对罢黜百家,独尊儒术的看法
正面影响：确立了儒家思想的正统与主导地位，使得专制“大一统”的思想作为一种主流意识形态成为定型，而作为一种成熟的制度亦同样成为定型；是他完成了专制政治结构的基本工程，所谓“内圣外王”，刚柔相济，人治社会的政治理想第一次因为有了一套完备的仕进制度而得以确立；是他使得大家族的生活方式成为一个社会牢固、安定的势力，并进一步推而广之，最终使之成为整个宗法制国家的基础。
负面影响：自汉“罢黜百家，独尊儒术”后，成为思想意识形态的一极，后世无非是对它进行修修补补，它独霸中国二千余年。
封建思想实质上就是儒家思想，它至今仍然在现实社会中影响着中国的政治、经济、文化、教育、生活，并及于法律等各个层面。
物极必反，没有了百家争鸣的局面，单一的思想模式，造就的政治法律文化——那就是专制。
简要谈谈你对汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的看法。
1.汉武帝则是通过高官来鼓励大家研习，从制度、上加以保证于成功。
独尊儒术为汉武帝的统治提供了思想武器，适应了汉武帝想实行高度中央集权统治的需要，有助于国家的统一。
在这之后，儒家思想逐步发展成为我国封建社会的正统理论，影响几千年。
2.虽然汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，但并不意味着此后的皇帝就只信奉儒家；“独尊儒术”只是确定了儒术成为官方的统治思想，并不是其他学派就被废止。
3.罢黜百家，独尊儒术”是汉朝文化专制主义的具体表现，在当时，对于巩固封建王朝统治，加强中央集权，起到了一定的积极作用。
但是，此后的一段时间，儒学又长时期起了禁锢了人们思想的作用。
简要谈谈你对汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的看法
罢黜百家，表章六经，是董仲舒建议汉武帝实行的统治政策。
易白沙将其曲解为罢黜百家，独尊儒术。
汉初，在政治上主张无为而治，经济上实行轻徭薄赋。
在思想上，主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视。
武帝即位时，从政治上和经济上进一步强化专制主义中央集权制度已成为封建统治者的迫切需要。
主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触；而儒家的春秋大一统思想，仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。
于是，在思想领域，儒家终于取代了道家的统治地位。
建元元年（前140年）武帝继位后，丞相卫绾奏言：“所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。
”得到武帝的同意。
太尉窦婴、丞相田蚡还荐举儒生王臧为郎中令，赵绾为御史大夫，褒扬儒术，贬斥道家，鼓动武帝实行政治改革，甚至建议不向窦太后奏事。
窦太后对此不满，于建元二年罢逐王臧、赵绾，太尉、丞相也因此被免职。
建元六年，窦太后死，儒家势力再度崛起。
元光元年（前134年）武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。
董仲舒在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从。
他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
”董仲舒指出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。
儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。
从教育学角度看罢黜百家 独尊儒术体现了教育的什么特性?
从教育学角度看罢黜百家 独尊儒术体现了教育的促进人类个体社会化、满足社会的存在与发展需求为根本职能的特性。
从教育系统的职能方面来说，其根本职能在于促进人类个体的社会化，以满足社会的存在与发展需求。
所谓人类个体社会化，指人由生物实体不断改变为一个能完善适应发展着的社会生活要求的社会实体，从而使个人与社会一体化的过程。
人类个体社会化的根本含义在于使人对发展着的社会生活要求能妥善适应，而这种适应是通过能力与品德的形成与发展而实现的。
教育系统就是通过知识、技能与规范等经验要素的传递，来促进人的能力与品德的形成和发展，从而促进人类个体社会化。
人类个体社会化使新一代人获得了参与社会生活必备的心理素质心理特性，使人类的更新换代得以实现，为人类社会的存在与发展提供了前提。
这样，教育系统就构成人类社会生活不可缺少的一种永恒存在的系统。
独尊儒术文教政策是汉武帝采纳董仲舒的建议确立的，其主要措施包括：设儒学五经博士；建立博士弟子制；以儒术取士；建立视学制度等。
独尊儒术政策实施后，统治者一方面积极地进行儒家思想的教育和教化，另一方面用官禄引诱读书人潜心研习儒家经典，起到了统一思想，巩固封建专制统治的作用，同时也促进了汉代教育的大发展，汉代官学和私学都得到空前的发展，学制系统已初具规模，为以后历代封建王朝的学校教育制度奠定了初步基础。
独尊儒术政策确立后，儒家学说上升为占据统治地位的政治指导思想。
“独尊儒术”由于适合中国封建社会的国情，在它的指导下，封建教育在汉唐时期从建立逐步走向完备，但它同时也限制了中国古代教育、政治文化的多元发展和多种形式、规格人才的培养。
“独尊儒术”政策成为后世历代君主所奉行的文教总方针，对后世封建文化教育的发展产生了深远的影响。
罢黜百家独尊儒术对后来的影响是什么简单点
正面有使儒家思想成为我国正统思想，统治中国长达两千年之久，成为中华文明的主流思想，对中华民族的共同心理的形成和中国历史的发展都作出了不可磨灭的贡献，影响极其深远。
但是，它的负面作用在封建社会后期日益明显，固步自封，因循守旧，阻滞了学术思想的发展，阻碍了科技文明的进步，导致中国近代的落后。
（急）”罢黜百家独尊儒术”的局面是怎样出现的，它对后世有什么影响
独尊儒术，统一思想 西汉初年，在特殊历史条件之下实行黄老无为而治。
西汉统治者为了寻求一种可靠的治国之道，对诸子各家的重新兴起持放任的态度，“贤良方正”的察举，也没有派别的限制。
汉初的主要大臣，如萧何、曹参、陈平等都好黄老之术。
文帝以后，窦太后执政，虽然景帝一度任用“学申商刑名”的晁错为御史大夫，打击诸侯王势力，但总的来说，仍执行黄老方针。
由于西汉经济的发展，中央集权的巩固，西汉国力的增强，原来的黄老之术已经不能适应时代的要求和新的历史形势，有很多问题出现而且难以解决。
这样，适应中央集权需要的新的政治学说董仲舒的新儒学思想应允而生。
秦“焚书坑儒”以后，儒家面貌发生了很大变化。
为适应新的政治需要，儒家开始从各家思想中汲取养分，形成了新儒家学派。
该学派吸收了阴阳家、法家的一些主张，放弃了许多旧的成见，杂糅而成一家之言。
代表人物就是武帝时的博士、江都王相董仲舒。
前135年，窦太后死。
公元前134年（元光元年），汉武帝诏贤良文学对策。
董仲舒被召，接受皇帝策问。
董仲舒上“天人三策”，根据天人感应、君权神授及“天不变，道亦不变”的学说，认为“汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不化也。
”提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议。
这个建议被汉武帝采纳，历史上称作“崇儒更化”。
从此，儒家思想成为封建正统思想。
董仲舒新儒学思想，柔和了阴阳家、法家以及孔孟的思想，主要思想如下：（1）董仲舒把阴阳五行与儒家的等级名分主张附会在一起，来解释封建统治与被统治的关系以及统治阶级内部的秩序。
认为皇权出于“天命”，“必有非人力所能及而自至者”，是不可以觊觎和窃夺的。
因而皇帝的一切行为都体现了天的意志。
认为“人主好恶喜怒，乃天之春夏秋冬”，神圣不可侵犯。
而且这都是永恒不便的，“天不变，道亦不变”。
从而为皇帝的集权找到了理论依据。
（2）发挥了孔子尊王的主张。
提出“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊（义）也。
”所谓“大一统”，即压制诸侯，加强中央专制主义王权。
（3）董仲舒继承孔孟思想，极力宣扬人性论，认为天有阴阳，人性也有善恶。
“天命”就是要通过具有圣人之性的人君，去教化那些不适合统治阶级利益的人的“恶性”，使之成为服从封建统治的“善性”。
如何“教化”
他提出了“任德而不任刑”，就是要实行“王道”。
皇帝要“明教化民以成性”，从思想上控制人民。
还要“正法度”以防止人民反抗。
总之，“德教”、“刑法”都是皇帝以“天命”行施权利，主张德、刑并用，所谓“春秋繁露，皆出圣恩。
”董仲舒的这些思想，对于汉武帝的集权政治是极大的支持和歌颂，适应科中央集权的要求和需要，成为此后两千年间统治人民的正统思想。
这种思想，在当时有利于专制制度的加强和封建国家的统一，但对于学术文化的发展非常不利。
汉武帝对董仲舒的思想稍加改造，实行了以下新方针： a强调“大一统”；b、强调“君权神授”；c、强调“刑德并用”；d、强调“纲常伦理”。
但是，我们应该看到，儒学定于一尊在各方面的影响是逐步增强的。
汉武帝实际上并不拘泥于儒家标准（比如在官吏任用上，张汤、桑弘羊、霍光、金日磾等均非儒家人物）汉宣帝曾说“汉家自有制度，本以霸王道杂之。
”说明了这个道理。
罢黜百家，独尊儒术的实质是什么
请帮忙解答一下好么
加强对人们的思想控制，巩固统治，加强中央集权。
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