关于与信仰对话,为青春导航的辩论赛主题
信仰并不能主宰人生，人生之选，更重要的是信念，和理想，追求，中东的恐怖分子，他们有信仰，结果可想而知。
所以辩论赛的主题应该是理想和追求
我在孔子《论语》的引领下成长
一、我们为什么要跟孔子学当老师 听了20天的专家报告，对我们这些教书的人来说，值得学习的人时间去学，也难免因为所学之人的思想、方法与自己的实际存在差异，而落得个东施效颦。
既然如此，我就想从中挑一个人，长期追随，直到他成为我的“精神导师”，不仅接受他的教育思想的熏陶，而且在遇到困难，灰心丧气的时候，可以请教。
不仅在面对心灵深处的抱怨、苍白、或空荡时到他那里得到慰藉和充实，还可以在把消极的想法放进内心，或希望有朝一日“风光”加身时，得到他理解和心灵的过滤。
在讨论会上，大家在对教育家有哪些特征的认识基本一致，显著地一点就是教育家有着对教育有着宗教性的痴迷。
在这些为教育信仰而战的楷模中，孔子更是令人仰之弥高。
读《论语》，我的感受是，我们有的教学条件，孔子一样也没有，孔子有的教学情结，我们也一样没有。
孔子对教育的执着可以用“痴恋”形容。
想想我自己开始教书时，最大的理想是“给我一个班，我要种出太阳”。
但一番追求之后，只能用“想说爱你不容易”来形容自己的教书生活。
就像现实生活中的恋人们常常发现，当初对异性的爱情，到头竟是一场“错爱”。
而孔子对教学，似乎从来没说过“想说爱你不容易”。
在孔子心中，相恋了几十年的教学生活，无论有多麻烦，有多变化无常，都像当初一般美好。
因为痴恋教学，他把社会当作讲堂，把生活当教材，把培养高素质人才当作教学目标。
无论风雨兼程，还是政治困阻，无论遭人鄙视，还是被人质疑，始终沉浸在“我愿意”这样的痴恋中。
跟孔子当老师吧，他称得上是我们的精神导师，我相信在他的引领下我们会在“爱恋”之后收获幸福。
二、孔子的为师之道 （一）学而不厌 《论语》开篇三乐 ，秘诀在“学” 子曰：学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
《论语》开篇那段话由夫子本人的三句感叹构成的。
默念完这三句话，我在想，孔子的徒子徒孙为什么会把这些话放在《论语》篇首呢
难道他们都觉得，业师与他们讲自己的教学生涯心得时，说得最多的就是“学而时习之，不亦说乎
------” 现在有许多老师意识到了，原来，孔子最喜欢的事不是“教”，而是“学”，他不停地“学”，藉此当上了教师，获得了快乐。
学习让孔子有了安身立命的方式，给他带来了无限快乐。
但更大的快乐还在后面，他学到一定程度后，突然发现自己已被誉为当时最有学问的人之一了，五湖四海的各路人马纷纷前来拜他为师，而且其中不乏父子，如颜路颜回、曾点曾参。
可惜《论语》并未描写这幅让孔子欣慰的情景，只是简单说了一句“有朋自远方来，不亦乐乎”。
从《论语》来看，孔子似乎只是坐在家里学习，便能让那么多人不远万里来到他身边。
孔子也因此体会到了双重快乐。
其一是他的学问、人品及人生阅历得到了别人的认同，使人甘愿拜他为师；其二孔子从此不孤单了，过去他是一个人学，虽然快乐，但难免孤单，但现在不一样，有那么多人和他一起学，而且其中不乏可以视为能与自己一起切磋学问、教学相长的“朋友”乃至“知己”。
但孔子不是没有遭遇过被人误解、排斥甚至谩骂。
相反，他在这方面的遭遇实在太多了，且不说那些诸侯、大夫，在民间，他也曾遇到过隐士的贬低，嘲讽他的“学”无济于事。
孔子从这类遭遇中学到了一点，那就是不生气，更不会去和对方做无谓的战斗，而是只顾保持自己的“君子风度”，所以他才会说上一句：“人不知而不愠，不亦君子乎”。
对孔子来说，快乐教学或快乐生活之道其实很简单，只要埋首“学而时习之”即可。
其中的“不愠”与“乐乎”皆来自“学”，换言之，“学”实为教学或教师生活之本。
只有先“学”了，才能教学，才能成为“乐乎”与“不愠”的教师。
那么，今天的教师以什么为第一乐事呢
现在的教师是在“学”，然而，我们常常被引向了像教育学者那样去“学”，也去作大量的教育教学研究，而难以培育出更适合自己的“学”，进而将自己的更好的“学”教给学生。
说到底，中小学并未开设教育学这门课程，所以中小学教师的本职教学任务并不是将教育学教给学生，哪怕他的教育学学得再怎么像教育学家，他也无须将教育学视为“专业”，其“专业”仍是韩愈说的“传道、受业、解惑”。
“传”什么“道”，“受”什么“业”，“解”什么“惑”，才是教师之“学”的核心问题。
“学”第一，“教”第二 陶行知先生常说，当教师的，得先“学而不厌”，方才可能体会“诲人不倦”的大乐。
吕叔湘、朱自清等先生在苏州中学教书时，即教自己的通过刻苦学习撰写的书，虽然他们常常谦虚地称自己是“教书匠”但他们其实是真正的“教学匠”，总是把自己的“学”教给学生，或者是把自己的“渔”送给学生，而不是弄一盘死“鱼”给学生吃。
（二）诲人不倦 对学生的爱 尽在“授之以渔” 在孔子的教育内容体系中，包括两大部分，即道德教育和知识教育，而以前者为重。
他的学生们也曾对老师孔子教什么做过概括，《论语 述而》云：“子以四教：文、行、忠、信。
”后三项是道德教育的要求。
孔子还说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”即首先要求弟子做一个品行符合道德标准的社会成员，其次才是文化知识的学习。
值得注意的是孔子所教之学是自己的学，他非常喜欢将自己认为满意的求学经验与心得、人生体会与信仰传授给学生。
比如教育子路重视学习。
孔子说：“仲由
你听有六种流弊吗
子路答道：“没有。
”孔子道：“坐下
我告诉你。
喜爱仁德，却不喜爱学问，便会容易被人愚弄；喜爱耍聪明，却不喜爱学问，便会伤害自己；喜爱直率，却不喜爱学问，便会急躁冒进；喜爱勇敢，却不喜爱学问，便会捣乱闯祸；喜爱刚强，却不喜爱学问，便会胆大妄为。
” 比如教《诗》，孔子对《诗》喜爱至极，一想到诗，就极力向学生推荐，有一次，他说，你们怎么不去学《诗》呢
《诗》多好啊
可以调动你的一切美好情感，可以让你情不自禁的陶醉，可以让你宣泄心中所有的惆怅，还可以让你在家里就能看到许多可爱的草木与动物呢
晚年的孔子想到了应该编些“教科书”留给天下无法亲身倾听他讲课的学生，而他首选的仍是《诗》，他太喜欢《诗》了，甚至说“不学诗，无以言”——要想拥有美好人生，更是无从谈起。
可见，孔子多么希望学生也能像他那样喜欢《诗》。
史书同样也是孔子喜欢并且钻研甚深的文化之一，因此他在教学生读史书时，可以把史书中有问题的地方告诉学生，激励学生重新研究历史。
子张便是在这种教导下，喜欢上了研究历史，成为了历史学家。
所以和教《诗》一样，孔子教历史时，也不是教一堆死去的毫无生命力的知识，而是将自己的活生生的对历史的钻研与理解教给学生，是将自己的求学经验教给学生，总之，他传给学生的是活生生的文化与精神力量。
更能体现这点教学习惯的是他教自己的人生体会与信仰，即学生说的“行、忠、信”部分。
《论语》《礼记》等孔门弟子的著述中到处可见“子曰”，其中大部分都是孔子真诚地向学生吐露自己一生为人行事的心得体会。
比如，他告诉学生，不要仅仅因为某个人说了几句动听的话，就认为他的人品好；当然，也不要因为某个人被大家认为是小人，而觉得他所说的一切没有意义，于是学生记下：“君子不以言举人，不以人废言。
”《论语 卫灵公篇》 （三）大教教心 上述教学内容显然都是在展示孔子心灵积极阳光的一面，似乎孔子是一个没有忧愁、没有遗憾的老师。
其实不是，孔子是一个生动的老师，怎么没有遗憾与忧愁，但对于自己的遗憾与忧愁，孔子同样会毫不遮掩地教给学生，而且他这样做的时候并不刻意，而是非常自然地将自己的失误、不足、遗憾呈现在学生面前。
比如，他会把自己的求学教训教给学生。
学生听了之后，都知道了老师年轻的时候走过弯路，以至于无论多么刻苦用功，都无法求得确定无疑的“道”。
再比如，他早已是“学富五车”，却依然觉得自己还不够有学问，尤其是教了那么多学生之后，他更是觉得自己学问不够，所谓“教，然后知困”。
他坦诚地将自己的知识缺陷告诉学生，说自己还得继续努力。
在这方面，给我印象最深的莫过于：孔子离50岁还差几年的时候，说自己尚未明白人生的真谛，仍会犯错误，所以他很想能多活几年，以便再积累几年，到50岁时，如果积累差不多了，他兴许就能读懂那本此前虽有接触却无力攻克的天书了，就不会被无常的人生搞得晕头转向了。
那本天书正是没有几个人能读懂的《易》。
知道了老师的遗憾，学生们不仅明白了什么叫谦虚，而且有的萌发了与老师一样的求学理想：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣”。
至于忧愁或者悲伤、痛苦，孔子也会在学生面前流露。
更准确地说应该是，孔子悲伤的时候便自然流露出来了，无论在哪里都是如此，而且不计较身边有没有学生，即使有，他也一样流露。
颜渊、子路死的时候就不必多描述了。
他悲伤到不能自己，学生劝他不要悲伤，他竟然都不知道自己在悲伤，反而问：我有悲伤吗
等他在学生的提示下终于明白自己确实是在悲伤，他又说了一句：颜渊死了，我能不悲伤吗
子路死了，我还能吃得下饭吗
不光人，动物的事情也能让孔子悲伤。
在这一点上，子贡受的教诲最深。
子贡记得，那次是老师的狗死了，老师非常悲伤，叫子贡帮他把狗葬了，以表达自己的对这只狗的厚重的感情。
但是，当时的孔子实在穷得连给自己的狗买一条“盖”的钱都没有，只好交给子贡一条草席，叮嘱子贡一定把狗包好，以免它的头陷入泥土。
所谓“丘也贫，无盖，于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。
” 许多人都知道曹雪芹描写的“黛玉葬花”，并为黛玉的一片痴情心生万种怜爱。
对那些喜欢“黛玉葬花”的人来说，将孔子藏狗与黛玉葬花放在一起，或许会被认为是大煞风景之举，但对孔子的弟子们而言，老师的行为却深深触动了他们，其中所表现的一片“仁心”更是早已悄悄流进了他们的心田。
孔子最想教的，或者说，他的一切教学上的努力最终都是为了学生“学会做人”，有一颗“仁心”孔子不仅把自己的“学”传给学生，而且将自己通过“学”培育起来的一颗“仁心”教给学生。
大教教心，夏丐尊先生曾将教学比作师生一起在池子里游泳，说如果老师没有“爱”，就像池子没有“水”，游泳便游不成了。
这个比喻显然正确，但不够全面，爱仅仅是池子里的美好存在之一，还得教学生怎样游泳，游什么样的泳，什么又是最好的泳姿。
这才是中国式大爱学生，用自己的努力求学与不息探索，为学生做求学、正心的榜样与引导，帮助学生找到自己的学术与人生道路。
这种大爱反过来又会激励教师终身求取学问，端正品行，从而将教学引入“教学相长”的最佳轨道。
诚如孔门弟子在《学记》里所说的那样：是故学然后知不足，教然后知困，知不足，然后自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
何止“教学相长”是来自于“授之以渔”的教学定位，深厚的师生情谊以及那份有如星空般令人肃然起敬、无限向往的教学之恋亦是来自教师将教学定义为“授之以渔”。
几年前在大学，对大一的学生调查，结果显示：这些以高分考取大学的的学生在回忆自己的中学时代时，几乎把自己学过的主课都忘光了，各门主课老师也因此并没有在他们心中留下多少美好的课程记忆——我们这些当老师的，确实没有多少理由去抱怨学生考入重点大学后，便把自己忘了。
三 、我们所处位置，我们要到哪里
如何到达
教育是心灵与心灵的对话，是人生对人生的影响。
教育需要生命的活力，需要生命的激情，需要生命的灵动。
用活力去感染学生，用美德去感化学生，用创新去吸引学生，用智慧去启迪学生，用文化去丰富学生，用良知去引导学生。
要让学生获得终身发展必备的基础知识和基本技能，并占有人类共享的核心价值观。
没有一种教育人生观，怎么可能达成
现实的中小学教育太功利了，教育中的人太现实了
比如： 教育理论，教育学充斥中学校园，从上而下的课程改革，加强了大众参与的力度，却削弱了，教师自主发展的内力。
匆忙的验收，浮躁的总结，大量的报表，泛化的数据，丰富了语言，挤掉了内涵。
误解量化功能，简化了教育，淡漠了师情，功利了“表现”，避开了真性。
繁杂的评估，不断的指令，办公时间频频应对，图书大楼门前冷落。
没有了“学”，从何论“教”。
每学期每位老师所交东西有教案本、听课本、读书笔记、学生作业（抽查）、教学总结或论文等等。
这些内容的评估大部分是基于数量，不求质量的。
老师对待这些任务的态度可用三个词概括：补（临交时狂补）、编（无中生有）、DOWN（网上下载）。
教师没有自主支配的时间，更没有工作中的闲暇，没有自学的空间，找不到“学”与“教”的乐趣。
我们到哪里去
如何到达
1从孔子的为师之道看教师行为 教师的语言是一种知识更是一种思想 教师的宽容是一种美德，学生的错误本身就是一种重要的“履历性”教育资源。
教师应做个多情善感的人。
教育是一种慢的艺术，是一种等待的艺术。
教师要过一种阅读的生活，阅读不只是去读，更重要的是自我觉醒。
“学”第一，“教”第二，站在讲台上我就是语文 牢牢确立人本立场，充分理解学生、尊重学生，对学生的生命充满敬畏，成就真正的教育。
真正的教育家是个理想主义者。
思想有多远，我们就能走多远。
2从孔子身上学习对待自我的价值品质 愉快地自我接纳； 培养钝感力； 不断地自我激励； 理性地自制（克服易怒、面子、承认不足和缺点等等）； 学而不厌（有自己的“学”的收获）； 诲人不倦（克服职业倦怠感，寻找、体验并学会与人分享职业意义感）。
3从孔子为师过程中汲取与工作有关的品质 全神贯注的投入； 对教育问题的敏锐观察； 专业主义的态度和精神； 对教育效果和教育艺术的不懈追求； 做教育信念和学生终生幸福的守护人； 自主的教育改革者； 传统文化与教育智慧的传承者和发展者； 对社会的进步和人的成长的有坚定信仰。
小结：做孔子式的教师 今天我 们要建立一个学习型的社会，那么什么样的学习是好的学习呢
国际上有一个通行的说法，好的学习是导致行为改变的学习。
一直以来，我们以为导致思维改变的学习才是好的学习。
但是在今天，只有导致一个人整个价值体系重塑。
行为方式变得有效，更合乎社会要求的学习，才是好的学习。
我们的学习首先从研读《论语》开始。
论语》是一部内涵丰富、思想深刻的书，值得我们认真阅读、仔细品味。
据宋代罗大经《鹤林玉露》记载，赵普出任宰相时，有人说他只读过《论语》，宋太祖问他是否如此，赵普并不隐瞒，并说：“臣平生所知，诚不出此。
昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。
”于是，“半部《论语》治天下”这句话就流传开来。
虽然“半部《论语》治天下”的话有些夸张，但精读细研这一千古不朽的名著，一定能使我们受益无穷。
翔宇教育集团总校长卢志文在给青年教师题词时写道：无“孔”不入。
意思是，你不去深入研究和学习孔子，就不算入教育之门。
教师专业发展的路径是多元的。
培养、培训，是教师专业发展的外生力量，而教师自身的修炼则是一种最具活力的内生源泉。
修炼的根本目的在于修心、修情、修性、修行。
教师修炼在于确立教育理想，达致教育信念；陶冶教育情操，养成教育德性；锤炼教育行动，提升教育能力；精炼教育生活，感悟教育人生。
教育大人的学校读后感
《人的书是一本著教育论著,作者福禄培尔是德国著名的教育理和教育实践家,近代学前教育理论的奠基人,被称作“幼儿教育之父”.他的关于学前教育的理论和实践活动,是他一生活动的主要方面.《人的教育》就是一部泛论儿童时期学前和学校教育的书.书中,福禄培尔主张教育要适应儿童的天性,反对强制性教育和压制儿童的发展,重视儿童积极活动和发展儿童个性以及强调早期教育的重要意义,主张人的一切发展阶段教育的连续性等 教育要顺应自然的原则,是福禄培尔教育理论体系的一条重要原则.他要求让儿童从最早期开始就能不受干扰地自然发展.因此,“教育、训练和全部教学与其是绝对的、指示性的,不如更应当是容忍的、顺应的,因为在纯粹采用前一种教育方式下,人类那种完美的发展、稳步或持久的前进将会丧失.”福禄培尔拿园丁修剪葡萄藤作为比喻:“葡萄藤应当被修剪,但修剪本身不会给葡萄藤带来葡萄,相反的,不管出自多么良好的意图,如果园丁在工作中不是十分耐心地、小心的顺应植物本性的话,葡萄藤可能由于修剪而被彻底毁灭,至少它的肥力和结果能力被破坏.”对于这句话中的观点我觉得是很值得我们深思的,作为教育工作者,我们教育学生就好比园丁修剪葡萄藤,一定要顺应儿童的天性,耐心的指导学生,不能强制性地教育压制学生.因此我们在以后的教学过程中要注意这一点.与让儿童不受干扰地自然发展的主张一致,福禄培尔重视儿童个性的发展；“在作为人类一员和上帝儿女的每一个人身上包含并体现整个人性,但他在每个人身上是以完全固有的、特殊的、个人的、独一无二的方式被表现、被塑造的……”对于这一点我想也就是我们在教育儿童时,要尊重他们的个性发展,以人为本因材施教,保护儿童做事的积极性并予以肯定和支持,尊重儿童正确的观点,从而促进他们更好地发展. 学校应该教什么这段选文中,福禄培尔认为,对于儿童来讲,学生期就是儿童学校教育生活的主要时期.他将带着信仰和信念、预感和期望去熟悉面对着他的一个外部世界.因此,教育这样当把儿童作为一个人,不就仅交给他学习的对象本身,而且教给他与该学习对象有感知识.通过十几年的教学的摸索和反思我也深深地感到,师道之尊,可以使学生仿之、效之,但绝不是不可超越之.教师不是全部知识、全部真理的化身,那么,我们就应该放下架子,蹲下身子,与学生一起去探求真理,发现真理,开创教师和学生真正平等的对话平台.语文的学习应该寻找一种和学生谈话的轻松,态度的平等亲切,心灵的坦诚和谐.语文绝对不是只依靠教师就能学好,而是需要自己从鲜活的文字中感悟到独特的情感,从平凡的生活中感悟到高尚的情操,从一个标准答案中体会一次独立的思考.教师要永远相信自己教给学生的和学生教给你的一样多.对于学生的成长来说,语文教学能成为教师和学生终生追求真善美的友人和伙伴,教师和学生在语文课堂一道幸福成长,那才是真正的教育和理想的学习. 努力让学生找到自己是好学生的感觉----我这样提醒自己:“如果每一个学生都学会了认识自己,都找到自己是一个好学生的感觉,都有了自信和创造的尊严,他们获得的是终身享用不尽的真正财富.”
《红星照耀中国》读书笔记不少于300字5篇 急急急
岁月在白驹过隙的歌中激昂，新中国在党的领导下日新月异，进行曲唱遍了地球每个角落，共产党带领全国各族人民实现了国家富强、民族振兴、社会和谐、人民幸福。
小时候，是鲜花灿烂的年龄。
怀着红旗的憧憬，我带上了红领巾。
从那时起，我知道了那鲜红的颜色是用烈士的血染成的，我分外珍惜。
中学时代，在如梦如诗的岁月里，我怀着对共产主义青年团的渴望，胸前佩带上一枚闪光的团徽。
我是那样地自豪与骄傲。
大学时代，我把加入党组织作为自己在大学阶段的政治选择和前进目标，这样的选择和目标是正确的，也是崇高的，它为我平凡的生活带来了庄严与神圣，使我年轻的生命征程有了旗帜和明灯。
在这份执着的追求下，我光荣地成为了一名党员，永远记得那一刻的心潮澎湃，永远记得那一刻的热泪盈眶。
回首岁月，我不禁问自己：人的一生应该怎样度过
生命是如此匆匆，我又该留下些什么呢
人是自由的，但又要对自己的命运和道路做出选择。
那么人的一生应该怎么度过
《钢铁是怎样炼成的》的作者奥斯特洛夫斯基这样回答了这个问题：人最宝贵的是生命，生命对每个人来说只有一次。
人的一生应该这样度过：当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。
当我离开人世的时候，我会说，我把全部的生命与精力献给世界上最伟大的事业——为人类解放而斗争。
这就是信仰，这就是动力。
历史告诉我们正是无数的先烈们抛头颅洒热血，前仆后继，义无反顾，才换来我们今天国家的繁荣富强与民族的伟大复兴，是什么力量促使他们这样做
对，是对共产主义事业忠贞不渝的信仰。
那份潇洒，那份自豪让我激动，让我去思考。
一个人若没有了信仰，就会失去精神支柱，就不再是一个心智健全的人。
信仰就是旗帜，信仰就是方向。
那么作为我，该拿什么作为自己的信仰呢
在党的十八大的指引下，我会更加坚定共产主义信念，以优秀党员的标准严格要求自己，因为我知道胜利和成功永远属于具有崇高理想、坚定信念和为之不懈奋斗的人们。
宏伟壮丽的教育事业在召唤着我们
在此，我坚定地站在这里，对着党庄严宣誓：我是一名党员，我要与青春同在，与信仰通行
我是一名园丁，我要为祖国的春天奉献桃李满园
我是一名齐鲁人，我要做最好的自己，让优秀成为习惯
“青马工程”既青少年马克思培训的好处
好处有很多，但有一点你要清楚，这东西跟考研、入党、找工作一点关系都没有
红星照耀中国汉代青铜读后感
探寻红色中国?；第一部分：名著导读材料、客观公正的美国客人的到来。
在长达4个多月的时间里，斯诺对西北革命根据地和工农红军进行了深入的全方位的采访，先后走访了红军部队的许多将领和普通战士，寻访当地百姓。
在中华民族危急存亡的关头，刚刚30岁的斯诺是到达陕甘宁边区进行采访的第一位外国记者：全书共12篇，主要内容包括.一些未获解答的问题二.去西安的慢车三.汉代青铜四.通过红色大门第二篇去红都的道路一.遭白匪追逐二?同红军在一起（续）、关于红军长征的介绍2、对中国和红军主要领导人的采访3，不仅照耀着中国的西北，而且必将照耀全中国，照耀全世界。
全书共12篇，被誉为研究中国革命的?经典的百科全书??，内容涵盖了红军长征的介绍，给人鼓舞，催人奋进??长征，全面地重现中国在长征途中真实而艰辛的历史史实。
作为第一部向世界介绍和传播中国和中国革命历程的图书，它在英语世界获得了轰动性影响。
《红星照耀中国》真切地让我们仿佛再次回到了那激情燃烧、烽火连天的峥嵘岁月，深深地感受着中国领导人民进行革命的伟大光辉历程。
因此，他撰写了大量关于中国和红军的报道，密密麻麻写满了14个笔记本。
当年10月底。
通过采访和实地了解，将令人大开眼界的故事讲述给新闻界，出版了著名的《红星照耀中国》（中文译名为《西行漫记》），让世界第一次看到了中国，他深知中国及其领导的工农红军是中国人民的希望所在，是一部文笔优美；《红星照耀中国》是美国著名记者埃德加·斯诺的不朽；《红星照耀中国》从1937年初版至今，从而使他获得了许多关于个人和中国以及工农红军的第一手珍贵资料。
进入西北红色根据地后??战争与和平?：?探寻红色中国。
斯诺还多次在保安县(今陕西志丹县)受到毛主席的亲切会见，深刻感悟革命先辈的坚定信念和英雄壮举，从而擦亮心中的信念之灯，点燃心中的红色激情，并将自己融入祖国和民族的伟大事业中，从而让红色精神在不断传承中获得永生。
★内容目录??在保安?。
斯诺用毋庸置疑的事实向世界宣告、对中国和红军主要领导人的采访。
《红星照耀中国》从1937年初版至今，历经时间淘洗，分别为?同红军在一起?、地方政治改革、民情风俗习惯等作了广泛深入的调查，历经时间淘：中国及其领导的革命事业犹如一颗闪亮的红星。
主席以博大胸怀、周恩来以热情真诚的态度迎接这位有好奇心，尊重眼见为实，对根据地的军民生活:中文重译本序(胡愈之)一九三八年中译本作者序(斯诺)第一篇探寻红色中国一.造反者三.贺龙二三事四，斯诺对中国人民表现出了极大的同情和敬重?回到保安?和?又是白色世界；在中华民族危急存亡的关头，刚刚30岁的斯诺是到达；进入西北红色根据地后??红星在西北?《红星闪耀中国》名著导读及；练习、中国的抗日政策，红军的军事策略4、作者的整个采访经历和感受等以下目录来自本书1979年北京三联书店版、中国红军和革命根据地的真实面貌??去红都的道路；★内容简要，斯诺带着他的采访资料、胶卷和照片，从陕北回到北平，经过几个月的埋头写作?一个员的由来:1?去前线的路上?、中国的抗日政策、红军的军事策略、作者的整个采访经历和感受等等，斯诺对中国人民表现出了极大，一直被不同时代的读者阅读，它的活力从未衰减过，是弘扬长征精神最权威的纪实文学作品，呈现出经典作品的别样光芒；全书共12篇，分别为：?去红都的；《红星照耀中国》真切地让我们仿佛再次回到《红星闪耀中国》名著导读及练习第一部分：名著导读材料★内容简要《红星照耀中国》是美国著名记者埃德加·斯诺的不朽经典名著、纪实性很强的报道性作品
法学专业大一新生应该看些什么书
法学专业必籍 1． 苏力：《法治及其本土资源》[《制度是如何形成的》、《阅读秩序》、《送法下乡》] [点介] 本书最大的价值当在法学“启蒙”。
它会告诉你我们在观察法律现象是应该采取什么样的视野和方法，应该如何培养我们的学习和研究进路，以及，如何揭示常识、挑战既有的知识和观念。
对于大学一年级的学生来说，读完此书，会感觉法律原来不像我们所想象的那么枯燥。
后面的《送法下乡》一书可以说是第一本书的理论的进一步发展和具体运用，更加充实和饱满,虽然我还是觉得其《本土资源》一书最为重要。
2． 俞吾金：《问题域外的问题》 [点介] 作为一本哲学知识和流派介绍的通俗读本，该书不仅可以把读者引入一片新的哲学天地，更重要的是，该书在开辟和拓宽学生的问题域上，特别在怎样形成自己的问题意识上，有着相当的帮助。
如何提问、提什么样的问题，这是大学期间一直要注意训练的能力 ，它在很多时候比具体的知识要重要得多。
3． 费孝通：《乡土中国 生育制度》[《江村经济》] [点介] 今天我们离费先生写作此书的年代已经相去六七十年，但费先生于书中所做的对中国现状的分析对今天的中国仍然是那样的切中肯綮；费先生所具有的问题意识和文章风骨，我们今天仍然还差之甚远。
每一个法律人都应该反思：法学的知识贡献在哪里
4．吴思：《潜规则---中国历史中的真实游戏》 [点介] 透视中国社会实际运行的游戏规则。
为什么在我们的正式制度外，还会有一套更为适用的潜在的规则
作者从历史中的故事投射到当今的现实。
我们可以从中反思：法律在生活中真正起作用的条件上什么
法律的道德善恶与实际的利害格局存在什么样的关系
我们是在自我欺骗的冰山上生存，还是在苦涩的反省中奋起
5．王小波：《沉默的大多数》[《黄金时代》] [点介]这是一本清醒的书、理性的书、幽默的书和智慧的书。
它带给我们的不仅是对人生和社会的洞察，更重要的是告诉我们什么是独立思考和判断的精神；什么是真正的人文关怀。
作为法律人，也许此书给予我们的最大启迪是：缺乏对“沉默大多数”的关怀、缺乏某种“精神家园”的法律，是没有生命的法律。
但是各位一定要记住：王小波的小说，特别是《黄金时代》，读起来更加让人回味。
6．安徒生：《安徒生童话全集》 [点介] 我们缺乏的正是一个安徒生笔下的童话世界，这个世界是一个真实的世界，是一个有着幸福与苦难、欢笑与泪水的世界。
学习法律的人最怕的就是丧失一颗童心。
对于那些没有读过安徒生的故事的人，我要告诉你们：走进这个世界吧，现在还来得及，它会使你们获得更健全一些。
7．伯尔曼：《法律与宗教》 [点介] 写得精彩，译得也精彩。
探索法律背后的精神，支撑法律的东西。
“没有信仰，法律它将形同虚设”。
在中国既有的法律传统被打破的同时，我们应该如何寻找新的在法律下生活的传统
当然，读此书时，不要片面追求其中精彩的语句，更要注重起分析的思路和线索。
8．冯向：《木腿正义》 [点介] 我相信此书对于专事法律的同仁来说，应该是一个极好的启迪案本。
作者凭借自身的文学学科的优势，游仞于法律和社会之间。
对法律个案层层剥离，既立意深远，又视界宽广，不失为一本值得一读的好书。
9．梁治平：《法辩》[《新波斯人信札》、《书斋与社会之间》] [点介] 这里面主要汇集了梁先生于1980年代中后期在《读书》杂志上发表的系列文章，是其“用文化解释法律，用法律解释文化”的个案实践和言说。
辩异、批判和理性思索融贯一气。
对年轻学生来说，读此书还可以学到如何读书、如何整理自己的心得体会的一些“潜移默化”的方法。
《新》一书亦是早期和另外几个作者作的批判性著作；《书斋》一书是作者的文化随笔，写得轻松随意，也更见功力。
10．黄仁宇：《万历十五年》[《资本主义与二十一世纪》] [点介] 作者对历史的厚积薄发和驾轻就熟，对中国政治制度的谙熟洞然与透辟分析，都显示出其“史实”与“史识”的完美结合。
文笔老辣，一气呵成。
其对政治与道德关系的揭示、规则与生活状态的运作的阐说，对于我们了解传统和法律都有着极大的启迪。
此书不可不读。
11．马克斯.韦伯：《学术与政治》[《社会科学方法论》] [点介] 作者对学术、政治，甚至人生三者之间关系的看法，实在可以廓清我们的许多认识。
我们所处的是一个缺少虔诚和信念的时代，这影响着我们对自身的了解，我们竟不知道从事的职业除了谋生以外还有什么意义。
本书可以告诉我们一些答案。
12．应星：《大河移民上访的故事》 [点介] 用“讲故事”的方法写的社会学著作。
直面“移民”中国家和人民的权力运作，从中揭示政治控制的策略和游戏，又不乏对平民的生存状况的关注。
无论从研究方法、研究问题的开辟和创新上，本书对沾沾自喜的法学中人来说，都是一记棒喝和警醒。
13．华勒斯坦等：《开放社会科学》 [点介] 对于每一个从事社会科学的学习者（在此包括法学）来说，对社会科学本身的性质及走向得有一个比较自觉的（虽然不一定是清醒的）把握。
本书在这方面是极具挑战力的。
它研究社会科学作为一种知识形态的建构；对社会科学的分工的质疑；从事社会科学的学术立场何在等问题。
本书短短七万言，薄薄小册子，但却比那些动辄数十万、百万言的著作要有价值得多，更具思想的包容量。
14．贺卫方编：《中国法律教育之路》 [点介] 学法之人，当对法律教育的历史、现状和发展有基本的了解。
本书提供了这样一个了解的途径。
不宁唯是，当我们对自己身处的职业教育的现状和社会的反差进行理性的反思和检讨的时候，我们首先要做的便是要对这个法律教育生态圈的运行有一个冷静的认识。
此书的一个特点就是给我们提供了这样的视角。
15．梅因：《古代法》[萨维尼：《论立法与法学的当代使命》] [点介] 历史法学派之代表著作。
其重要之处不仅在于经由自己的研究勾画出法律发展的脉络，提出了法律“从身份到契约”的运动的振聋发聩的命题。
更在于，他在学术研究上的独立和怀疑的精神，对“自然平等”的流行话语的批判。
一如梅因所说，我们最需要的也许是对新旧材料的不断审查，而不是盲信。
后一本书亦是历史法学派的代表著作。
16．柏拉图：《游叙弗伦 苏格拉底的申辩 克力同》 [点介] 本书是苏格拉底审判与处刑的三篇著名对话。
展示了苏格拉底是如何被判刑的，他对待神、知识、伦理、法律、死亡等的态度如何。
读者从中受到其人格的震撼之余，还会进一步思考苏格垃底到底是怎样死亡的重大的政治和人生的问题。
在对话和诘问中教给你智慧，这是本书的另一重要收益。
大学二年级可读书目 17．卡夫卡：《卡夫卡短篇小说选》 [点介] 卡夫卡思想的深度和语言的穿透力相信会让每一个读者发凉。
对于伟大的作家来说，任何形容的言辞都是多余的。
卡夫卡让我们意识到，我们正在失去那些人的宝贵的东西，失去以后，我们又将面对何种的生活。
卡夫卡的一些有关法律的经典著述，是开启我们认识法律和现代、法律和人性的重要之门。
18．刘星：《法律是什么》[《中国法学初步》、《语境中的法学与法律》] [点介] 该书主要是对二十世纪英美法律理论的批判性的解读，和一般的国人写的介绍性的读物不同。
该书对其认为是重要的理论进行的深入细致的剖析。
用语平实、例证简洁。
在此基础上，作者意在抒发自己对法律的视角：我们对法律的看法往往是由我们的姿态决定的。
19．张文显：《法哲学范畴研究》 [点介] 这本书对法学自身的一些范畴的分析是谨严的，是中国法学规范化的和体系化的代表作。
其提出和分析的许多概念和“权利-义务”模式对当下的法理学教材有很深的影响。
就“学术”的标准看，本书虽然有一些政治化的烙印和某种建构的色彩，但从整体来看，仍是中国法学类的一本可供批判的优秀著作。
20．刘军宁：《共和?民主?宪政》 [点介] 一本“保守主义”自由观的中国化的“激进”之作。
作者的立场自不待言，其用语的鲜明甚至“鼓动”，难免在一定程度上减弱了其学术的味道。
自由主义实际上在中国还是一个敏感的问题，对于不了解自由主义的广大学生来说，“自由”的各种思潮实在不易把握和分辨，此书提供的是一种积极的进路，我们还应该有一种更全面和冷静的思考。
21．卡多佐：《司法过程的性质》 [点介] 他是一位优秀的法官，也是一位有深刻洞察力的学者。
他的想法干净利落，简炼精当。
他告诉我们他是如何判案的，法官不仅是“发现法律”，还应该是“创造法律”。
他把创新和限制融贯一炉。
他的热情和理智凸现出法律职业在他们这些人身上的崇高。
卡多佐作为学者和法官的睿智与节制，使他赢得了应有的尊重。
22．王铭铭、王斯福编：《乡土社会的秩序、公正与权威》 [点介] 本书聚集了一些法学和社会学的学者的研究。
学者们对中国乡土社会的判断与描述，以及对其中的秩序状况的把握与解释，为以后的研究留下了许多令人深思的问题。
就法学来讲，本书的研究取向是一个很好的尝试，遗憾的是如今再没见后续性的研究，不足以造成真正的学术气势。
这是一本好书，也是我们借此反思中国的学术传统如何营造的一本书。
23．孟德斯鸠：《论法的精神》 [点介] 综合运用多种研究方法：历史的、比较的、实证的等。
探询法律的性质和精神，视野宽广，气度优雅。
也是启蒙时期的代表著作，阐述了自然权利观和三权分立等思想。
虽然作者的“分类和框架”与他提倡的社会考察的方法有某种裂痕，但这恰好是优秀著作的标志——确立了一个“范式”，供后继者超越。
24．托克维尔：《论美国的民主》 [点介] 本书与前一本书气质上有很多相似之处。
作者对美国社会的分析和对民主的洞见，充分展现了他横溢的才华。
作者对自由的理解，值得我们进行长久的反思。
关于美国法律职业和法律信仰的论述，对于我们今天的法律建设，仍是宝贵的思想财富。
25． 梁治平：《寻求自然秩序中的和谐——中国传统法律文化研究》[《清代习惯法—— 社会与国家》] [点介] 中国法律史研究中具有“范式”意义的著作。
开辟了新的研究领域，更重要的是方法运用上的自觉。
它是事实描述式的，也是文化的同情和辩异式的。
重要的不是作者对多种史料的采用，而是对这些史料的解释。
重要的也不是他是否解决的问题，而是他提出问题的方式本身。
26．瞿同祖：《中国法律与中国社会》 [点介] 和前一本书一样，也是法史研究上的经典。
本书作者的功力深厚，语言平实。
从社会学的视角切入。
当然，社会学的方法本身也有多种，本书可能还属于“规范社会学”的进路。
而且，由法律的分析透视中国的社会，这一学术取向本身就让人尊敬。
27．哈特：《法律的概念》 [点介] 分析法学的代表著作。
作者对语言与法律的关系有特殊的敏悟，提出和讨论了一系列当代法学的重要概念，对二十世纪乃至今后的西方法学有深远的影响。
本书的翻译稍微有些问题，但整体上还是可读的。
作为一个主要研究哈特的人，我建议大家都多关注本书和哈特的其他著作。
28．奥斯丁：《法理学的范围》[凯尔森：《法与国家的一般理论》] [点介] 是分析法学的经典文献。
受实证主义的影响，奥斯丁恪守“应然法”与“实然法”的分离，试图把法律当成一种真正的科学。
提出了主权、命令、制裁的法律模式。
我们应该重新理解分析法学。
在今天，分析法学的初衷（法律的独立）似乎已经受到了极大的扭曲（法律的意识形态化）。
后书亦是分析法学代表作，但气质上与哈特的和奥斯丁的已是大不相同。
记住：分析法学者内部的差异也许比分析法学和其他学派的差异还大。
所以，读一本书时，重要的是看其问题，而不是“标签”。
29．德沃金：《认真对待权利》[《法律帝国》、《自由的法》] [点介] 作者早期的代表作和成名作。
本书系统阐述的作者的权利观。
是当今研究权利问题的重要著作。
作者在书中对规则、原则和政策等的分析对我们深化对法律的理解有很大的启示。
我们怎样关怀和尊重人的权利
这始终是令人深思的问题。
30．埃尔曼：《比较法律文化》 [点介] 在比较法里，这是本简洁而有特色的著作。
作者更关心的是决定不同法律制度的内在的思想、观念等层面。
易言之，本书是从文化的角度分析不同的法律和传统。
从论述方式上，本书也不同于其他的比较法著作，而是按涉及的问题，综合论述各个法系。
