观看百家讲坛曾国藩家训心得体会
《曾国藩家训》观后感曾国藩是中国近代史上一位重要的历史人物，被称为晚清第一名臣，作为中国近代史上地位显赫而又最有争议的一位人物，其所著的《曾国藩家书》是研究曾国藩其人及这一时期历史的重要资料。
春节期间，我馆组织观看了《百家讲坛》栏目——南京师范大学郦波教授评说的《曾国藩家训》，现结合生活和工作实际，谈几点自己的体会。
《曾国藩家训》上篇第一集《谁来拯救笨小孩》中，讲述的是曾国藩小时候很笨，老师也认同太笨了。
一次汪老师指着就骂他，天生的蠢货，将来有出息，我给你背伞。
可是曾国藩也一点反应也没有。
笨没考上科举，但是发奋，第二次考中了进士。
这一点我感受颇深，以后作为孩子的家长，不管孩子智商如何，都要采取赏识教育，从各个方面鼓励孩子去做、去学，培养孩子的自信心，让孩子有一颗健康自信的心灵，自然不怕孩子没有出息。
其实，不只是孩子需要赏识教育，成人也是一样需要在生活中、工作中得到赏识，这样才会更加有激情、有信心的投入生活和工作。
上篇（二）无一日不读书中讲到曾国藩两次没考上，回家之后，在父亲的教育和影响下，养成了无一日不读书的好习惯，坚定决心，每天没间断地读史书，而且做笔记，认真地用了两年时间读了二十三史。
后来曾国藩一鸣惊人，成了湖南曾家第一个考中进士的人。
也成为洋务运动的第一人。
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1\\\/2我们每个人都处于一个高速发展、竞争激烈的时代，不论从事什么职业，都对个人素质和业务水平有着高标准的要求，知识在不断翻新，我们的思想不能沉淀，只有坚持学习新知识，认识新事物，才能充实自己，提高自身的修养和素质，才能更好的投入生活和工作。
曾国藩这种坚持每天认真、勤奋读书的好习惯值得我们借鉴。
上篇（六）小家里的大智慧中讲到，曾国藩重视家训，是一个爱家、重家的好男人，早在一百多年前的曾国藩就悟出了如何治家的智慧，曾国藩认为家庭是人生的根据地，要以和治家、勤俭持家。
幸福美满的家庭人人都渴望，人人都羡慕，可是现代社会竞争激烈，来自各方面的压力都很大，一个家庭难免会因为各种原因出现矛盾，在这个时候我觉得曾国藩所推崇的以和治家，勤俭持家之道，应该不失为一剂良方。
曾国藩传读后感
近日读《曾国藩传》颇有感触，特别是对曾国藩前半生的治学精神很是佩服，我觉得此种精神可用“呆子”哲学来形容。
曾国藩前半生的治学可谓书呆子。
此种精神我思之为当今中国少有之精神，因为双耳不闻窗外事，一心只读圣贤书的人被认为是百无一用的呆子，但是我认为只有先做呆子才能之后做聪明人。
一位日本老科学家讲过这样一个道理“要想成为一个科学家，必须要聪明。
”在某种意义上，的确是这样。
另一方面科学家的脑袋还必须笨，在某种意义上讲也是对的。
乍一看，这是两个截然相反的命题，实际上，它表现出一个事物对立统一的两个不同侧面，正所谓“呆子”哲学。
曾国藩思想的见解
曾国藩（1811-1872），湖南双峰县（原属湘乡县）荷叶乡人，清末著名中兴名臣，谥文正。
虽然他以儒为归，但他与佛教也有密切的关系。
他一生不立门户，兼收并蓄，取其所长，为我所用，这就是他超出常人的一个重要地方，为他人格修养的圆满完成起了决定性的作用。
本文搜集了曾国藩与佛教有关的一些史料，分析曾国藩与佛教思想的关系，以供学术界和佛教界参考。
一、参禅悟道，儒释互融 从曾国藩的诗文中可以看出，曾国藩虽然没有系统地通读佛家经典，却常与僧家往来，并对禅宗独有领悟。
随便摘录他下面几句诗，可以看出是很有禅意的。
橐驼对坐不相管，两家各有无言禅。
开图对此好溪山，万重云水一僧闲， 清辉照我尘里颜。
躯体谅非百年物， 梦魂倏在千山里。
我怀峨嵋老尊宿， 翱翔人间如凤鸾。
两般妙境知音寡， 它日曹溪付与谁
更向禅宗参玉版， 花猪竹鼠肯分否
拈花参妙谛，惟神功能发能收。
不怨不尤，但反身争个一壁静；勿忘勿助，看平地长得万丈高。
由来忠孝易通神，忉利花曼识后身。
石烂海枯终有尽，生天成佛岂无人
曾国藩对禅宗的体悟，是因为他努力参禅修定的结果。
禅即是入静，对外界不动心。
在曾国藩的日记中多处记载他焚香静坐以及心得，道光22年10月27日记载：“静字功夫要紧，大程夫子是三代后圣人，亦是静字功夫足。
王文成亦是静字有功夫，所以他不动心。
若不静，省身也不密，见理也不明，都是浮的。
总是要静。
” 为了入静，他戒烟、戒棋、戒多言、戒房闼不敬等等，“一日三省，慎之慎之
”从各个方面约束自己，不断提高自己的定力。
他把静坐作为每日的必修功课，并放在首要位置。
道光22年12月初8所立课程“ 静坐”一条写道：“每日不拘何时，静坐半时, 体验来复之仁心。
正位凝命，如鼎之镇。
” 他体会到要真正入静，就要抛弃一切私心杂念，“然心有私著，无著则静矣，抑亦诚矣。
”（道光22年11月19日）他不断反省自己，“余今闷损至此，盖周身皆私意私欲缠扰矣，尚何以自拔哉
立志今日自新，重起炉冶，痛与血战一番。
”（道光23年2月26日） 曾国藩认为儒佛两家，可以相通相融。
他在《纪氏嘉言序》中说：“浮屠警世之功与吾儒相同，亦未厚贬而概以不然屏之者。
”他说纪氏《阅微草堂笔记》录鬼怪明因果，“其大旨归于劝善惩恶”，故释氏之说有益于世。
他自己一生更是信奉因果报应，家书中说：“凡所称因果报应，他事或不尽验（即不能马上看到），独孝友则立获吉庆，反是则立获殃祸，无不验者。
”（同治9年6月初4将赴天津示二子）因为曾国藩确信佛教有益于净化人心，所以劝善佛书，曾国藩常常助印结缘，家信说：“《关帝觉世经》刷五百张，须公车回南，乃可付回，《阴骘文》、《感应篇》亦须公车回南去乃可带。
”曾国藩自己也经常抄写佛经，例如道光23年初8日记：“写《心经》一本。
”初10又记写《心经》一册。
曾国藩常与僧家来往，例如他在京期间，经常出入寺庙， 道光21年12月初8日记：“招同郭雨三、陈岱云、仓少坪往法源寺吃腊八粥”，道光23年11月12日日记：“至大佛寺看大观音，又见北齐碑、宋碑各一遍。
” 曾国藩还相信诚能感神，其儿在京患病，欧阳夫人许愿装修观音全身，后病情好转甚快，曾国藩立即写信致家中祖父：“甲三病时，孙妇曾跪许装修家中观世音菩萨全身，伏求家中今年酬愿。
又言西冲有寿佛神像，祖母曾叩许装修，亦系为甲三而许，亦求今年酬谢了愿。
”（道光21年6月29日禀祖父） 本来佛事超荐，并不是佛教的主要内容，至于后来世俗化，更与佛法相隔离。
但为孝先辈，曾国藩对佛事也以诚待之。
他写信要诸弟为十舅作佛事，说：“十舅虽死，兄意犹当恤其妻子，且从俗为之延僧如所谓道场者，以慰逝者之魂而尽吾不忍死其舅之心，我弟我弟，以为可乎
”（道光24年3月20日致弟）他认为作了佛事即是吉祥，家信说：“祖父佛会，既于十月初办过，则父母叔父四位大人现已即吉，余恐尚未除服，故昨父亲生日，外未宴客，仅内有女客二席，十一我四十晋一，则并女客而无之。
”（咸丰元年10月12日致诸弟） 曾国藩后改名为曾涤生，也是受明朝大居士袁了凡启发而成。
日记说：“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之意：‘从前种种，譬如昨日死；今后种种，譬如今日生也。
’”（道光20年4月22日） 但是，曾国藩的祖父曾星冈有三不信，即不信地仙，不信僧道，不信医药。
曾国藩也多次写信嘱托后辈要尊祖训，这是为了区别圣人正法与世间邪法，因为后世假僧道太多，使人上当受骗者不少，极大地弯曲了佛教的本来形象。
二、以霹雳手段，显菩萨心肠 佛教推崇非暴力主义精神，把戒杀放在最主要的地位。
曾国藩对佛教戒杀止暴之旨深有领会，其心仁慈，不忍杀生，不仅不忍杀生，连观杀亦斥之为仁心丧尽。
日记：“讹言是日某武臣拟斩立决，人邀同往西市观，欣然乐从，仁心丧尽，此时悔之而不速反，徘徊良久，始归。
旷日荒谬至此，尚得为人乎
”（道光21年12月16日）他饮食清淡，且好素食，“早饭白饭一碗不沾菜”（《曾昭棉年谱》）。
他在家信中写道：“吾近夜饭不用荤”，“星冈公好于日入时手摘鲜蔬，以供夜餐。
吾当时侍食，实觉津津有味。
”后辈则夜饭不荤，专食蔬而不用肉汤，亦养生之宜，崇俭之道也。
”（同治4年闰5月19日字谕纪鸿）他还按欧阳夫人之意，把每年四天观音斋作为家规留传后辈。
曾宝荪《我的家世》回忆说：“我们家每年吃素四天观音斋即是2月19，6月19，9月19又诸天斋一日，即于12月24日，这几天全家都吃斋，听说是文正（曾国藩）夫人许的愿，我祖母就恪尊了。
” 但是，曾国藩带兵打仗，杀人是事实，又应作何解释呢
举个例子，有船出海，有一恶人阴谋在人们熟睡后，杀死大家，抢劫财宝，其中有一人发觉，将其击毙，此人是否要称刽子手呢
君子杀人，只为救人，用杀为止杀，用暴为止暴。
关键处要看他的目的如何，是否为解救大多数人，是否和天下民心相应。
曾国藩以救天下为己任，以忠诚倡天下，其一出山，众附归之。
若他不是以慈悲心感动天下，何能以一在籍侍郎的身份带兵打仗
因其带兵，非为己也，而为国也。
梁启超说：“吾以为使曾文正公而犹壮年，则中国必由其手而获救矣
彼惟以天性之极纯厚也，故虽行破坏焉可也；惟以修行之极严谨也，故虽用权变焉可也。
彼其事业之成，有所以自养者在也，彼其能率厉群贤，以图事业之成，有所以字之人且善导人也。
”（《饮冰室文集》论私德）曾国藩初募湘军时，“山野材智之士感其诚，莫不往见，人人皆以曾公可与言事。
”（《清史稿》曾国藩传）军队所到之处广受百姓欢迎，“岸上百姓焚香于辫顶，跪岸上欢迎，呼各勇为青天大人。
”（咸丰4年闰7月14日致弟）当时绿营、八旗一击即溃，而曾公军士虽不多，却都是血性之勇，以一当十，以几万人打败太平军几十万人，不能不是战争史上的奇迹。
究其原因就是曾国藩以天下为公，以忠诚倡天下，正如曾国藩说： 君子之道，莫大于以忠诚为天下倡。
世之乱也，上下纵于亡等之欲，奸伪相吞，变诈相角，自图其安而予人以至危，畏难避害，曾不肯捐丝粟之力以拯天下。
得忠诚者起而矫之，克己而爱人，去伪而崇拙，躬履诸难，而不责人以同患，浩然捐生，如远游之还乡，而无所顾悸，由是众人效其所为，亦皆以苟活为羞，以避事为耻。
呜呼
吾乡数君子所以鼓舞群伦，历九载而戡大乱，非拙且诚者之效欤
”（蔡锷编《曾左兵法十三篇》） 尽管如此，曾国藩仍以杀人为悔，他在咸丰十年初十的家信中说：“吾辈不幸生于乱世，又不幸带兵，日以杀人为事，可为寒心，惟时时存一爱民之念，庶几留心田以饭子孙耳
”咸丰十一年正月二十八又在家信中说：“吾家兄弟带兵，以杀人为业，择术已自不慎，惟于禁止扰民，解散胁从，保全乡官三端下功夫，庶几于杀人之中寓止暴之意。
”因此曾国藩提出兵气以哀为主，说：“兵者，阴事也，哀戚之意如临亲丧，肃敬之心如承大祭，庶为近之。
今以牛羊犬豕而就屠烹，见其悲啼于割剥之顷，宛转于刀俎之间，仁者将有所不忍，况已人命为浪博轻掷之物，无论其败丧也，即使幸胜，而死伤相望，断头洞胸，折臂失足，血肉狼籍，日陈于前，哀矜之不遑，喜于何有
故军中不宜有欢欣之象。
”如此之言，出自肺腑，良苦用心，使人感叹。
有谁明白这样的救世苦衷呢
胡林翼总结得好： 世变日移，人心日趋于伪，优容实以酿祸，姑息非以明恩。
居今日而为政，非用霹雳手段，不能显菩萨心肠。
害马既去，伏龙不惊，则法立知恩。
吾辈任事，尽吾义分之所能为，以求衷诸理之至是，不必故拂手人情，而任劳任怨，究无容其瞻顾之思。
”（蔡锷编《曾左兵法十三篇》） 用霹雳手段，显菩萨心肠。
”正好概括曾国藩当时的救世苦衷。
三、克己奉公，回归本源 曾国藩与佛教的关系归结到一点就是他实践了大乘菩萨的入世精神，他一生克己奉公，矢志不渝地寻归宇宙的本源。
曾国藩说：“常人者……气质拘之，习染蔽之，好不当则贼仁，恶不当则义，贼者日盛，本性日微，盖学问之事自此兴也。
学者何
复性而已矣。
”（传忠书局·曾集·书札·卷一）人被欲念覆蔽而失其本性，必复性才能归大本。
今人舍本求末，故圣人之说仅仅成为一种学问。
如何复性呢
胡林翼说：“圣人仙佛英雄，无不以济人济物为本，无不以损己利人为正道。
”（蔡锷编《曾左兵法十三篇》）曾国藩说：“福民实为福己，祸民实为祸己。
”（《王翰城刺史五十寿序》）佛教菩萨为“菩提萨垛”之译音，即为“自觉觉他”、“自利利他”、“自度度他”之意。
毫不利己，实乃利己，己他无二也。
只有寻找大本大源的人，才能实行彻底的利他主义，表现出无私奉献的精神。
曾国藩一生廉洁奉公的思想动力即来自于此。
曾国藩的外甥，近代著名的佛教大居士聂云台说：“若是真心利人，全不顾己，不留一钱的人，子孙一定发达。
”他在所著《保富法》中说： 我家与中兴各大家族，或湘或淮，多数为通家瓜葛，故各家兴衰情形，略有所知。
至安徽文武各大家，前时富厚，远胜湘军诸人，今都凋零，不堪回首；前后不过几十年，传下才到第三代，已都如浮云散尽。
然当时不肯发财，不为子孙积钱的几家，子孙却都优秀。
最显明的，系曾文正公，位最高，权最重，在位二十年，死时只有银二万两，除乡间老屋（系弟经营，并未去住，笔者注）外，省中未造一第宅，未买田一亩。
手创两淮盐票，定价最廉，利息甚厚（票价二百两，后来售至二万两，每年利息三四千两，当时家有盐票一纸，即称富家）；公特谕曾氏一家，不准承领；公逝后多年，后人无一盐票。
若当时化些字号、花名，领一、二百张，极其容易；而且是照章领票，表面并不违法；然而借着政权、地位、取巧营私，小人认为无碍，君子之所不为。
此事当时家母（曾纪芬）闻知甚详，外间少有知者。
《中庸》说的‘君子之所不可及者，其惟人之所不见乎。
’（这叫做表里如一，即是诚意；如无此根本，一切政治的路，都行不通）公对僚属宣誓：‘不取军中一钱寄家
’数十年如一日，与三国时诸葛公同一风格。
因此，当时将领僚属，多数廉洁，民间无形中受益不小。
所以躬行廉洁，即是暗中为民造福；如自己要钱，则将领官吏，人人都想发财，人民就会受害不小。
” 只有寻归大本大源的人，才会不畏一切艰难险阻，为了解救众生，置个人生死于度外。
佛教地藏菩萨发愿：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。
”宁可自己下地狱，只愿众生得离苦。
曾国藩说：“古人患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在身体强健。
圣贤之所以为圣，佛之所以为佛，所争皆在大难磨折之日。
将此心放得实，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则身体虽有外感，必不至于内伤。
”（蔡锷编《曾左兵法十三篇》） 曾国藩于咸丰五年在南昌如处瓮中，塔齐布战死，罗泽南欲分兵去救武昌，刘容对曾国藩说：“公所赖可恃者独罗公，又资之远行，设有急难，谁堪使者
”曾国藩说：“吾固知，此军去，势益孤，然规武昌以维东南大局，宜如此，岂能为吾一身计
”曾国藩被困江西达十个月之久，除饱受地方势力的讥笑、省吏牵制作梗外，又惨遭水陆二帅身亡，不得已调离罗军。
在强敌包围，大局前途不堪设想下，生活之艰难，精神之孤苦，莫此为甚。
王恺运撰《湘军志》至此感叹说：“夜览涤公奏，其在江西时，实悲苦令人泣下……世有精诚，定无间于幽明，感怆久之。
闻春风之怒号，则寸心欲碎；见贼船之上驶，则绕屋彷惶。
出师表无此沉痛。
”（《太平天国全史》·湘绮楼日记·光绪4年2月27日）此外，曾国藩于靖港及九江失利，两次自杀，忿不欲生，皆其仁心之体现。
曾国藩说： 困心横虑，正是磨练。
英雄，玉汝于成。
李申夫尝谓：‘余怄气，从不说出，一味忍耐，徐图自强，因引谚曰：好汉打脱牙和血吞。
’此二语是余生平咬牙立志之诀。
余庚戍辛亥间，为京师权贵所唾骂。
癸丑甲寅，为长沙所唾骂。
乙卯丙辰，为江西所唾骂，以及岳州之败，靖港之败，湖口之败，盖打脱牙之时多矣
无一次不和血吞之。
”（同治5年12月18日致沅弟） 在处理天津教案时，又体现了这种精神，他并不力求显露自己之苦心，而是不断引咎自责，给朋友的信都是“外渐清义，内疚神明。
”其实曾国藩去处理此案前，已预立遗嘱，并作军事部署。
但是在具体处理时，发现事出有因，在全面衡量利弊的基础上，他没有做那外表上的一世英名之举，因此有些人趁机骂他。
但由于他没有私心，一心从大局着想，仍然得到了人们的尊重。
他回任两江总督时，“江南人闻其至，焚香以迎。
”（《清史稿》曾国藩传）也不是有些人说曾国藩因此有愧而痛苦死去，相反曾国藩临终时预知时至，游署西花园后，“端坐而薨”，“一笑而逝”，“宝光烛天，微雨清尘”，“咸以为水西门火起”，“救视无见他处，皆见大星陨于金陵城中，士民巷哭，野祭如丧慈母。
事闻上，震悼辍朝三日”（王定安《曾文正公大事记》、薛福成《庸庵笔记》）。
曾国藩一生步履艰难，苦心孤诣，入世出世，终归本源。
大本大源是生命的最后归宿，早年也曾称赞曾国藩是找到了大本大源的人。
在今天，如果我们都象曾国藩一样，回归大本大源，无私奉献，那么，一个和平、安祥、温馨的人间净土就会出现在我们面前。
近代高僧太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人间，人成即佛成，是名真现实。
”只有立足现实，不脱离现实，才能成仁成佛，回归大本大源。
立足现实，就是净化人心，存天理，去人欲，无私无我，随其心净则佛土净。
有志的同仁们，勇猛前进吧
只有以出世的精神干入世的事业，不离现实而作圣贤，不离现实而证佛法，真正发挥生命的意义，让生命放射出璀璨的光辉
曾国藩家训观后感2000字
一直不愿读晚清这段历史，也不愿了解那时代的人物。
毕竟这是段国势日渐衰弱、列强虎视眈眈、签订丧权辱国条约的屈辱历史，读来让人心情沉重。
一个偶然的机会，读了评说这边书，竟然有种相见很晚的感觉。
现代人有多少为孩子的教育问题头疼心烦，有多少人为家庭事务所累，心力交瘁，不妨读读教授评说的，没有古代汉语的生涩难懂，并且尊重历史，把的精髓剖析的深入浅出，最适合我们这些功底薄弱的大众阅读，现代教育专家的各种教育理论，各种家教方法，原来我们的先人早已做了精要全面的总结。
一书在手，所有的家庭教育问题、提升自身修养问题都已迎刃而解。
时间关系，只是阅读了上部，已是感觉受益匪浅。
感触较深的主要有以下三点：一、 读书改变命运曾国藩出身于农民世家，天资并不聪颖，如何能够成为晚清一代鸿儒呢
读书是一个重要因素。
少年时的曾国藩科举落榜，用借来的100两银子买了一套二十三史，可见对书的痴迷程度。
他在家书里是这样说的“吾辈读书，只有两事：一者进德之事，以图无忝所生，一者修业之事，以图自卫其身。
”我们知道，曾国藩是个个人信仰和信念十分强大的人，他之所以能形成这些信仰信念，完全来自于读书。
曾国藩总结出的读书方法主要有三条，要读经典；一书不尽，不读新书；要培养个人的读书兴趣与方向。
这三条非常值得我们现代人借鉴。
二、 自省的力量曾国藩一生不仅“无一日不读书”，他修身养性的功夫更是值得后人称道。
32岁的曾国藩，写下了有名的：主敬；静坐；早起；读书不二；读史；日知其所亡；月无忘所能；谨言；养气；保身；作字；夜不出门；最难能可贵的是，自写下的那夜起一直到生命的最后历程，他几乎是的做到了，也是曾国藩最惊人的地方。
他自己总结为一个字-----恒。
曾国藩有句名言“人但有恒，事无不成，”这种恒心和毅力，试问有谁能望其项背
这种自省的精神和毅力，太值得我们学习了
三、 高超的家教水平曾国藩的治家也很有名，八字格言“书蔬鱼猪，早扫考宝”即是他治家的宝典。
曾国藩要求曾家每个子弟，都要身体力行，坚持不辍，他自己就一丝不苟的带头去做，在对子女的教育上，他更是不惜在繁忙的公务中抽出时间，了解孩子的学习和思想，陪孩子研究他们感兴趣的学问，哪怕这种学问他自己并不在行，也能尽自己所能去努力学一点，在他的言传身教下，曾家子弟代代皆有英才，曾国藩的子孙、曾孙、甚至玄孙里，有很多科学家、教育家和社会活动家，不论从事什么工作，总能以高尚的人格与品行彰显家庭教育的成就和家族传承的辉煌。
我们现代人学习曾国藩，我认为，最重要的就是要学习他身上的那种努力与实践的精神。
————————————谁都渴望拥有一个幸福美满的家，但是再温馨的家也会有俗务琐事、闲言碎语，甚至是小吵小闹。
正所谓家家有本难念的经。
在家庭中，为人父母，应该怎样教育子女
为人子女，又应该怎样孝顺父母
一个家族如何才能绵延兴旺地传承下去
早在一百多年前的曾国藩，就通过与家人的书信中，慢慢体悟出很多治家的智慧。
人们常说“富不过三代”，但是曾氏后裔却能历经百余年而不衰，这与其严谨的家训、家教都是紧密相联的曾国藩如此重视家训，第一是因为他是一代大儒、理学传人。
第二还有一个重要的原因是什么呢
是因为他也是一个非常爱家、非常重家的好男人，可以算是“我爱我家”的典型男人。
有一个证明，他说过一句名言，说什么呢
说“今人都将学问看错了，绝大学问，即在家庭日用之间。
”为什么这样说呢
还是从家庭小事来破解一下。
33岁时，他发了一笔横财，但是物极必反，引发了他的家庭危机。
他在翰林院当翰林。
工资不高。
再加上他出身一农民家庭，本来就穷。
花了血本上了学，端了铁饭碗了，得往家里寄钱，他家人多，兄弟九个呀。
欠了一屁股的债。
他自己过得也是紧巴巴的。
京城居大不易呀。
他非常拮据。
终于时来运转，开心极了，上半年升官了，侍讲，工资高点。
下半年来了肥差，去四川乡试做主考官，这是肥差。
他多年前就盼着呢。
这是出公差。
另有差旅费与资助。
考中的得谢师宴呀。
没见过这么多钱呀。
一下收入一千几百两呀。
真高兴呀。
立刻拿出一千两寄回老家。
写一封长长的家书。
汇报一下这个快乐的人生际遇。
最后还提了一下一千两的用法。
“付银千两至家，以六百为家中完债及零用之费，以四百为馈戚族之用。
”拿出六百还债，剩下四百分给亲戚族人，这个想法不说怎么样，钱是寄回去的，本应有发言权，寄给父亲的，应该是父亲决定怎么花。
但他一高兴忘了。
郑重地提出了四六分的计划。
结果，父亲看过没生气，没觉得过分，就这样划分了。
不代表别人没意见，弟弟们意见大。
六九弟气愤之下，两人写信给大哥强烈抗议。
甚至说他是沽名钓誉。
主要有三条：一是寄钱回来是曾家的钱，不是来路不明，凭什么给别人
二，六百两还债，你知道欠多少吗
刚好一千两。
三，寄钱回来，老爸还在，得他说了算，你这样是不是太不把老爸放在眼里
这几个弟弟是他带大的，常训他们，看到信，本会写信教训他们，可是这时他写了更长的家书。
这是他有名的一篇。
“来书云，‘非有未经审量之处，即似稍有近名之心’，此二语推勘入微，兄不能不内省者也。
”先引用弟弟的话，想作秀，没必要做这种事呀。
这话重了，尤其在兄弟间。
但他说这两句话，觉得你们说得太好了，我立刻反省，当时想法有没有作秀，好象没有。
虽然没有，对我也是重要的鞭策与提醒。
所以我感谢你们提醒我。
下边列举了他听说的亲戚的窘迫生活。
所以资助也不是不对。
还说，我确实失察了，没想到欠了那么多。
就改成二八分好了。
还不同意，就听父亲的。
最后还有好长，写看到你们的信，好高兴呀。
文风与字都有进步。
还可以再提高一些。
又上了一堂课。
还说，我最近的修身养性，可以跟你们交流一下。
一封长长的家书，出人意料。
他在这封家书里是长兄的风采。
弟弟们羞愧难当，财务危机安然度过。
还有两点疑问。
不宽裕时，为什么要坚持拿出一部分来资助族人
倔强的他为什么如此温良
他是标准的儒生，号称之后理学唯一传人，修身与平天下间不是断裂的，最现实的是齐家。
家国天下，中国人对家非常重视。
家这个字，文化信息丰富。
上边是房子，下边为什么是一头猪呢
宝盖是阳宅，最早的房子，不是给人住的，一是部落会议场所一是部落祭祀的地方。
祭祀时，远古最重要的是猪。
那时都是野猪，不容易得到。
当时家祭，所以儒家说修身齐家治国平天下，他对这个家自然无与伦比的重视。
他的家观念是：曾国藩认为家庭是人生的根据地，他有名言：“子弟之贤否，六分本于天性，四分由于家教。
”一个人能否有成就，有没有高尚的人格，百分之四十是家庭环境决定的。
所以他看得更清楚，决定的小环境就是家庭环境，所以给他们曾家的老屋起了个名字，叫什么呢
叫。
他们曾家，翻修老屋新建的屋子盖完之后要题个门匾，现在你去湖南，已经改名叫富厚堂了，后来他儿子改的这名字，原来曾国藩起的叫什么
。
为什么呢
他说人生有八件根本：“读书以训诂为本，诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本”。
这是从齐家、治国、平天下各方面说过去的，说了人生的八条根本。
《曾国藩》的书评中蒋介石写了一句:不特于国学有心得是什么意思
如能详看其家训与家书，不特于国学有心得，必于精神道德皆可成为中国之政治家，不可以其时代已过而忽之也。
意思是如果仔细看他的家训和家书，不仅仅在国学上有心得，必定能在精神道德上成为中国的政治家，不能因为其时代已经过去而不去在意。
所以 不特于国学有心得 意为 不仅在国学上有心得
曾国藩的为人之道
藩修身十二条一、主敬：整齐，无时不惧。
无事时心在腔子里 ，应专一不杂。
在躬，如日之升。
持神敬肃：衣冠外貌保持整齐，心思神情端正严肃，时时刻刻都要警惕、检查自己是否出现了闲杂或不良的念头。
平日闲居无事时，要宁静安泰，不要想身体以外的事情，一旦投入工作中，就必须做到专心致志，不存杂念。
自己要保持清澈明朗的精神状态，才能保持旺盛的生机，就像早晨的太阳一样。
二、静坐：每日不拘何时，静坐四刻，体念来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。
静坐养性：每天不限任何时间，必须静坐一小时以上，体验圣人所教诲的仁心，使思虑不出本位，以使性命凝结，就像宝鼎一样镇定而不可动摇。
三、早起：黎明即起，醒后勿粘恋。
起床要早。
天色刚亮就赶紧起身，醒了以后一定不要有留恋安逸甚至淫邪的念头。
四、读书不二：一书未点完，不看他书。
东翻西阅，徒务外为人，每日以十页为率。
读书要专一：一本书还没有读完，一定不去看其它的书籍。
东翻西阅地随意读书，对自己的道德学问没有一点益处，不过就是一个只求知识而没有道德的人。
每天必须圈点十页。
五、读史：丙申年购《二十三史》，大人曰：“尔借钱买书，吾不惮极力为尔弥缝，尔能圈点一遍，则不负我矣。
”嗣后每日圈点十页，间断不孝。
攻读史书：我在丙申年购置了一套《二十三史》，家父对我训诫道：“你为了买书而向别人借钱，我不惜一切地替你赔补还账，你若是能够仔仔细细地圈点阅读一便，才算不辜负我的一番苦心啊。
”从此以后，我每天都仔细读上十页，如果稍有间断，就是对父母不孝。
六、谨言：刻刻留心，第一功夫。
说话谨慎：对此要时时刻刻细心留意，这是为人处世的第一等功夫。
七、养气：气藏丹田，无不可对人言之事。
培养自己的真气：能够做到内外统一、光明正大之行，没有奸诈计谋、行险侥幸之念，任何所作所想都能够说得出口，只有这样，才能将真气存蓄于丹田之中。
八、保身：十二月奉大人手谕：“节劳，节欲，节饮食。
”时时当作养病。
保持身体健康。
十二月接到的家父手书上说：“（要）节制操劳，节制欲望，节制饮食。
”所以，时时刻刻都像养病时一样地保养自己的身体。
九、日知所亡：每日读书记录心得语，有求深意是徇人。
每天都能知道所未知的：每天读书，都要将心得体会记录下来，不要刻意地从书中谋求深意，否则，就是曲从于他人。
十、月无亡所能：每月做诗文数首，以验积理之多寡，养气之盛否。
不可一味耽著，最易溺心丧志。
每月都能有机会复习已经学过的知识和本领：每个月必须做诗歌或短文数首，用来检验所学理论是多还是少，所培养真气是否充盛。
不可以一味地懒惰迟延，这样最容易使自己的远大志向丧失殆尽。
十一、作字：早饭后做字半时。
凡笔墨应酬，当作自己课程。
凡事不待明日，愈积愈难清。
习练书法：早饭后必须练习书法一小时。
而且，所有文字方面的应酬，都可以作为练习书法的机会。
凡是今天的事情，一定不许留待明天去做，事情越积越多，就会越难以清理。
十二、夜不出门：旷功疲神，切戒切戒
夜晚不出家门：出门应酬玩乐，会使人荒废修养功夫，会使精气耗损、神情疲惫。
所以，这种不良习气必须彻底戒除
(相当重要)
求2500字左右的中国近代史人物传记的心得体会
曾国世亲著的有三本书：《挺，，《冰鉴》。
《》讲的是如何做事，做人，不像现在的那些励志书籍讲的明明白白，书中给的故事和道理都需要自己的思考，自己领悟。
是曾国藩为官鼎盛时期写给家里人的信的辑录，从中可看出曾国藩功高而不震主的秘密。
《冰，曾国藩描述了毕生识人心得体会，其实就是一本他个人对面相学的体会和研究报告。
另外，推荐由写的历史传记类小说，通俗，可读性强，艺术地再现了曾国藩平凡且辉煌的一生。
