全是平民出身，他们见国人造反，很多人也参加进去了。
周厉王眼看大势已去，只好带了一些随从，偷偷溜出了王宫。
厉王临走前把太子姬静托付给了召虎，然后就逃奔到了今山西霍县。
愤怒的起义群众找不到厉王，满腔怒火难平，决定找太子去抵罪。
他们得知大臣召公虎家里收留了太子，于是就包围了召公的家，勒令召公交出太子。
召公心想，“过去天子不听我的规劝，才落到这般地步。
现在我交出太子，会不会有人说我是对天子的不忠、伺机报复呢
当初我满口答应保护太子，好让王安心，现在若是交出太子，岂不是天大的不义
可是国人见找不到太子，他们一定不肯答应，怎么办呢
”他考虑再三，决定用自己的儿子代替太子，交给了起义群众，这才使太子没有被国人杀死。
国人暴动的第二天，卫国的国君卫武公就带着军队开到镐京。
这卫武公，叫共伯和。
共伯和率军到镐京是前来平叛，可是起义群众在当他来到王都之前，己经散去。
于是共伯和就率领部队，进到了王宫里驻扎。
厉王在逃不敢回国都，太子虽在国都，但年龄太小，不能主事。
他是召公用儿子换下来的，现在暴动刚平，还不到说出真相的时候。
于是召公虎提出，国事暂由共伯和代理，其他大臣全都赞成。
共伯和虽然是代理，实际上却在执政、问事上同天子一样，所以这二年被称作共和元年（公元前八四一年）。
也就是从这一年起，我国历史开始有了准确的年代可以查考。
共伯和执政以后，采纳了召伯虎的建议，废除了厉王时的“专利”法，减少了名目繁多的赋税，人民得以安生，社会又趋于稳定。
史书上把共伯和执政的时期，称为共和时期。
转眼十四年过去了，周厉王死了，太子姬静也已经在召公虎家里长大成人了。
召公虎觉得时机已经成熟，于是上朝去对共伯和及众大臣讲了真相，说周朝大臣见太子还活着，结果大家一致同意让太子继位。
共伯和知道自己不是周室正宗，若争下去难以服众，不如做个顺水人情，就亲自到召公虎家把太子静接进王宫，举行了隆重的登基仪式。
他回到原来的封地，当他的诸侯王去了。
新即位的天子，就是周宣王。
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《培根随笔摘抄及赏析》摘抄1：读书之用有三：一为怡神旷心；二为增趣添雅；三为长才益智。
读书费时太多者皆因懒散，寻章摘句过甚者显矫揉造作，全凭书中教条断事者则乃学究书痴。
天资之改善须靠读书，而学识之完美须靠实践。
因天生资质犹如自然花木，需要用学识对其加以修剪，而书中所示往往漫无边际，必须用经验和阅历界定其经纬。
惟英明睿智者运用读书，这并非由于书不示人其用法，而是因为其用法乃一种在书之外并高于书本的智慧，只有靠观察方可得之。
读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人精细，物理学使人深沉，伦理学使人庄重，逻辑修辞则使人善辩。
正如古人所云：学皆成性。
【我也是抄这个的】体会：读书贵在运用。
应该记一些东西，应精确些，以助谈兴谈资，这是运用；但更重要的运用却是内化，溶进自己知识和经验体系之中，成为指导自己工作与生活的“哲学”，这才是更高层次的“学以致用”。
如果光是为了猎奇与装饰，读书实在是没什么用；如果读成了书呆子，书不读也罢
摘抄2：世间少有真正的友谊，而在势均力敌者之间这种友谊更是罕见。
惺惺惜惺惺不过是世人惯常的夸张。
真正的友谊只存在于身份地位有上下之别者之间。
这种朋友才可能风雨同舟，休戚与共。
体会：不求任何回报的帮助与付出有吗
如果有，或者只说明施与者的善心，还不足以说明真正友谊的存在。
真正的友谊除了不含任何功利色彩之外，更为重要的前提条件是心灵的沟通，感情的接纳，价值观的认同，兴趣爱好的相投，总之，是两情相悦。
这种接纳与欣赏发生在同性之间的概率并非没有，但极低且很可能“只存在于身份地位有上下之别者之间”，而发生在异性之间未免有带有爱情的成份。
摘抄3：美貌如夏日鲜果易腐难存，而且它每每使年少者放荡，并给年长者几分难堪。
若美貌依附于善者，便会使善举光彩夺目，使恶行无地自容。
体会：美貌如同双刃剑，但无论如何算是上天的恩赐。
但过多地依赖于美貌必然会使人浅薄而成为夏日的鲜果。
摘抄5：年轻人出错往往会使事情毁于一旦，年长者出错则只是使本来可做得更多更快的事情做得少点慢点。
体会：宁可错过，不可出错。
不要急于求成。
不要把所有的鸡蛋都放在一个蓝子里。
不要做毕其功于一役的事。
更不要做孤注一掷的事。
凡事都有留有回旋的余地。
摘抄6：赞誉乃德行之反映，但它亦是令人反思的镜鉴。
对人对事的赞扬过分夸张只会招人反感，并且会招来嫉妒和嘲笑，除个别情况之外，自吹自擂不可能显得合宜得体。
但一个人若是赞美自己的工作或使命，他便可以显得非常体面，甚至显出一种崇高。
体会：真的不能过分地吹捧别人，尤其是经常地这样做，既降低了自己的人格，也让被吹捧者看不起。
如果对方真的有特别的优点，赞美时务要真心诚意和恰如其分。
当然对于女人的相貌、身材、衣着之类可另当别论。
多说自己工作的重要和责任之重大，但勿需抱怨有多辛苦和艰难。
论美美德好比宝石，它在相互背景的衬托下反而更华丽。
同样，一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。
美貌的人并不都有其他方面的才能。
因为造物是吝啬的，他给了此就不再予以彼。
所以许多容颜俊秀的人却一无作为，他们过于追求外形美而放弃了内在美。
但这话也不全对，因为奥古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、爱德华四世、阿尔西巴底斯、伊斯梅尔等，都既是大丈夫，又是美男子。
仔细考究起来，形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。
最高的美是画家所无法表现的，因为它是难于直观的。
这是一种奇妙的美。
曾经有两位画家----阿皮雷斯和丢勒滑稽地认为，可以按照几何比例，或者通过摄取不同人身上最美的特点，用画合成一张最完美的人像。
其实象这样画出来的美人，恐怕只有画家本人喜欢。
美是不能制订规范的，创造它的常常是机遇，而不是公式。
有许多脸型，就它的部分看并不优美，但作为整体却非常动人。
有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美。
拉丁谚语说过：“晚秋的秋色是最美好的。
”而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。
美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。
世上有许多美人，他们有过放荡的青春，却迎受着愧悔的晚年。
因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧。
只有这样，美才会放射出真正的光辉。
这是一篇关于“美”之作，语言简洁，内涵土独特，充满哲理性。
“美”本身是个很广泛的问题，本文着重论述人应该怎样对待外在美和内在美的人生观问题。
世界上没有一个人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有内在的美才是永恒的美。
美德重于美貌，把美的形貌与美的德行结合起来，美才能真正发出光辉。
文中有这样一句话：“形体之美要胜于颜色之美，优雅行为之美又胜于形体之美。
”形体是一个人的整体形象，体形。
颜色指五官相貌，主要是脸部，是局部的。
而行为之美，指举手投足的动作神态，是后天的，是内在美的折射表现，在三者中最高
什么是良好的教育
打出来是斜的，
观上海世博会有感
参观上海世博会有感中国2010年上海世界博览会，是第41届世界博览会。
于2010年5月1日至10月31日期间，在中国上海市举行。
此次世博会也是由中国举办的首届世界博览会。
上海世博会以“城市，让生活更美好”为主题，总投资达450亿人民币，创造了世界博览会史上最大规模记录。
这次我有幸同南京市各干休所的所长们一道提前目睹了这次新世纪人类城市生活的伟大盛会，也让我们聆听了一曲以“创新”和“融合”为主旋律的交响乐，更让我们见证了中国2010年上海世博会是世界各国人民的一次伟大聚会和人类文明的一次精彩对话。
正可谓：浦江夹岸画图新，世博园中锦绣陈。
万国人文同一览，百年梦想竟成真。
环球俊侣乐同游，骋目抒怀浦岸秋。
撷取园中清逸景，好将神韵灿国魂。
上海世界博览会会场，位于南浦大桥和卢浦大桥区域，并沿着上海城区黄浦江两岸进行布局。
世博园区规划用地范围为5.28平方公里，其中浦东部分为3.93平方公里，浦西部分为1.35平方公里。
围栏区范围约为3.22平方公里。
21世纪是城市发展的重要时期，预计到2010年，全球总人口将有55%居住于城市。
因此，对未来城市生活的憧憬与展望是一项全球性的课题，它与不同发展水平的国家和人民都休戚相关。
作为首届以“城市”为主题的世界博览会，在上海世博会展期里，世界各国政府和人民将围绕“城市，让生活更美好”这一主题充分展示城市文明成果、交流城市发展经验、传播先进城市理念，从而为新世纪人类的居住、生活和工作探索崭新的模式，为生态和谐社会的缔造和人类的可持续发展提供生动的例证。
创新是世博会亘古不变的灵魂；跨文化的碰撞和融合是世博会一如既往的使命。
“以人为本、科技创新、文化多元、合作共赢、面向未来”。
上海世博会在新的时代背景下继续弘扬“创新”和“融合”的主旋律，创作一曲人类新世纪的美妙乐章。
一方面，上海世博会将努力吸引200个左右的国家和国际组织参展，吸引海内外7000万人次游客前来参观，从而以最为广泛的参与度载入世博会的史册。
另一方面，上海世博会组委会将始终以全球的视野来筹备和举办上海世博会，举全国之力，集世界智慧，最大限度地争取世界各国政府和各国人民的参与、理解和支持，从而使上海世博会真正成为“世界人民的大团圆”。
昨天上海世博会有近50万人参观游览，场面恢宏。
这一世纪性的宣言将汇集各国人民在世博会上的真知灼见，承载人们对全球未来合作与人类未来发展的深邃思考和广泛共识。
这将是上海世博会为世界人民留下有关城市主题的一份丰厚的精神遗产。
当我们参观了好几个不同的国家的展览馆时，我们不难发现，对“和谐生活”和“和谐城市”的追求和实践贯穿于人类社会的发展历史，并且正越来越彰显在人们为明天城市所描绘的蓝图之中。
建立“和谐城市”，是从根本上立足于人与自然、人与人、精神与物质和谐，在形式上体现为多文化的和谐共存、城市经济的和谐发展、科技时代的和谐生活、社区细胞的和谐运作以及城市和乡村的和谐互动。
“和谐城市”的理念将为城市管理和城市规划提出更新的挑战，并将之引入更高的境界。
世博会将以“和谐城市”的理念来回应对“城市，让生活更美好”的诉求。
由此可见，各国城市政府为提出的发展战略大多围绕如何重建人与城市、人与自然的和谐，最终达到现在与未来之间的和谐。
由此可见，对“和谐生活”和“和谐城市”的追求和实践贯穿于人类社会的发展历史，并且正越来越彰显在人们为明天城市所描绘的蓝图之中。
建立“和谐城市”，是从根本上立足于人与自然、人与人、精神与物质和谐，在形式上体现为多文化的和谐共存、城市经济的和谐发展、科技时代的和谐生活、社区细胞的和谐运作以及城市和乡村的和谐互动。
“和谐城市”的理念将为城市管理和城市规划提出更新的挑战，并将之引入更高的境界。
当我们参观到中国馆时，让我们深深感到这是人类科技创新的巨大舞台在我们中国馆展示：北宋清明河上景，游人梦幻入其中。
和谐一体城乡貌，虚实水流到处通。
馆内各种创新要素汇聚交融，创新思想与人们的密集沟通和互动而得以迸发。
与此同时，中国的科学发展和生产设施又使得创新的火花快速转化为技术，进而变成造福人类的产品和服务。
20世纪以来，科技的突飞猛进令大规模城市化成为可能。
同时，人们物质生活的丰富和提高在城市得到集中体现。
科技大大改进了人类的日常生活，而这种物质生活命也在人类的文化精神生活上刻下了深深的烙印。
我真心地祝愿我们的祖国越来越强大，人民的生活越来越富裕。
预祝上海世博盛会圆满成功。
