二战的感想
大学一年级可读书目： 1． 苏《法治及其本土资源》[度是如何形成的《阅读秩序》、《送法下乡》] [点介] 本书最大的价值当在法学“启蒙”。
它会告诉你我们在观察法律现象是应该采取什么样的视野和方法，应该如何培养我们的学习和研究进路，以及，如何揭示常识、挑战既有的知识和观念。
对于大学一年级的学生来说，读完此书，会感觉法律原来不像我们所想象的那么枯燥。
后面的《送法下乡》一书可以说是第一本书的理论的进一步发展和具体运用，更加充实和饱满,虽然我还是觉得其《本土资源》一书最为重要。
2． 俞吾金：《问题域外的问题》 [点介] 作为一本哲学知识和流派介绍的通俗读本，该书不仅可以把读者引入一片新的哲学天地，更重要的是，该书在开辟和拓宽学生的问题域上，特别在怎样形成自己的问题意识上，有着相当的帮助。
如何提问、提什么样的问题，这是大学期间一直要注意训练的能力 ，它在很多时候比具体的知识要重要得多。
3． 费孝通：《乡土中国 生育制度》[《江村经济》] [点介] 今天我们离费先生写作此书的年代已经相去六七十年，但费先生于书中所做的对中国现状的分析对今天的中国仍然是那样的切中肯綮；费先生所具有的问题意识和文章风骨，我们今天仍然还差之甚远。
每一个法律人都应该反思：法学的知识贡献在哪里
4．吴思：《潜规则---中国历史中的真实游戏》 [点介] 透视中国社会实际运行的游戏规则。
为什么在我们的正式制度外，还会有一套更为适用的潜在的规则
作者从历史中的故事投射到当今的现实。
我们可以从中反思：法律在生活中真正起作用的条件上什么
法律的道德善恶与实际的利害格局存在什么样的关系
我们是在自我欺骗的冰山上生存，还是在苦涩的反省中奋起
5．王小波：《沉默的大多数》[《黄金时代》] [点介]这是一本清醒的书、理性的书、幽默的书和智慧的书。
它带给我们的不仅是对人生和社会的洞察，更重要的是告诉我们什么是独立思考和判断的精神；什么是真正的人文关怀。
作为法律人，也许此书给予我们的最大启迪是：缺乏对“沉默大多数”的关怀、缺乏某种“精神家园”的法律，是没有生命的法律。
但是各位一定要记住：王小波的小说，特别是《黄金时代》，读起来更加让人回味。
6．安徒生：《安徒生童话全集》 [点介] 我们缺乏的正是一个安徒生笔下的童话世界，这个世界是一个真实的世界，是一个有着幸福与苦难、欢笑与泪水的世界。
学习法律的人最怕的就是丧失一颗童心。
对于那些没有读过安徒生的故事的人，我要告诉你们：走进这个世界吧，现在还来得及，它会使你们获得更健全一些。
7．伯尔曼：《法律与宗教》 [点介] 写得精彩，译得也精彩。
探索法律背后的精神，支撑法律的东西。
“没有信仰，法律它将形同虚设”。
在中国既有的法律传统被打破的同时，我们应该如何寻找新的在法律下生活的传统
当然，读此书时，不要片面追求其中精彩的语句，更要注重起分析的思路和线索。
8．冯向：《木腿正义》 [点介] 我相信此书对于专事法律的同仁来说，应该是一个极好的启迪案本。
作者凭借自身的文学学科的优势，游仞于法律和社会之间。
对法律个案层层剥离，既立意深远，又视界宽广，不失为一本值得一读的好书。
9．梁治平：《法辩》[《新波斯人信札》、《书斋与社会之间》] [点介] 这里面主要汇集了梁先生于1980年代中后期在《读书》杂志上发表的系列文章，是其“用文化解释法律，用法律解释文化”的个案实践和言说。
辩异、批判和理性思索融贯一气。
对年轻学生来说，读此书还可以学到如何读书、如何整理自己的心得体会的一些“潜移默化”的方法。
《新》一书亦是早期和另外几个作者作的批判性著作；《书斋》一书是作者的文化随笔，写得轻松随意，也更见功力。
10．黄仁宇：《万历十五年》[《资本主义与二十一世纪》] [点介] 作者对历史的厚积薄发和驾轻就熟，对中国政治制度的谙熟洞然与透辟分析，都显示出其“史实”与“史识”的完美结合。
文笔老辣，一气呵成。
其对政治与道德关系的揭示、规则与生活状态的运作的阐说，对于我们了解传统和法律都有着极大的启迪。
此书不可不读。
11．马克斯.韦伯：《学术与政治》[《社会科学方法论》] [点介] 作者对学术、政治，甚至人生三者之间关系的看法，实在可以廓清我们的许多认识。
我们所处的是一个缺少虔诚和信念的时代，这影响着我们对自身的了解，我们竟不知道从事的职业除了谋生以外还有什么意义。
本书可以告诉我们一些答案。
12．应星：《大河移民上访的故事》 [点介] 用“讲故事”的方法写的社会学著作。
直面“移民”中国家和人民的权力运作，从中揭示政治控制的策略和游戏，又不乏对平民的生存状况的关注。
无论从研究方法、研究问题的开辟和创新上，本书对沾沾自喜的法学中人来说，都是一记棒喝和警醒。
13．华勒斯坦等：《开放社会科学》 [点介] 对于每一个从事社会科学的学习者（在此包括法学）来说，对社会科学本身的性质及走向得有一个比较自觉的（虽然不一定是清醒的）把握。
本书在这方面是极具挑战力的。
它研究社会科学作为一种知识形态的建构；对社会科学的分工的质疑；从事社会科学的学术立场何在等问题。
本书短短七万言，薄薄小册子，但却比那些动辄数十万、百万言的著作要有价值得多，更具思想的包容量。
14．贺卫方编：《中国法律教育之路》 [点介] 学法之人，当对法律教育的历史、现状和发展有基本的了解。
本书提供了这样一个了解的途径。
不宁唯是，当我们对自己身处的职业教育的现状和社会的反差进行理性的反思和检讨的时候，我们首先要做的便是要对这个法律教育生态圈的运行有一个冷静的认识。
此书的一个特点就是给我们提供了这样的视角。
15．梅因：《古代法》[萨维尼：《论立法与法学的当代使命》] [点介] 历史法学派之代表著作。
其重要之处不仅在于经由自己的研究勾画出法律发展的脉络，提出了法律“从身份到契约”的运动的振聋发聩的命题。
更在于，他在学术研究上的独立和怀疑的精神，对“自然平等”的流行话语的批判。
一如梅因所说，我们最需要的也许是对新旧材料的不断审查，而不是盲信。
后一本书亦是历史法学派的代表著作。
16．柏拉图：《游叙弗伦 苏格拉底的申辩 克力同》 [点介] 本书是苏格拉底审判与处刑的三篇著名对话。
展示了苏格拉底是如何被判刑的，他对待神、知识、伦理、法律、死亡等的态度如何。
读者从中受到其人格的震撼之余，还会进一步思考苏格垃底到底是怎样死亡的重大的政治和人生的问题。
在对话和诘问中教给你智慧，这是本书的另一重要收益。
大学二年级书目 17．卡夫卡：《卡夫卡短篇小说选》 [点介] 卡夫卡思想的深度和语言的穿透力相信会让每一个读者发凉。
对于伟大的作家来说，任何形容的言辞都是多余的。
卡夫卡让我们意识到，我们正在失去那些人的宝贵的东西，失去以后，我们又将面对何种的生活。
卡夫卡的一些有关法律的经典著述，是开启我们认识法律和现代、法律和人性的重要之门。
18．刘星：《法律是什么》[《中国法学初步》、《语境中的法学与法律》] [点介] 该书主要是对二十世纪英美法律理论的批判性的解读，和一般的国人写的介绍性的读物不同。
该书对其认为是重要的理论进行的深入细致的剖析。
用语平实、例证简洁。
在此基础上，作者意在抒发自己对法律的视角：我们对法律的看法往往是由我们的姿态决定的。
19．张文显：《法哲学范畴研究》 [点介] 这本书对法学自身的一些范畴的分析是谨严的，是中国法学规范化的和体系化的代表作。
其提出和分析的许多概念和“权利-义务”模式对当下的法理学教材有很深的影响。
就“学术”的标准看，本书虽然有一些政治化的烙印和某种建构的色彩，但从整体来看，仍是中国法学类的一本可供批判的优秀著作。
20．刘军宁：《共和?民主?宪政》 [点介] 一本“保守主义”自由观的中国化的“激进”之作。
作者的立场自不待言，其用语的鲜明甚至“鼓动”，难免在一定程度上减弱了其学术的味道。
自由主义实际上在中国还是一个敏感的问题，对于不了解自由主义的广大学生来说，“自由”的各种思潮实在不易把握和分辨，此书提供的是一种积极的进路，我们还应该有一种更全面和冷静的思考。
21．卡多佐：《司法过程的性质》 [点介] 他是一位优秀的法官，也是一位有深刻洞察力的学者。
他的想法干净利落，简炼精当。
他告诉我们他是如何判案的，法官不仅是“发现法律”，还应该是“创造法律”。
他把创新和限制融贯一炉。
他的热情和理智凸现出法律职业在他们这些人身上的崇高。
卡多佐作为学者和法官的睿智与节制，使他赢得了应有的尊重。
22．王铭铭、王斯福编：《乡土社会的秩序、公正与权威》 [点介] 本书聚集了一些法学和社会学的学者的研究。
学者们对中国乡土社会的判断与描述，以及对其中的秩序状况的把握与解释，为以后的研究留下了许多令人深思的问题。
就法学来讲，本书的研究取向是一个很好的尝试，遗憾的是如今再没见后续性的研究，不足以造成真正的学术气势。
这是一本好书，也是我们借此反思中国的学术传统如何营造的一本书。
23．孟德斯鸠：《论法的精神》 [点介] 综合运用多种研究方法：历史的、比较的、实证的等。
探询法律的性质和精神，视野宽广，气度优雅。
也是启蒙时期的代表著作，阐述了自然权利观和三权分立等思想。
虽然作者的“分类和框架”与他提倡的社会考察的方法有某种裂痕，但这恰好是优秀著作的标志——确立了一个“范式”，供后继者超越。
24．托克维尔：《论美国的民主》 [点介] 本书与前一本书气质上有很多相似之处。
作者对美国社会的分析和对民主的洞见，充分展现了他横溢的才华。
作者对自由的理解，值得我们进行长久的反思。
关于美国法律职业和法律信仰的论述，对于我们今天的法律建设，仍是宝贵的思想财富。
25． 梁治平：《寻求自然秩序中的和谐——中国传统法律文化研究》[《清代习惯法—— 社会与国家》] [点介] 中国法律史研究中具有“范式”意义的著作。
开辟了新的研究领域，更重要的是方法运用上的自觉。
它是事实描述式的，也是文化的同情和辩异式的。
重要的不是作者对多种史料的采用，而是对这些史料的解释。
重要的也不是他是否解决的问题，而是他提出问题的方式本身。
26．瞿同祖：《中国法律与中国社会》 [点介] 和前一本书一样，也是法史研究上的经典。
本书作者的功力深厚，语言平实。
从社会学的视角切入。
当然，社会学的方法本身也有多种，本书可能还属于“规范社会学”的进路。
而且，由法律的分析透视中国的社会，这一学术取向本身就让人尊敬。
27．哈特：《法律的概念》 [点介] 分析法学的代表著作。
作者对语言与法律的关系有特殊的敏悟，提出和讨论了一系列当代法学的重要概念，对二十世纪乃至今后的西方法学有深远的影响。
本书的翻译稍微有些问题，但整体上还是可读的。
作为一个主要研究哈特的人，我建议大家都多关注本书和哈特的其他著作。
28．奥斯丁：《法理学的范围》[凯尔森：《法与国家的一般理论》] [点介] 是分析法学的经典文献。
受实证主义的影响，奥斯丁恪守“应然法”与“实然法”的分离，试图把法律当成一种真正的科学。
提出了主权、命令、制裁的法律模式。
我们应该重新理解分析法学。
在今天，分析法学的初衷（法律的独立）似乎已经受到了极大的扭曲（法律的意识形态化）。
后书亦是分析法学代表作，但气质上与哈特的和奥斯丁的已是大不相同。
记住：分析法学者内部的差异也许比分析法学和其他学派的差异还大。
所以，读一本书时，重要的是看其问题，而不是“标签”。
29．德沃金：《认真对待权利》[《法律帝国》、《自由的法》] [点介] 作者早期的代表作和成名作。
本书系统阐述的作者的权利观。
是当今研究权利问题的重要著作。
作者在书中对规则、原则和政策等的分析对我们深化对法律的理解有很大的启示。
我们怎样关怀和尊重人的权利
这始终是令人深思的问题。
30．埃尔曼：《比较法律文化》 [点介] 在比较法里，这是本简洁而有特色的著作。
作者更关心的是决定不同法律制度的内在的思想、观念等层面。
易言之，本书是从文化的角度分析不同的法律和传统。
从论述方式上，本书也不同于其他的比较法著作，而是按涉及的问题，综合论述各个法系。
31．江山：《中国法理念》 [点介] 作者在中国法学界是独树一帜的。
他很幸运，没有受什么现代西方产业化学术体制的“污染”，因此，他对中国法的现实和理想的解读必然是浸淫着真正的中国式思考的。
也因如此，他的法律观是我们这些着眼于“现代世界“的法律人所不具备的。
这是一本难得的称得上有“思想色彩”的中国人写的书。
32．博登海默：《法理学：法律哲学与法律方法》 [点介] 在中国影响颇大的综合法学著作。
书的前半部分简要介绍了西方法思想的历史，后半部分论说了作者认为重要的一些法理学问题，并在此基础上提出了以自然法为立场的综合法学观。
该书的价值之一也许是它对中国1980年代中期以来的法理学的影响。
从学术史和语言翻译史的角度，对本书倒也可以有一些有趣的研究。
大学三年级可读书目 33．凯利：《西方法律思想简史》 [点介] 法律思想史的另一种写法。
以“问题史”代替“英雄谱”，注重探索思想的知识社会学的分析。
加之作者的文学功力和看问题的敏锐，使得本书给我们带来了一个比较“原味”的法律思想的餐饮。
从的翻译上看，在翻译界“伪劣产品”漫天的今天，本书是难得的优秀和杂实的本子。
34．雷蒙.阿隆：《社会学主要思潮》 [点介] 本书全面、系统地探索了社会学的七位大家孟德斯鸠、孔德、马克思、托克维尔、涂尔干、帕累托和韦伯的思想。
作者本身就是一位富于魅力的社会思想家，他不仅要努力把握这些社会学家的基本思想，也不忘记这些社会思想与哲学观念及政治思想的内在关联 。
35．罗素：《西方哲学史》[《哲学问题》] [点介] 哲学史方面的著作是太多了，但这本是经受时间的洗礼的。
罗素先生在书中显现出一种从容幽雅的气质，并时时不忘对某个哲学家调侃上几句。
我想，这样的气度是“沉重有余，深度不足”的国人所欠缺的。
本书写法和体系上是属于正统的，也是非常实在的。
36．冯友兰：《中国哲学简史》 [点介] 作者本来还有一本更全面的《中国哲学史》。
这本最初是写给外国人看的。
但从另外一个层面看，本书读起来更为精当。
这可当作一本入门的书，但同时又可以常读常新。
作者在书中提出的关于人生境界的看法，对我们也是大有启示的。
37．季卫东：《法治秩序的建构》 [点介] 作者的治学进路和思考进路都深深体现了某种宏大和理性的情怀。
书中对当代西方法理学说和域外（特别是日本）法治经验的绍介，都无不透露出作者自身对中国法治建设的问题关切。
该书论证谨言，学术色彩浓。
38．梁启超：《梁启超法学文集》 [点介] 作为法学家的梁启超对中国法学的开创性贡献理应为青年学生所了解和认识。
梁启超涉猎广泛，思想敏捷，对中国的社会现实和实践有深切的体验。
其行文恣肆汪洋，论辩雄浑有力。
至于其理论和实践中实际存在的裂痕，诸位在读该书时须具有同情的理解，从而正确认识：一个人的贡献之大小，一定要与所处的时代结合考察。
39．博西格诺等：《法律之门》 [点介] 这本书的块头是大了一点。
不过，作为一本教科书式的著作，本书涉及了当代法律的几乎所有的重要领域。
富于启发而又不乏生动；重在训练思维而又无正襟危坐之感。
可以说，此书正是一步一步地把学生带入法律殿堂。
有趣且有分量，这是我对该书的总的评价。
和国内大量充斥的“垃圾教材”相比，优劣自判，不必多言。
40．刘小枫：《沉重的肉身》[《拯救与逍遥》、《现代性社会理论绪论》] [点介] 对现代性伦理的一种新的解读。
弘扬个体主义的伦理叙事观。
顺着刘小枫的指引，我们会进入一个有些神秘、有些飘渺、但又无比真实的世界。
我们要做什么样的人
我们的道德是一个什么样的现状
我们的怎样去把握生命
我们又如何看待艺术与人生
读完此书，在慨叹之余，你一定会有沉甸甸的收获。
41．涂尔干：《社会分工论》[《自杀论》、《社会学方法的准则》、《宗教生活的基本形式》] [点介] 作者乃与马克思、韦伯齐名的社会学思想大家。
本书是作者确立自己思想理路的开山之作。
书中提出了“社会团结”、“集体意识”、“社会分化与整和”等重要概念，对“机械团结”、“有机团结”、“压制性制裁”、“恢复性制裁”等二元划分及历史规律进行了探讨。
42．加达默尔：《真理与方法》 [点介] 本书志在阐明哲学诠释学的基本特征，使得诠释学从认识论和本体论转向了方法论。
该书认为：理解和解释依赖与主体的前见所构成的视域和当下视域的融合。
该书在思想上具有的穿透力是毋庸置疑的。
对于学习法律的人来说，能够为“解释学”作出的贡献当在“应用”方面，而这恰是当今我们在研究法律解释和法律方法问题时要注意的。
43． 贺卫方：《司法的理念与制度》[《具体法治》、《法边馀墨》] [点介] 该书体现了作者进入司法研究以来的重要思考。
作者的风格独特，思想敏锐，并善于把西方的制度和理论和中国司法改革的实践结合起来。
作者在收入几篇重要的长篇论文之外，还收入了许多短小机智、曾经有广泛影响的篇什。
作为知识分子和制度改革者的积极推动者的双重角色，作者的行动给我们树立了一个可供分析的样本。
后两本书同样敏锐和有趣，特别是后一本书，充满浓郁的人文修养，在我看来也许更值得一读。
44． 梁治平：《法律的文化解释》 [点介] 是当代中国法学研究中最具备学术意识的一本书。
作者持什么样的文化立场在我看来倒不是非常重要，重要的是作者如何以自己的学术实践做到自我的总结、批判和反省。
如果我们的学术都能建立在这样的一步步的积累和批判的基础之上，我相信这才是中国学术的真正希望。
本书是一本“编”的书，和时下流行的许多“编著”两厢对照，读者会有很多感叹和判断。
45．克尔凯郭尔：《恐惧与战栗》 [点介] 我对这本书情有独钟。
我被作者“孤独的”气质和宗教的体验所吸引。
也许我们会遗忘一切，但不能遗忘自己作为人本身的存在。
作者被认为是存在主义的先驱，他对生命的无奈和痛苦的洞察，让我们重新理解生命的幸与不幸。
46．罗尔斯：《正义论》 [点介] 本书被誉为是二战后“伦理学、政治哲学领域中最重要的理论著作”。
本书涉及法学、伦理学、政治学、社会学、经济学诸领域，对正义问题进行了深入的剖析，以“无知之幕”和“原初状态”的理论预设为前提，提出了“作为公平的正义理论，并论述了正义分配的平等自由原则和机会公平与差别原则。
也是自由主义的重要著作。
47．帕斯卡：《思想录》 [点介] 这本书曾经伴随我度过许多个寂寞而无眠的夜晚。
作者说：人是一根脆弱的芦苇；作者还说：人的全部尊严在于思想。
作者说了很多的话，这些话是别人不可能说出来的。
作者在捍卫人本身，这是一片真正的思想的海洋。
48．威廉
学生阅读的国外的法律书籍，比较著名的有哪些
纪念重大历史事件周年时,人们常用的一个假设就是,在纪念这些往事的同时,一来可以让我们更好地认清现在,二来还可以给我们带来一些关于未来的启示.60年前结束的第二次世界大战毫无疑问地属于这样的历史事件.简单地说,纪念二战,可以让人们知道人类可能疯狂可能残忍,也让人们理暴政、侵略最终会被正义的力量打败.此外,人们还可以感受到现在的相对和平局面非常宝贵.二战结束是人类历史上最值得纪念的事件之一.说它是最值得纪念的事件,不仅因为它离我们时间并不久远,很多亲历这场战争的老兵依然能亲身参加活动讲述故事,让人们对历史教训有更直观的感受,还因为正是二战的结束,才产生了很多今天仍然有效的世界政治经济体系,而二战以后由于意识形态之争而产生的冷战,也是人类历史上重要一页,对当今世界的走向也有一定启示意义.在这次规模盛大的纪念活动中,除了二战亲历者的讲述和普通民众的鲜花与哀悼,几十个国家首脑还要聚集在一起,谈及法西斯的残暴,谈及欧洲犹太人的血泪,还有全人类在法西斯的残暴面前团结起来的可贵场景.这些首脑和来自各个领域的人物也还要谈及残酷的二战如何催生了人们的合作,如何催生了联合国,如何在战后重建中进行经济合作,如何让德国这样的国家洗心革面成为欧洲乃至世界的和平与发展的一个重要力量.当然,在共同谈论这些具体的话题之外,来自一些不同国家的元首还可以对二战结束做出不同方面的强调：发动战争的国家是强调吸取教训,表达和平决心；一些西方国家则强调这是自由对暴政的胜利；而诸多饱受侵略的国家则更把它看成是民族解放和民族独立的胜利.比如,美国总统布什在去莫斯科参加纪念活动的途中,就一直在谈自由的力量,并且不时地把自由概念和他自己政府的行为紧密挂钩；不仅少谈二战多谈伊拉克选举,而且不顾俄罗斯情绪坚持要去拉脱维亚和格鲁吉亚访问.而俄罗斯则一心强调这是前苏联“卫国战争的胜利”,解放了很多处在纳粹铁蹄下的欧洲国家.实际上,反法西斯战争的胜利既是自由对暴政的胜利,也是被侵略民族反抗侵略保卫祖国的战争的胜利.但不同的国家做出不同的片面强调,无非是要利用历史事件,提高自己的历史地位,并为目前的政治利益服务.而在这些片面分歧中,我们已经能隐隐看到充满意识形态色彩的宣传和冷战思维的复活.因此,这种片面解释提醒人们,在庆祝反抗法西斯政权发动侵略战争、反思战争根源和行为、避免悲剧再发生的同时,也要避免片面理解战争,利用60年前战争的胜利走私自己的意识形态,从而导致新的冷战产生.目前,纪念欧洲反法西斯胜利日已经拉开帷幕,八月份还将隆重纪念亚太战场反日本法西斯的胜利.在这些重大的纪念活动中,在反思德国、意大利、日本等法西斯暴行,庆祝反对法西斯战争胜利的时候,人们还不应该忽视,二战结束之日,正是冷战开始之时.只有各国全面看待战争,放弃充满意识形态色彩的冷战思维,世界才能真正从庆祝活动中吸取教训,彼此合作对付世界面临的恐怖主义、局部战争、环境污染等新问题 希望能够采纳!
社会乱了，人心坏了，怎么办
尊敬的联合国教科文组织大会主席，尊敬的斯里兰卡国会议长，尊敬的日本前首相鸠山阁下，诸位大使，诸位嘉宾，净空今天有这个殊胜的缘分，不能不感谢教科文组织善意邀请。
我很荣幸，第二次来到巴黎教科文组织总部与诸位同仁交流、分享。
中国古人有言，「子不教，人心坏了；家不齐，社会乱了。
」这两句话从古籍里面看到，事实没有经历过，在现前社会我们看到了。
子不教，确实做母亲的人多数疏忽了，实际上也不知道怎样教孩子。
那家
二战之后，中国传统的家就没有了，社会乱成现在这个样子，这是我们历史上从来没有见过混乱的局面。
社会道德没有了，国际冲突频率不断在上升，恐怖事件、环境染污、灾难的加重，志士仁人都有很深的顾虑。
我们想想这些乱象的根源，确实追根究柢是人心坏了。
现在用什么方法能够有效的来端正人心、化解危机、恢复和谐，希望这个地球能够长治久安
今天藉联合国教科文组织庆祝卫塞节的殊胜机缘，净空愿意将过去六十多年学习佛法一点点的心得，以及近年协助图文巴和谐示范城市的一点经验，贡献给大家做参考，敬请大家指教。
距离现在二千三百多年前，中国有个著名的圣贤，孟子。
他到当时的魏国，魏国的国君梁惠王见到孟子就问他，老先生不远千里而来，亦将有利於我国乎
意思就是说，对我的国家带来什么样的利益
孟子回答他，说「王何必曰利
亦有仁义而已矣。
」孟子说，如果大王说怎样有利於我的国家，那么大夫一定要问怎样有利我的家族，平民百姓一定会想到怎样利益我的身，这个样子，上下都在争夺利益，孟子说，这个国家就很危险了。
依照孟夫子的意思，仁义是我们本有的良知良能，会带给社会和谐安定，所以仁义才是真正的利益。
反之，如果大家不顾仁义，只求自私自利，社会就混乱了，国家也就危险了。
孟子这段话，正是我们现前世界社会的真相写照。
自古以来，东西方的圣人、贤人都教导我们，人的邪念跟不善的行为，会感召外界环境的灾难。
精神控制物质这种因果关系，已经被现代量子力学家证实了。
这个对於我们对古圣先贤所说的一些教训，我们看到科学的报告，让我们对於这些教诲有更深刻的体会，用真诚心来接受。
基督教里头有说，《圣经》里面讲的，行不义的，必受不义的报应，《圣经》说的。
《古兰经》里面说的，凡是你们所遭遇的灾难，都是由於你们所做的罪恶。
儒家《左传》，左丘明所说的，「人弃常则妖兴。
」这句话，我们小时候读这个书不懂这个意思，没有这些经验，可是在现前社会一对照，他讲得很正确。
为什么人弃常，弃是放弃，常是五常，五常是基本道德概念，仁义礼智信，现在这个社会确实不仁、不义、无礼、无智、无信，这是今天社会的写照，这五个字全没有，所以社会动乱了。
说妖兴，这个妖就是邪恶的风气。
《书经》里头也有说，「作善降之百祥，作不善降之百殃。
」道教的《感应篇》上一开端就说，「祸福无门，惟人自召。
善恶之报，如影随形。
」佛法里头，经典里面常常看到，「一切法从心想生」，又说「境随心转」。
贪婪感召来的水灾，瞋恨感应的是火灾，愚痴感应的是风灾，傲慢感应的是地震，怀疑感召的山崩地陷，自私、对立感召的是冲突，人心邪恶会感召疾病、瘟疫。
由此可见，东西方的圣人异口同音的教导我们，善有善报，恶有恶报。
当人类为了追求利益，不顾一切的为所欲为，天灾人祸便会现前。
如果要人心归善，化解世界危机，唯有重整伦理教育、道德教育、因果教育与宗教教育。
宗教，这两个字代表什么
中文里面宗教这个词，这两个字特别具有启发性。
宗这个字它有三个意思，主要的意思、重要的意思、尊崇的意思；教指的是教育、教学、教化。
宗教两个字连起来意思就是说，这是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。
世界各大宗教创教的时候，都是多元文化的社会教育。
每一个宗教的创始人，用我们今天的话来说，都是一流世界的社会教育家。
正因为教育有不思议的能量
古人知道，现在人对於教育的认知比不上古人。
现在人重视科学技术教育，对於人性的教育疏忽了。
所以现在年轻人会做事，不会做人，没有伦理道德的概念，这是很遗憾的一桩事情。
所以英国汤恩比博士对於宗教教育非常重视，认为宗教是人类不能缺少的一种文化。
宗教教育的内容，实在讲，我们概略的给它分析，它有伦理教育、有道德教育、有因果教育、有哲学教育、有科学教育。
世界各大宗教没有不倡导和谐、互助、仁慈、博爱的美德，这种教育正是端正人心的良方妙药，是当前世界人类最迫切需要的。
现在科学家发现念力具有不可思议的能量，一个简单的意念似乎拥有改变我们世界的力量。
这个道理很深，事也相当的复杂，可是它是真的。
我们在宗教经典里面看到，今天科学家用精密的仪器观察，证明古人所说的是真的不是假的。
几千年以前形成的，为什么现代量子力学所发现的能完全相同
能够增长我们的信心，我们对於科学跟经典的对照，让我们信心大增。
古人怎么知道的
没有高深数学概念，也没有精密的仪器，他怎么知道的
所以科学家他们认为，古人可能有一种本能，现在人把这个本能丧失掉了。
这个说法也很正确。
我们知道，宗教里面能够知道宇宙许多奥秘。
他怎么知道的
他用清净心知道的，就是佛家讲的禅定。
许多宗教都非常重视禅定，在禅定当中能把空间维次突破，能够看到许多我们看不到的东西，能够接触到我们无法接触得到的东西。
譬如空间维次，在定中，空间维次没有了。
时间没有了，就是没有前后，古今没有了；空间没有了，距离没有了，再远的距离就在当下。
所以，有甚深禅定功夫的人他知道。
佛经里面常说，特别是《华严经》。
《华严经》是释迦牟尼佛开悟的时候说的，在定中说的，所以有些人有疑惑不敢相信。
因为释迦牟尼佛开悟之后，第一次在鹿野苑讲经，讲阿含，这是大家看见的。
世尊开悟之后在定中，没有出定的时候说这部经，没有人知道，而且是一部大经，分量非常非常之大。
这里面把宇宙的起源、万物的起源跟生命的由来，特别说明我们自己个人怎么来的，这个在经典里面讲得非常详细。
德国著名的量子物理学家普朗克，他用了一生的时间研究、追踪物质，物质到底是什么
中国人所谓「皇天不负苦心人」，他真的把它找到了。
佛经上有，方法跟他用的完全相同，用分析的方法，把物质把它分开，尽量去分，分到最后，物质不见了，没有了。
佛用的是这个方法，普朗克也是用这个方法。
分析到最小的物质，也就是说物质的基础，科学上用的名词叫微中子，也叫做中微子。
这是物质基本的单位，不能再分了，再分就没有了。
他再把它分开，分开之后果然物质现象不见了，看到什么
看到是意念波动现象。
这个秘密被他揭穿了。
物质从哪里来的
是念头变现出来的，没有念头就没有物质。
所以证明了物质跟意念是分不开家的。
我们看到这个报告才想到，佛经上大家常常念的《般若心经》，里面有一句话，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。
」我们念了几十年，对这句话真正意思没有概念，不知道。
看了普朗克的报告恍然大悟，那个五蕴皆空就是微中子，不但物质不是真的，是幻相，是假的，念头也不是真的。
所以真正般若智慧观察之下，它们不存在，符合《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，我们对这两句经文才真正有了概念，真正懂得了。
懂得之后，是不是真懂得
我老师在早年教给我一个检验的方法，那就是说你有没有行动
如果有行动，真懂了；如果没有行动，不是真的，是假的。
行动是什么
放下。
我们今天对於所有物质现象、精神现象，是不是不再放在心上
果然不再放在心上，算你懂得了，真懂了；如果还放在心上，你还是没懂。
这种检验的方法非常好，特别是在初学，就要常常来检验自己。
譬如我们持戒，我们持不杀生的戒。
不杀生，不恼害一切众生，众生因我而生烦恼，也是杀生边缘的罪行。
我们真正能做到，带给众生是欢喜，带给众生的是幸福、是美满，决定不能让众生因我而生烦恼，是真正放下。
不偷盗要做到什么程度
没有占别人丝毫便宜的念头，还有占人家一点便宜念头的话，这个都是盗心。
虽然没有偷盗的行为，你盗的念头没断；盗的念头断了，是一丝毫占便宜的念头都没有。
这就是什么
要落实，佛的教诲我们学了之后一定要做到。
身心清净，法喜充满，这种欢喜是从内心里面往外透，不是外面的刺激。
人逢喜事精神爽，那是遇到外面利益自己的欢喜事情。
佛法不是，佛法是清净心、平等心，心真正做到清净平等，智慧往外透，欢喜自然露在外面。
由於科学报告我们知道，物质不是真正独立存在，而是意念纠缠累积产生的幻相。
它的基础就是意念，没有念头就没有物质现象。
这个结论跟佛家所说的「一念不觉」，一念不觉这就是个波动现象。
念头是波动现象，佛有没有
佛没有。
菩萨有，菩萨有波动现象，菩萨没有分别、没有执著。
佛连这个波动现象都没有。
再低一阶这是阿罗汉，阿罗汉没有执著有分别，有分别有波动的现象。
所以，起心动念、分别、执著统统具足，这是六道里面的众生。
佛从理上告诉我们，「一切众生本来是佛」。
佛教的修学终极的目标是要成佛，成佛才是究竟、才是圆满。
智慧、德能、相好统统是自性本自具足的，不是从外面来的。
如何让它恢复
方法就是戒定慧三学。
因戒得定，戒是规矩，依照佛所说的规矩认真去做。
戒持好了，定就现前，三昧现前。
三昧现前之后，个人再向上提升，让三昧功夫加深，智慧就会现前。
智慧，有圆满的智慧、有大智慧，层次不等。
所以菩萨有五十一个阶级，五十一个阶级是定功不相同，智慧不相等，统统都是开智慧的人。
现在科学提出「以心控物」，这是最新的科学概念，如果我们明白这个道理，对自己来说，可以解决自身的问题。
因为我们的身体是物质现象，物质现象是受精神的，就是意念的控制，我们如果念头善、念头清净，这个身体自然会健康长寿，不容易衰老。
这在理上讲得通的，事上一定有这个可能。
第二个，就是应对我们地球上这些灾难。
灾难都是不善念头感染的。
为什么
境随心转，地球是我们物质环境，物质环境是跟著念头转的，念头不善地球灾难就很多，念头要是纯净纯善地球上灾难都没有了，都能化解。
这也是量子力学家提出来的报告。
所以《华严经》上说，整个宇宙，包括所有的星系、星球，都是唯心所现，唯识所变。
这是跨越时空不一不异的真理。
念力的作用可以消弭冲突、化解灾难。
因此爱与慈悲这个是善念，非常重要。
而宗教教育，神的爱、上帝的爱，那就是真心的爱。
这个爱里面没有夹杂妄想、分别、执著，没有夹杂自私自利，这个念头是善念当中的善念，对自己是最高的、最好的养分，要用这个来养我们自己的身心。
最近这一、二百年，宗教疏忽了教育，偏重在祈祷仪式。
祈祷仪式有没有效果
有。
只有对宗教有信心的人知道，一般社会大众的人他不知道，他认为这是迷信。
把经典讲清楚、讲透彻，这是社会大众可以接受的，可以肯定的。
所以世尊当年在世，讲经教学四十多年。
他等於说办一个完整的学校，将这些凡夫俗子一个个培养成为罗汉、菩萨、佛陀。
开始在鹿野苑讲阿含，这属於小学，一共十二年。
十二年之后接著讲方等，方等好比是中学，八年。
接著讲般若，般若是大乘，真正讲佛所证得的境界，讲了二十二年，时间最长，当然这是佛陀出世教化众生最重要的一门功课。
最后八年讲法华、涅盘，等於是佛教的研究所。
佛的教学是一层一层向上提升。
佛不教人躐等，经典里面有这样的经文，说「佛子，不先学小乘后学大乘，非佛弟子。
」这句话很重要
佛教我们的次序一定是先学小乘，以小乘做基础。
等於说读书，先读小学，再读中学，再读大学，不可以说小学、中学不读，就上大学，没这个道理，这佛不承认的。
这桩事情在中国，大概是一千三、四百年前，中国唐朝时代，十个宗派这些祖师大德都把小乘放弃了。
小乘的经翻译得相当完整，跟现在南传经典一比较，南传比中文翻译的大概多五十部的样子，所以它分量很少。
将近三千部经，五十部这是很小的数量，这是有完整的翻译。
为什么中国人放弃了
中国这些祖宗，他们用儒、用道代替小乘。
能不能代替
历史做了证明，这一千多年来，果然中国学习、修行、证果的人真有，确实拿出很好的成绩出来，证明可以代替的。
可以代替，让我就联想到，我们这个世界上有很多宗教，任何宗教经典都可以代替这个基础，来接受大乘的经典，它是通的，它是圆融的。
所以愈往里面去观察、去体会，到最后我们会发现，整个宇宙是一体，真神只有一个。
伊斯兰教里面说，真主没有形相，他不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象。
在佛法里面讲到最后，佛的法身没有形相，一片光明，叫做大光明藏，光光都融入进去。
这个境界让我们细心去体会，有很好的感触。
最近这几年，我曾经两次访问梵蒂冈，跟教宗见了面。
在梵蒂冈，是陶然主教接待我，在过去我们也见过一次面，也认识。
主教告诉我，天主教它有统计，告诉我，他说最近这十几年来，整个世界上信仰宗教的人一年比一年少。
主教感到忧虑，他说如果这样子下去，二、三十年之后，这个世界信仰宗教就没几个人了。
对这个事情很忧虑。
我们也做了长时间来交流，我提出来，我说我们可以回想，圣人当年创教的时候，为什么会有那么多人接受、信仰，而且教不断向外面扩张、传播，一直到现在，能够在地球上有几千年，这什么原因
为什么到现在没有人相信了
我们想这应该是教育的问题。
当时创教的时候，这些教主都是世界上第一流的社会教育家，人人都喜欢跟著圣人学习，都能够依教奉行，所以才有这么好的成绩留给后世。
现在我们，经我们能念，意思不懂。
这是早年瓦希德总统告诉我的。
我们也是老朋友，他是伊斯兰的信徒。
告诉我，穆斯林有很多人背诵《古兰经》，用阿拉伯文，都背得很好，问他什么意思，他不懂。
当时我听了，我说那跟我们密宗一样，我们密宗会念咒，咒什么意思，不知道。
灵不灵
灵。
不懂意思你能念也行，你念到清净心念出来，平等心念出来，它就起作用，他真的会开智慧，无师自通。
可是功夫要不到，到不了那个功夫，你就没有办法把成绩表现出来给人看。
所以，那是对上上根人的，不是一般人。
对一般人还是要讲经教学，还是用这个方法才能够产生效果。
所以讲经教学，我这一生走的路子，就走这个路子，也给大家做了一个证明。
我是一个很普通的人，没有丝毫特殊，也没有什么特异功能。
生长在二次大战的时期，大家知道，中国跟日本曾经有过八年战争，那个时候正是我们念小学、初中的时候，天天逃难、逃亡，所以失学四年，就是四年没有机会读书。
所以我抗战胜利之后，我好像是十九岁初中毕业，高中念了半年，解放战争发生了，读书的机会又没有了。
喜欢读书，但是没有这个缘分，家庭环境也不好，必须自己找工作，维持自己的生活，所以日子过得很辛苦、很艰难。
二十六岁，我跟方东美先生学哲学，对这门东西很热爱，方老师知道我，为我讲了一部《哲学概论》。
最后一个单元是「佛经哲学」，我们才知道佛经的殊胜，以前都把它看作迷信，不愿意接触它。
这了解之后，老师告诉我，他说现在的佛教不在寺庙。
我说在哪里
在经典，你要学，一定要在经典上下功夫。
他说两百年前，出家人真正是有德行、有学问，所谓高僧大德。
他说现在出家人他不学了，他只会念，他不会讲，他不懂，所以佛教衰了。
统统是这么一个原因。
因为知道佛法的好处，所以有个朋友介绍我认识章嘉大师。
章嘉大师看到我还可以，孤家寡人一个在台湾，没有后顾之忧，他劝我出家。
我很听话。
劝我学释迦牟尼佛，给我两本书，《释迦谱》、《释迦方志》，唐朝人编写的，就是释迦牟尼佛传记。
看了之后，他说你要学佛，先要认识释迦牟尼佛，你要不认识他，你会把路子走错了。
我跟他三年，我学佛的基础就是这三年奠定，如果没有这三年，也不会有成就。
这个人是密宗的大德，没有传密给我，但是密的常识我知道得很多，我对他们非常尊敬。
密是显之密，显是密之显，它是一体两面，无论从哪一面修学，只要如理如法都有成就。
所以我跟陶然主教就说了，我说宗教一定要回归教育，我们才能够继续把这个教诲传承下去。
如果不回归教育就很难，因为现在误会的人太多，不是少数。
我第一次到这个地方来办活动是二００六年，七年前，教科文组织邀请我做为主办单位，所以我们有很多朋友当时都参加了。
新加坡的九大宗教都来出席，还有澳大利亚的犹太教，我也把他们找来。
我们在上午活动的大厅里面，我们宗教同仁手牵著手，在大会堂为世界和平做祈祷。
那个时候也有很深的误会，结果看到宗教是这么和睦，当时的秘书长是日本人，他看了很欢喜。
他没有想到这么多不同的宗教在一起，居然手牵手，这样的和睦相处，大家有说有笑。
所以我们那一次活动办完之后，听说教科文组织正式成立了宗教办公室。
所以不接触不行，接触才知道宗教都是好的。
宗教出了事情，还是我们把教育疏忽了，如果把教育搞上来，恢复伦理、道德、因果跟宗教教育，对於社会化解冲突、化解灾难，带给这个社会的安定和谐，一定有很好的帮助。
所以汤恩比博士说过，宗教是人类不能够缺少的，这个教育太重要了。
今天的缺点就是我们把教育疏忽了，我们过分重视在仪式上，让这些没有真正接触到的，看到这些仪式，他们感觉得这个是迷信，他们不能接受，原因在此地。
我们不是没有教育，我们是有非常优秀的教育，应当赶快把它复兴起来。
我出了家之后，也是听老师的教诲，出家那一天就开始教学。
我是学佛第七年出家的，三十三岁，我这些年教学没有中断，五十五年了。
这些年，我每天还坚持四个小时上课，上午两个小时，下午两个小时。
我也是在表法，做给大家看，让大家看清楚了，真正发心出来讲学。
讲学，一门深入，不要讲很多。
我就讲一部经，就讲一样，一遍讲完了从头讲第二遍。
为什么
一部，心是定的。
无论是修、是讲、是读、是诵，统统是以修定为目标。
得定，佛家讲得三昧，得三昧之后不要放弃，继续再深入，大概三、五年他就会开悟，智慧就现前，这个是佛法修学的目的。
终极的目标不是小悟，是大悟，叫大彻大悟，明心见性。
这个智慧开了，你没有学过的东西，你统统自然就会了。
你一听就会了，一看就会了，不需要学，真的会了。
释迦牟尼佛在世，表演这一招给我们看，我们决定不能疏忽。
他在菩提树下入定，夜睹明星，大彻大悟。
一千四百年前，中国唐朝出了一个惠能，惠能不认识字，没有念过书。
亲近五祖，在五祖道场住了八个月，跟五祖只见过三次面。
不是天天见，只见了三次面。
五祖给他讲《金刚经》，他开悟了，衣钵传给他，为第六代祖。
他为什么能开悟
就是因为心地清净、心地平等。
刚才讲了，有真爱，没有妄想分别执著，所以一听就开悟。
悟了以后，无论什么样的经典，世出世间法你问他，他都能给你讲，而且讲得帮助你开悟。
你也开悟，有这么大的能力，所以这个我们要知道。
东方的东西，古印度跟中国在教学上跟西方人的概念不相同，方法不一样。
西方人重知识，中国人重智慧，古印度人重智慧，不重视记问之学，所谓「记问之学，不足以为人师也」，儒家所说的。
宗教是世界和谐的关键，教育是宗教振兴的生机，今天要复兴宗教、净化人心，第一要务就是宗教必须回归其教育的本来面目。
各大宗教的圣贤皆力行教学一法，古大德做出榜样给我们看。
现在我们的教学可以利用高科技，利用卫星、利用网际网路，对劝化人心会收很大的效果。
如果得到政府的支持，政府了解、明白了，像斯里兰卡，这是佛教的国家，总统每天早晚都做早晚课，非常认真护持佛法、弘扬佛法。
这个头带起来之后，效果出来，大家相信，大家就会跟著学习。
这个都是我们应该要知道的、要认识的。
宗教团结是世界和平的第一个因素。
现在提起宗教，大家都害怕，认为宗教徒会惹是非，会带给社会动乱；这是极少数、极少数的极端分子。
实在那不是真正的宗教徒，他是利用宗教来生事。
宗教徒会被他利用，主要是我们有宗教的热忱，而没有宗教的智慧，被人利用了。
如果我们天天学习经教，懂得神、上帝、佛菩萨、真主给我们的教诲，我们有能力辨别邪正、辨别是非，就不会被人利用了。
所以，宗教要做出成绩出来让大家看。
我记得在二００六年我们在此地办活动的时候，曾经提到，希望联合国能够办一所国际多元的宗教大学，培养全球各个宗教的弘护师资，承传神圣的教育，并且能够利用卫星电视、网路讲堂、远程教学的工具，对全球全民教育。
办法，可以先办宗教研究所，研究所里面培养老师，有足够的师资，有二、三百人师资的队伍就可以办大学。
我这里提一、二点，提供大家做参考，开设伦理教育课程、道德教育课程、因果教育课程、哲学跟科学等等课程，培养各宗教高级弘护师资。
各宗教也可以开办独立学院，各学院有共同课程和专业课程。
学生须先在伦理、道德、因果的共同课程上扎根，然后再专精深入本教经典，学习到相当程度，就可以用网路卫星对全球宗教徒公开授课，教学相长。
这些未来传教师必须要秉持「学为人师，行为世范」的诚敬心，将神圣教诲落实在生活、落实在工作，除了深入本经典之外，要虚心学习其他宗教教义。
如此，日后在传教的工作方面，自然会教导信徒和不同宗教信徒平等对待、和睦相处、互相尊重、互助合作，共同维护社会的安定、和谐。
我们对这桩事情要寄予信心，因为他们迫切期望著能够消弭冲突、化解灾难，帮助世界恢复安定和平，这个是一条可行的道路。
我这一点点贡献，就说到此地，谢谢大家。
是否可以解决您的问题
关于《论十大关系》的读书笔记
1956年mzd发表了著名的《论十大关系》的讲话。
在讲话中，mzd以苏联的经验为鉴戒，总结了我国的经验，论述了社会主义革命和社会主义建设中的十大关系，提出要调动国内外一切直接和间接的力量，建设社会主义。
以此为起点，开始了中国特色的社会主义的最初有益的探索。
《论十大关系》涉及我国的经济、政治与文化等各方面，本文主要从mzd探索有别于苏联的经济模式这一方面谈一点心得体会。
众所周知，建国初期，因为国内国外、主观客观等一系列因素，我们学习和模仿苏联的经济模式来搞我国建设。
从某种程度上说，这种学习与模仿带有一定的必然性，是不可避免的，也是唯一的选择。
苏联社会主义经济模式是二、三十年代苏联实行“一五”“二五”计划中逐步形成的，是在国际形势日益恶化，新的世界大战日益逼近，严重威胁社会主义苏联的生存的历史背景下形成的，是斯大林在十月革命后有限的实践经验和对社会主义的认识主要来自于马克思和恩格斯的有关设想的基础上形成的。
它的主要特点是： 1、在社会主义经济建设方面，实行了以社会主义制度的生存为前提，以重工业包括国防工业优先发展为核心的高速赶超型经济发展战略； 2、在经济制度上，消灭了生产资料的私有制，建立了社会主义公有制，并实行与之相适应的单一的按劳分配制度； 3、在经济管理体制上，实行由国家行政手段调节的高度集中统一的计划经济体制，并在运行机制上排斥商品生产和市场机制。
这一模式在30年代世界经济危机和二战中曾显示出资本主义经济制度无法比拟的优越性；在1940年初步实现了国家的工业化，用10年左右时间，跑完了欧美先进工业国家100年的工业化路程，并在50年代初一跃成为仅次于美国的工业强国。
这更增强了对我国的吸引力。
因而我国在向社会主义过渡的“一化三改”过程中引进了苏联的经济模式。
1956年随着社会主义改造的完成，我国的经济体制也基本形成了，它明显带有苏联经济模式的影响。
社会主义改造实现的目标与苏联相同即建立高度集中统一的以行政调节为主的计划经济体制。
主要体现在：国民经济只剩下单一的社会主义公有制，分为全民和集体所有制两个层次；取消市场，实行粮棉等重要农产品的统购统销政策，以行政手段干预经济生活；分配领域中实行低消费，高积累并趋于平均主义。
但是mzd从来就不是个教条主义者，在社会主义建设中，他始终认为苏联的建设是先例可循，但不能照搬苏联经验，应该从中国实际出发。
证实mzd这种态度的最好实例，就是中国走了条和平的而有别于苏联的镇压和剥夺的社会主义改造道路。
随着社会主义改造的完成，突破苏联经济模式的思想就愈来愈明显。
《论十大关系》就是这一思考的重要成果。
mzd曾说过：“建国后，前8年照抄外国经验，从1956年提出十大关系起，开始找到自己的一条适应中国的路线，开始反映中国客观经济规律”。
他还说“十大关系的基本观点就是同苏联作比较。
除了苏联办法以外，是否可以找到别的办法比苏联、东欧各国搞得更快更好”。
1956年苏共二十大召开，赫鲁晓夫对斯大林的总结批判充分暴露了苏联模式的弊端。
mzd“以苏为鉴”的思想更加明确了，如何避免苏联走过的弯路和如何突破苏联模式的问题便提上了议程。
在《论十大关系》中mzd指出：“最近苏联方面暴露了他们在建设社会主义过程中的一些缺点和错误，他们走过的弯路，你们还想走
”提醒我们在建设社会主义中要引以为戒。
促使我国必须突破苏联模式更强烈的动因，则是仿效苏联给自己带来的诸多问题。
我国采用苏联经济模式在“一五”计划期间对有效地集中财力、物力和人力进行重点项目建设，对发展国民经济实行计划管理，保证国民经济按比例发展，保证市场稳定和人民物质文化生活水平的提高曾起到积极的作用。
但是“一五”后期，随着社会主义改造的基本完成和经济建设规模的迅速扩大，这种模式的弊端就越来越多地暴露出来。
体现在：1、所有制结构过于单一，难以适应我国社会生产力发展的不平衡，多层次状况，在一定程度上拖了生产力发展的后腿；2、在经济管理工作中，中央集中过多，国家统的过死，压抑和限制了地方企业的积极性和机动性；3、在经济运行中忽视商品生产和市场的调节作用，既影响了流通又影响了生产；4、在分配上存在着重积累轻消费的现象，影响了劳动者的积极性。
这些都影响了社会主义制度优越性的发挥。
说明苏联模式已不能适应包括苏联自身在内的社会主义国家经济发展的需要，于是在《论十大关系》中，mzd从中国实际出发，深入调查研究，提出了有别于苏联的具有自己特点的中国经济模式。
主要有： 1、在工业化道路上，不是以重工业挤轻工业和农业，而是农、轻、重协调发展。
苏联工业化道路是以重压轻，以重挤轻，用剥夺农民的办法，通过工业品和农副产品的剪刀差实现高积累来发展农业，结果造成重工业的片面发展和农业、轻工业的落后。
中国“一五”计划直接受苏联影响，对农业和轻工业重视不足。
mzd对这种情况深为忧虑，及时纠正了这种错误认识，指出必须用多发展些农业、轻工业的办法来促进重工业的发展。
他从中国是个农业大国的国情出发，强调“发展工业必须和发展农业同时并举”，并把这提高到中国工业化道路的高度来认识。
mzd指出：“工业化道路的问题，主要是指重工业、轻工业和农业的发展关系问题。
我国的经济建设是以重工业为中心，这一点必须肯定。
但是同时必须充分发展农业和轻工业。
”mzd提出的这种与苏联不同的实现工业化的道路的具体途径，使50年代中期我国在农轻重比例关系上处理得比较好。
2、在分配上，提出必须兼顾国家、集体、个人三者利益。
在国家、生产单位和生产者个人的关系一条中，mzd指出：“国家和工厂，国家和工人，工人和工厂，国家和合作社，国家和农民，合作社和农民，都必须兼顾，不能只顾一头。
”在国家和职工的关系上，他指出随着劳动生产率的提高，既要不断地保证增加国家的积累，满足扩大再生产的需要，又要使劳动者的收入每年有所提高。
在国家和农民的关系上，他鉴于苏联推行义务交售制把农民挖得很苦，严重挫伤农民积极性的做法，主张要“兼顾国家和农民的利益”，在工农业产品交换中，要“采取缩小剪刀差，等价交换或近乎等价交换的政策”，“在合作社的收入中，国家拿多少，合作社拿多少，农民拿多少以及怎样拿法，都要规定适当。
”这对于纠正我国社会主义建设中重积累轻消费的倾向，改善人民生活特别是农民生活具有重大意义。
3、在经济管理体制上，反对中央集权过多，主张给地方和企业以适当的权力。
苏联实行高度集中的计划经济体制，“把什么都集中到中央，把地方卡得死死的，一点机动权也没有”。
mzd对此是不赞成的，他在中央与地方的关系上，指出“应当在巩固中央统一领导的前提下，扩大一点地方的权力，给地方更多的独立性，让地方办更多的事。
这对我们建设强大的社会主义国家比较有利。
我们的国家这样大，人口这样多，情况这样复杂，有中央和地方两个积极性，比只有一个积极性好得多。
”但mzd认为既要反对片面强调高度集中统一的倾向，又要反对那种不服从统一指挥而搞绝对独立的无政府主义倾向。
值得一提的是，mzd还认识到资本主义国家在经济管理方面的有益经验可供借鉴，“处理好中央和地方的关系……有些资本主义国家也是很注意的。
它们的制度和我们的制度根本不同，但是它们发展的经验，还是值得我们研究。
”这里还需要特别指出的是，在注意解决中央和地方关系的过程中，mzd已敏锐地察觉到不应该把企业看作国家机关的附属物，应适当扩大企业的权力。
掌握一定的自主性。
在《论十大关系》讲话后不久，他就提出允许企业成为“公开合法的半独立王国”。
这里mzd实际上已经提出了经营权和所有权相分离的重要思想，这是非常难能可贵的。
此外，在国家、生产单位和生产者个人的关系，在中央和地方的关系的论述中，还朦胧地认识到我国生产资料所有制过于单一，计划经济的统购包销政策的一些负面效应，影响了生产力的充分发挥，而且给人民生活带来许多不便，开始对我国的所有制结构与经济运行机制有了一些反思。
不久，mzd就明确提出在社会主义经济占优势的情况下，从当时我国生产力水平低，经济比较落后这个客观事实出发，利用个体经济和某些资本主义经济作为社会主义的补充，搞多种经济成分并存以发展社会生产力的必要性，并称之为“新经济政策”。
这是他企图突破苏联单一社会主义公有制的固定模式的一次可贵尝试。
在同年召开的党的八大会议上，cy等同志还提出了“三个主体三个补充”即国有经营为主体，个体经营为补充；计划生产为主体，个体生产为补充；国家市场为主体，自由市场为补充。
对市场的作用有进一步认识。
在《论十大关系》中，mzd还指出要鼓励沿海工业的发展以促进内地工业的发展，加速经济建设以支持国防建设。
以上这些思想尽管总体上还未摆脱苏联模式的影响，认识上也有局限性，但它们实际上已经明确或模糊地提出了中国自己的经济模式，在某种程度上已开始突破苏联经济模式，显露了有关中国特色社会主义经济的一束可贵的思想火花。
令人遗憾的是，mzd在实践中没有把这些有益的探索和突破贯彻下去和进一步深入，在“大跃进”及“文化大革命”运动中重新陷入过去传统的社会主义经济模式，并且日益僵化。
mzd探索有别于苏联的经济模式是在50年代初中期的历史条件下进行的，当时对建设社会主义理论和实践的认识不可能象今天这样充分和深刻，因而这种探索难免带有很大的局限性，也难免有失误。
我们不应过分苛求一位探索者，因为探索真理终究比占有真理更可贵。
无论如何，mzd毕竟迈出了探索的第一步，不论是经验还是教训，都已成为一笔宝贵的思想财富，为今天新时期的经济体制改革作了一定的准备。
可以说，我们今天经济建设的成就是站在mzd这个历史巨人的肩膀上所取得的。
我们不能忘记mzd的艰辛探索，我们不能割断历史。
