头巾多种戴法、求图解
篇一：学习近代史的心得体会 学习近代史的心得体会 中国近代史是中国历史中最为跌宕起伏的一段，是中国人民最不能忘记的一段历史。
本学期通过学习《中国近代史纲要》，才知道自己是多么的无知，才知道历史的发展是多么的曲折不易。
五千年的文明历史，多姿多才的绚烂文化，周边国家的景仰朝拜，让我们中国人在谦和的外表下有着一颗深深自傲的心。
从羊脂白的陶瓷到精致的唐三彩，从华美的丝绸到碧绿沁心的茶叶。
中国的画卷是那样的多彩和绚烂，是那样的华丽和闪耀，然而，从1840年开始，中国的画卷开始变的灰白，伴随着鸦片的缕缕白烟，变成了带着沉重的灰暗，带着伤痛的苍白。
1840年，外国资本主义用坚船利炮打开了古老中国的大门。
鸦片战争、中法战争、中日甲午战争、八国联军侵华，一场场强加给中华民族的灾难。
近百年来世界上几乎所有的资本主义国家都对中国发动过一次甚至多次侵略战争。
有公然入侵，也有不宣而战;有单独入侵，更有合伙劫掠，强迫中国签订了数以千计的不平等条约。
这些侵略战争引起中国社会政治、经济、文化的巨烈动荡，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会。
从此，中国人民为摆脱外国资本主义和本国封建主义的压迫，进行了长时期的斗争。
中国人民在黑暗中寻找到希望的色彩和光明。
太平天国将士的红头巾，抵御了多少多来的侵略者
非洲中部妇女戴头巾的是哪个民族风俗
服饰作为民族文化的载体之一,自身凝聚着历史记忆、民俗生活,社会规范和文化交流的交叉层面。
其中,头饰又作为服饰文化的重要组成部分之一,自身呈现出地缘生态环境、民族文化心理和社会规范礼仪的多维度影响层面。
维吾尔族妇女戴头巾习俗在维吾尔族妇女传统服饰文化中以其历史源流的多元性、穿戴习俗的持续性和特殊性等特点已经成为当代维吾尔族妇女头饰文化中越来越值得关注的民俗文化现象和。
本文依据民俗学的归纳法和分类法、文化人类学的、民族学的深入访谈法和社会学的,以维吾尔族妇女戴头巾习俗为调查点,对维吾尔族妇女戴头巾习俗进行多学科的交叉审视,从而进一步阐明维吾尔族妇女戴头巾习俗的由来、特点以及它所反映出的文化心理和社会现象。
本文由绪论和四个章节构成。
绪论部分介绍本课题的提出理由和研究意义,确立其研究对象和研究范围,并以此概括性地介绍了国内外学者对维吾尔妇女戴头巾习俗的研究概况。
第一章为调查点概述。
在第一节,讲述了喀什的地理位置;第二节,阐述了喀什的;第三节,叙述了喀什的文化积淀。
第二章为维吾尔族妇女戴头巾习俗的历史流变和总体特征。
在第一节,讲述了头巾习俗的的历史流变。
第二节以头巾与历史时限、头巾与年龄、头巾与性别、头巾与季节、头巾与日常生活、节庆以及仪式时限等七个角度叙述了当代妇女戴头巾习俗的总体特征。
第三章、喀什地区维吾尔族妇女戴头巾习俗的文化人类学阐释。
这一章从自然环境、社会发展、宗教信仰和审美情趣等因素论述了喀什地区维吾尔族妇女戴头巾习俗的影响因素。
第四章为喀什地区维吾尔族妇女戴头巾习俗的民族学审视。
在第一节以访谈资料为基础,总结了喀什地区不同社会阶层男女群体对维吾尔族妇女戴头巾习俗的各种观点。
第二节阐述了喀什地区维吾尔族妇女戴头巾习俗的当代变迁。
最后为研究总结。
……
训练四步骤心得
作为一名训练员，我会以训练四步骤来带训新员工。
在带训前先作好准备工作，将工作岗位的内容全面的复习，将各种资料准备好，然后结合工作中的经验想想该工作岗位的重点和体现“三爱”的地方做一个总结。
在给员工讲解工作岗位的范围和重要性后接下来是示范说明，在这个过程中，我会先告诉员工我对他此岗位的训练过程，一起学习了资料内容之后就是依次一步一步的进行示范，在示范时要反复强调重点和体现“三爱”的地方，并随时提醒对设备的爱护和小心安全。
下面 就是让员工进行练习的时候了，让员工坚持联系，我会随时观察他的完成情况，特别是工作中的重点和三爱的体现，作的对的地方进行表扬，不正确的地方及时的纠正，一直练习直到熟练。
最后就是对该工作岗位的鉴定考核。
。
。
。
。
问：假若他是你的带训员工，请示范训练四步骤
答：你好，我的中文名字叫，叫KEN，你称呼我啊伟或者KEN都可以，你的带训工作由我来执行，请问你如何称呼
很高兴认识你，相信在以后的工作中我们回合作愉快，今天我会给你介绍一下我们餐厅的基本情况和对你进行上茶的培训。
在上岗之前首先是仪容的检查，包括头巾，围裙，鞋子和袜子和工牌是否穿戴正确，然后就是洗手消毒，用自来水打湿双手至手腕以上，然后挤适量的洗手液搓洗20秒以上，搓洗的过程包括手心对手心，手心对手背，指尖对手心，手腕以上的清洗，洗好后用水清洗干净，在消毒水里泡十秒以上，用水洗净后用布檫干。
你听明白没有
那么你示范一下给我看看
很好，学的挺快的嘛，只是用洗手液洗手时要记得指尖和掌心搓洗，这样可以将指甲里面洗的干净。
接下来我给你介绍一下我们餐厅的基本结构，这一片区都称为用餐区，用餐区又分为AB两区，一号到十号为A区，二号到二十号为B区，这里是经理室，这边是收银台，这里就是我们的生产区，一切产品都是从这里出来的，我们进入生产区必须佩带口罩和头巾，你把口罩带好，我给你介绍一下里面，这里是一个烧水器，里面的水用来配置白汤的，这个温度很高，小心别汤到了，这个盖子在拿动时要轻一点，以防其变形；这边是热碗机，使用的是蒸汽热碗，要小心别被蒸汽烫伤了，拿碗时要拿这边，因为蒸汽是从这里出来的，这边是煮面机，小心别被扶水烫伤，这里是饺子机，炒炉，这边是炸炉和烤炉，炸炉要特别小心，油温特别高。
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二战倭寇为什么 老是带着白头巾 上面写着必胜2字
这是由于日本侵略者信奉盛行于抗日战争那个时期的武士道精神。
以下摘自于《百度百科》： 武士道起源于日本镰仓幕府，后经江户时代吸收儒家和佛家的思想而形成。
最初，它还是倡导忠诚、信义、廉耻、尚武、名誉的。
但武士道作为封建幕府时代政治的产物，它吸收的是儒教和佛教的某些表面的东西而不是它的真谛，儒教和佛教的思想中不能满足武士道的那些东西，都被日本民族固有的神道教充分提供了。
神道教的信念基础就是不分是非。
因而武士道在人格上容易导致极端的两重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜杀；注重礼仪而又野蛮残暴；追求科学而又坚持迷信；欺压弱者而又顺从强者，等等。
日本的武士道，总结地说有八个字，那就是：义，勇，仁，礼，诚，名，忠，克。
这是与许多人理解不太一样的。
推崇的是善良的本性。
在日本走上军国主义穷兵黩武的道路之后，武士道经历了一次畸变。
武士道作为传统封建制度的精神规范，却在日益法西斯化的国家军队中找到了安身立命之所，成为帝国主义侵略扩张的工具。
为推行侵略扩张的政策，日本当权者需要用武士道去激励士气，巩固军队，也需要用武士道去禁锢和统一国民的思想，为此，他们开足宣传工具的马力，打着“拯救日本”的幌子，强行灌输“皇国论”、“大和魂”、“为天皇尽忠”等思想。
武士道本来是一套道德体系，崇尚克己，奉公，勇敢，隐忍，谦让，的道伦理观，统治者却断章取义，过分突出“勇”和“忠”，因为自古武士把武士刀和和弓当作勇敢与地位的象征。
特别是“武士道，就是对死的觉悟”，当这种对于淡然面对死亡的思维方式与狭隘民族主义和扩张政策相结合，就变为了无视他人的生命价值同时也那样对待自己的生命疯狂信念，变为虐杀狂和自虐狂。
其实武士道在刚出现的时候，它的本意还是善良的，只是到了后来才被统治者用到了歧路上去了，同时也就让周围的人对它产生了强烈的反感。
日本的武士道精神究竟是什么
一言以蔽之，武士道的诀窍就是看透了死亡，“不怕死”而为主君毫无保留的舍命献身。
这种思想也是对传统儒家“士道”的一种反动。
儒家的“士道”讲究君臣之义，有“君臣义合”、“父子天合”的人伦观念，但是日本“武士道”是以为主君不怕死、不要命的觉悟为根本。
武士道重视的是君臣戒律，“君不君”(君暴虐无道)也不可“臣不臣”(臣不尽臣道)，尽忠是绝对的价值。
中国的原始儒学是以孝为本，尽孝才是绝对的价值。
如果“父有过”，子“三谏而不听，则号泣而随之”，但是如果“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”。
武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。
唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。
武士道彻底的觉悟死了，他的容貌、言语、起居动作，也就与众不同。
武士社会尊重礼仪，不光是封建社会阶层秩序的尊从，更进一步说“礼仪端正”，才是武士强人一等的表现。
武士要“死的干脆”，君要你切腹自杀你就得切腹自杀，这是日本镰仓武家时代以来的传统。
穆斯林女孩子为什么要戴头巾
草房子读书笔记摘抄作者\\\/编辑：佚名 读书笔记大全 [草房子读书笔记摘抄] 好词： 摩挲 挥霍 流火 迷离 恍惚 韧性 纯净 古朴 鼓舞 火辣辣 轰隆隆 红艳艳 绿晶晶 汗淋淋 水淋淋 齐刷刷 结结实实 昏昏欲睡 大模大样 乌溜溜 金泽闪闪 莫名其妙 如痴如狂 龇牙咧嘴 秋风乍起 朝夕相伴 忽明忽暗 绘声绘色 自作多情 隐隐约约 无恶不作 波光粼粼 如梦如幻 好句： 1.白鸽在天上盘旋着，当时正是一番最好的秋天的阳光，鸽群从天空滑过时，满空中泛着迷人的白光，草房子读书笔记摘抄。
这些小家伙，居然在见了陌生人之后，产生了表演的欲望，在空中潇洒而优美地展翅、滑翔或做集体性的俯冲、拔高与穿梭。
2.他朝天空望去，天空干净得如水洗刷过一般。
月亮像是静止的，又像是飘动的……月光下，桑桑远远地看到了蒋一轮和白雀。
蒋一轮倚在一棵谏树上，用的还是那个最优美的姿势。
白雀却是坐在那儿。
白雀并没有看着蒋一轮，用双手托着下巴，微微仰着头，朝天空望着。
月亮照得芦花的顶端银泽闪闪，仿佛把蒋一轮与白雀温柔地围在了一个梦幻的世界里。
3.当桑乔背着桑桑踏过松软的稻草走进校园里，桑桑看到了站在梧桐树下的纸月：她的头发已被雨水打湿，其中几丝被雨水贴在了额头上，瘦圆的下巴上，正滴着亮晶晶的雨珠。
4.窗外就是河。
桑桑坐在窗口，一边继续吃烀藕，一边朝窗外望着。
岸边有根电线杆，电线杆上有盏灯。
桑桑看到了灯光下的雨丝，斜斜地落到了河里，并看到了被灯光照着的那一小片水面上，让雨水打出来的一个个半明半暗的小水泡泡。
他好像在吃藕，但吃了半天，那段藕还是那段藕。
5.温幼菊会唱歌，声音柔和而又悠远，既含着一份伤感，又含着一份让人心灵颤抖的骨气与韧性......这是一只红泥小炉，样子很小巧。
此时，炭正烧得很旺，从药罐下的空隙看去，可以看到一粒粒炭球，像一枚枚蛋黄一样鲜艳，炉壁似乎被烧得快要溶化成金黄色的流动的泥糊了。
6.立在炉上的那只黑色的瓦罐，造型土气，但似乎又十分讲究，粗朴的身子，配了一只弯曲得很优稚的壶嘴和一个很别致的壶把。
药已经煮开。
壶盖半敞，蒸气推动着壶盖，使它有节奏地在壶口上弹跳着。
蒸气一缕一缕地升腾到空中，然后淡化在整个小屋里，使小屋里洋溢着一种让人头脑清醒的药香。
7.一块很大很大的桑田。
一望无际的桑树，棵棵枝叶繁茂，还未走进，就远远地闻到了桑叶所特有的清香。
没有一丝风，一株株桑树，好像是静止的。
8.桑桑望着这一幢一幢草房子，泪水朦胧之中，它们连成了一大片金色。
鸽子们似乎知道了它们的主人将于明天一早丢下它们永远地离去，而在空中盘旋不止。
最后，它们首尾相衔，仿佛组成了一只巨大的白色花环，围绕着桑桑忽高忽低地旋转着。
桑桑的耳边，是好听的鸽羽划过空气发出的声响。
他的眼前不住地闪现着金属一样的白光。
好段： 白雀还是那个样子，只是好像清瘦了一些。
她一出现在桑桑的视野里，桑桑就觉得天地间忽然地亮了许多，读书笔记大全《草房子读书笔记摘抄》。
白雀走着，依然还是那样轻盈的步伐。
她用双手轻轻抓着被放到了胸前的那根又黑又长的辫子，一方头巾被村巷里的风吹得飞扬了起来。
当时，那纯洁的白色将孩子们全都镇住了。
加上秃鹤一副自信的样子，孩子们别无心思，只是一味默默地注视着。
但在仅仅过了两天之后，他们就不再愿意恭敬地看秃鹤了，心里老有将那顶帽子摘下来看一看和摘下那顶帽子再看一看秃鹤的脑袋的欲望。
几天看不见秃鹤的脑袋，他们还有点不习惯，觉得那是他们日子里的一个不可缺少的点。
冬天过去，细马已基本上能听得懂油麻地人“?烟摹被傲恕5嘎硪廊幻挥腥パI涎АR皇且蛭穸璨⑽刺岢鋈盟偃ザ潦椋窍嘎砭醯茫约豪艘桓鲅诘目危遣豢赡茉俑狭耍橇艏叮嘎聿辉敢庹庋恕O嘎砘故欠潘难颉K淙幌嘎硇睦锊⒉幌不斗叛颉? 没过多少天，谏树苗就怯生生地探出头来，在还带着凉意的风中，欢欢喜喜地摇摆。
这个形象使秦大奶奶想起了当年也是在这个季节里也是同样欢欢喜喜摇摆着的麦苗。
她就很想用她的拐棍去鞭打这些长在她地上的辣树苗—她觉得那些树苗在挤眉弄眼地嘲弄她。
那是一九六一年八月的一个上午，秋风乍起，暑气已去，十四岁的男孩桑桑，登上了油麻地小学那一片草房子中间最高一幢的房顶。
他坐在屋脊上，油麻地小学第一次一下就全都扑进了他的眼底。
秋天的白云，温柔如絮，悠悠远去，梧桐的枯叶，正在秋风里忽闪忽闪地飘落。
这个男孩桑桑，忽然地觉得自己想哭，于是就小声地呜咽起来。
那天下大雨，秃鹤没打雨伞就上学来了。
天虽下雨，但天色并不暗，因此，在银色的雨幕里，秃鹤的头，就分外的亮。
同打一把红油纸伞的纸月与香椿，就闪在了道旁，让秃鹤走过去。
秃鹤感觉到了，这两个女孩的眼睛在那把红油纸伞下正注视着他的头，他从她们身边走了过去。
当他转过身来看她们时，他所见到的情景是两个女孩正用手捂住嘴，遮掩着笑。
秃鹤低着头往学校走去，但他没有走进教室，而是走到了河边那片竹林里。
男孩们等得无聊了，有几个就走上了河这边剩下的那一段桥，在大家担忧与恐惧的目光里，装成若无其事的样子，直走到尽头。
几个女孩就惊叫一声，不敢再看，把眼睛闭上了。
其中一个男孩，还故意向后仰着，然后做出一个正向水里跌倒又企图不让自己跌倒的样子，惊得大家都站了起来。
其实，他们离尽头还有一大步远呢。
贫穷的油麻地在新鲜的阳光下，生发着各种各样的心思。
其中最大的一个心思就是办学，让孩子们读书。
而在选择校址时，从上到下，几乎无一例外地都将目光投到了这个四面环水的宝地。
于是，人们一面派人到海滩上割茅草，一面派人去让秦大奶奶搬家。
然而，当十几船堆得高高的茅草已经令人欢欣鼓舞地停泊在油麻地的大河边上时，秦大奶奶却就是不肯离开这片土地。
秦大奶奶的那幢小草房，在西北角上龟缩着，仿佛是被挤到这儿的，并且，仿佛还正在被挤着，再坚持不住，就会被挤到河里。
这幢小草房，是油麻地小学最矮小的草房，样子很寒伧。
它简直是个赘瘤，是个污点，破坏了油麻地小学的和谐与那番好格调。
〔草房子读书笔记摘抄〕随文赠言：【受惠的人，必须把那恩惠常藏心底，但是施恩的人则不可记住它。
——西塞罗】
