子午书简观后感100字
你应该自己写,一个答案就换走了你的诚实,诚实最重要.
《曲阜孔庙》梁思成读后感300字
梁思成《曲阜孔庙》文字的背后 李金宇梁思成先生的《曲阜孔庙》是一篇被多家书刊、杂志、教材收录的文章，[①]曾在中央10台“子午书简”栏目朗读，也收录在《梁思成全集·第五卷》。
（见图1）但通过对文本的仔细阅读，笔者不由得顿生疑惑，这真的是一篇能代表梁先生文风学识，体现先生人格精神的好文章吗
从学术角度考量，刊发在1959年第9期《旅游家》杂志上的《曲阜孔庙》充其量只是一篇游记散文，虽然涉及了一些建筑学、历史学方面的知识，但与梁先生的学识储备、知识架构是远不相配的。
从专业角度看，梁先生1935年（民国二十四年）原刊于《中国营造学社汇刊》第六卷第一期的《曲阜孔庙之建筑及其修葺计划》一文，洋洋万字，后收录在《梁思成全集·第三卷》，（见图2）倒是更能见出梁先生治学的严谨和功力。
该文对孔庙所作的历史和实地的考证，大到孔庙所在曲阜县城的维修、整理，小至碑亭的形制、结构，均做了不同时代、不同类型的详解，其正如梁先生在绪言中所说：“对每座殿宇皆将平面详细测量，并在平面图上详细注明结构上损坏的部分情形及其地位。
其中大成殿、奎文阁两座最重要的殿宇及曲阜建筑物中最古的金代碑亭，更详细的测绘其断面图及斗栱详图。
”［1］文中手绘的数幅建筑物剖面图，（见图3，图4，图5）文后所附的“曲阜孔庙建筑年谱”，无不是精严细致，考察入微，用心之专之深，一览无余。
而《曲阜孔庙》与之相比，只能算是一篇超级压缩版的（3000多字）科普性的作品。
那么，问题是，梁先生为什么要写这样的一篇作品，是学术冲动的必然，还是应时、应景的“违心”之作。
细嚼二文会发现，从学术角度看，《曲阜孔庙》是没有新意的，但从政治角度看，这篇文章恰恰是很有“新意”的，它传达出的“阶级感情”是与《曲阜孔庙之建筑及其修葺计划》一文大相径庭的。
在《曲阜孔庙之建筑及其修葺计划》的绪言中，梁先生对孔子后人是这样描写的：“这次的勘察，在济南蒙张幼珊、何仙槎诸厅长招待，并予以种种写作的便利……上曲阜前，竟劳动了教育厅秘书主任孔瀞庵先生先期回曲准备。
在曲期间奉祀官孔达生先生及孔府诸公招待殷勤……这都是我所极感谢的”。
［1］而在《曲阜孔庙》一文中，孔氏后人却成了“奸恶之徒”，“由于封建统治阶级对于孔子的重视，连孔子的子孙也沾了光，除了庙东那座院落重重、花园幽深的‘衍圣公府’外，解放前，在县境内还有大量的‘祀田’，历代的‘衍圣公’，也就成了一代一代的恶霸地主。
曲阜县知县也必须是孔氏族人，而且必须由‘衍圣公’推荐，‘朝廷’才能任命。
”［2］1935年梁先生与孔子后裔的亲身接触，孔子后人的谦恭、热情，本不该让24年后的梁思成做出这样武断的定论，并且，此时梁思成似乎也没有与孔子后人接触，那么是什么让梁先生对孔子后裔贴上了“恶霸”这样的标签，梁先生真有这种阶级仇恨吗
同样的，《曲阜孔庙》最后一节，是一段梁思成先生的所见所感，“更令人兴奋的是，我上次来时，曲阜是一个颓垣败壁、秽垢不堪的落后县城，街上看到的，全是衣着褴褛、愁容满面的饥寒交迫的人。
今天的曲阜，不但市容十分整洁，连人也变了，往来于街头巷尾的不论是胸佩校徽、迈着矫健步伐的学生，或是连唱带笑，蹦蹦跳跳的红领巾，以及徐步安详的老人，……都穿的干净齐整。
城外农村里，也是一片繁荣景象，男的都穿着洁白的衬衫，青年妇女都穿着印花布的衣服，在麦粒堆积如山的晒场上愉快地劳动。
”［2］这段看似亲身所见所感的文字，确实可信吗
要解决这个问题，我们需要把文中所写与当时特定的历史时段联系起来，把握理解1959年，是解开这一切的钥匙。
1959年是个在中国历史上十分特殊的年份，身在其中的每个中国人都对它有切肤之感。
反右刚结束，大跃进如火如荼，大饥荒正在全国蔓延，当时山东省的情况是“根据《中国人口·山东分册》中的历年死亡率资料，可以计算出山东从1958年到1962年非正常死亡184.43万人，少出生225.66万人。
”［3］虽然没有曲阜孔庙人口死亡的具体数字，但根据相邻县乡，大约也可推断出当时的情况。
1959年3月23日，山东省委第二书记谭启龙在济宁调研访问的情况是：“有些人饿得脸已经变了颜色，有的摔倒了爬不起来，全县水肿病人原来4千人，现在12.000人……钜野县已经发现饿死的，现在群众情绪很不正常，有些人整天愁眉苦脸，有的连脸也不洗了，大小便随地拉，根本无心过日子”。
［3］ 1959年4月11日，谭启龙考察后写道：“据地委初步统计，最近三个月非正常死亡有200多人（我看不止此数）……翠县仅三个月非正常死亡253人，蔡堂一个公社死亡153人……曹县一个县外逃4万多人（全地区外逃34万人）……钜野县刘官屯村共3千多人，有一半以上水肿病”。
［3］在这样的现实情境下，可以肯定地说，梁先生文中的“迈着矫健步伐的学生”、“徐步安详的老人”、“在麦粒堆积如山的晒场上愉快地劳动”的青年男女，是不可能出现的。
所谓的“麦粒堆积如山”，历史已明确无误的证明是个“笑话”，是个用无数谎言堆积起来的“含泪的笑话”。
这明显是一段粉饰太平，黑白颠倒的的文字。
那么，梁先生为什么要这么写呢
算来只有三种可能，一是压根没有这段文字，是别人补写或是被篡改的；二是梁先生确实看到了，但却是一个被伪装的现场；三是梁先生并没看到，却不自觉地这么写了。
第一种基本不存在的，因为该文发表时梁先生还健在，并没有梁先生质疑的记载；第二种情况也不大可能，作为一名前几年才被批判的“资产阶级唯美主义的复古主义建筑思想”的代表，一个中国建筑学会的副理事长，还不值得为他专门去“布置表演节目”；那就剩下最后一个可能，这段文字确是梁先生所写。
那他又为何而写
他是在一个怎样的心理背景下写下这段文字的
纵观梁思成的一生，他是个有别于郭沫若一类的学者，他可以为了保留北京城里的牌楼，与他的老朋友吴晗（北京市副市长）吵得不可开交；为保护北海团城不被拆，可以指着当权者的鼻子怒呵，“（北海团城）某些当权者们还是认为非拆不可，在一次讨论会上思成勃然大怒，站起来指着对方的鼻子说‘照你这样说，干脆推到团城填平三海，修一条笔直的马路通过去好了，还讨论什么
’”；［4］在拆除四牌楼前夕，他依然坚持自己的意见并执着的给中央领导写信申诉，直至惊动了总理；即使在文革期间被批判为“资产阶级反动学术权威”、“混进党内的右派”、“彭真死党”，在北京医院治病写检查时，梁思成在得知了天安门城楼改造的消息后，仍然坚持认为“不能拆也不能改变样子”。
梁先生在现实中的行为与表现，证明了他不是“歌德派”，也不是没有原则的“附和派”、“骑墙派”。
那么在《曲阜孔庙》中出现的臆语式文字，唯一能解释的是，其文字中政治情感的“妥协”，是建立在当权者对古建筑保护认同的基础上。
如果要把这种现象用一个心理学术语比拟的话，那就是斯德哥尔摩综合症。
梁先生在建国后，看到一个个古迹在眼前消失，据理力争换来的依然是被拆掉的命运，不仅如此，还要受到批判，被抛在“人民群众”的对立面，1956年2月在全国政协会议上所作的检讨可充分见出梁思成的精神状态：“在都市规划和建筑设计上，我却一贯地与党对抗，积极传播我的错误理论，并把它贯彻到北京市的都市规则、建筑审查和教学中去，由首都影响到全国，使得建筑界刮起了一阵乌烟瘴气的形式主义、复古主义的歪风，浪费了大量工人农民以血汗积累起来的建设资金，阻碍了祖国的社会主义建设，同时还毒害了数以万计的青年——新中国的建筑师队伍的后备军”。
（《梁思成的发言》，《人民日报》1956年2月4日）只能说违心之语以自救，足见当时所受的政治压力。
在这样的背景下，当梁先生看到以下画面，“一九五九年，人民政府对这个辉煌的建筑组群进行修葺……七月间，我来到了阔别二十四年的孔庙，看到工程已经顺利开始，工人的劳动热情都很高。
特别引人注意的，是彩画工人中有些年轻的姑娘，高高地在檐下做油饰彩画工作”。
［2］他会舒一口气，他会骤然产生感激之情，他心里会升起一种叫希望的东西。
对梁思成这样的学者而言，有一个东西是神圣不可侵犯的，那就是对“中国文化的使命感”。
他可以培养自己的阶级仇恨，可以附和当权者的话语，虽然一不小心是粉饰了太平，但这一切都是为了他心中那个不能割舍的事业——“传承与保护中国古建筑”，当这种强烈的抱负融入生命成为信仰，当梁先生看到他呼吁和为之奔走的文物得到妥善保护，得到应有的尊重——当权者对孔庙建筑进行修补，他会不自觉的把之前的委屈与不快“有意识的遗忘”，只剩下激动、兴奋与随之而来的畅想：“这次重修，本质上不同于历史上的任何一次重修：过去是为了维护和挽救反动政权，而今天则是我们对于历史人物和对于具有历史艺术价值的文物给予应得的评定和保护。
”［2］历史证明，这是一个下得过快的判断，这依然是一个主观的臆想
这种顺着想，讨好着说的结果，依旧是用心可怜，于事无补，什么也不能改变。
6年后（1966年），曲阜孔庙将迎来灭顶之灾；6年后，梁思成被彻底打倒；12年后（1971年），梁思成被正式定为“反动学术权威”。
如果说《曲阜孔庙》有价值的话，该文大约是有历史的价值。
它记录了一个耿直、严谨、有良知的学者违心失语的状态，当他的文字不再是理性思考的结果，当他的文字变成了对当政者地迎合，当他痛苦的闭着眼睛，活在“一厢情愿”的幻想中时，他的心情是谁能理解的
而这一切，又完全是与他一贯的行为准则相背离，这种分裂，大约是今天的人很难想象的。
同样，那个时代的政治环境与氛围，大约也是今天的人们无论如何也体会不到的吧。
读书笔记（杂志，名著，电视）
《西游记》读书笔记看到这个题目，或许很多人会觉得很好笑：到今天才看《西游记》，会不会太幽默了。
说起来很惭愧，虽然我在很小的时候已经接触过少儿图书版的《西游记》，也看过不少于十次的电视剧，动画片，对其中的各个角色的性格和曲折有趣情节可以说是耳熟能详，但真正品读整本书，却是近段时间的事情。
我曾经认为，看电视剧多好啊，既简单易懂，又有充分的视觉和听觉享受，何必拿起一本厚厚的书去钻那些自己不懂得文字。
现在看来，我当时是大错特错了，一样的故事，一样的人物，书中比电视剧更精彩更扣人心弦，让人恍若进入了一个光怪陆离、色彩斑斓的神话世界，全然忘记了身外的世界。
书中主要讲述了唐僧、孙悟空、猪八戒和沙僧四师徒历尽九九八十一难，最终取得真经的故事。
书中的四个主人公的人物形象各有各的特点，性格形成鲜明的对比：唐僧诚心向佛，心地善良，顽固执著，同时又因心肠太软而显得有点懦弱和迂腐；孙悟空正义大胆，勇往直前，聪明机灵，对师傅忠诚，全心全意，法力无边，让所有的妖魔鬼怪闻风丧胆；猪八戒虽贪财好色，又懒又馋，但从不缺乏善心；沙僧忠心耿耿，憨厚严谨，乐安天命。
而其中我最喜欢的就是孙悟空了，在被压在五行山下之前，他是一个天真烂漫、调皮任性的无拘无束的“野猴”。
他夺走老龙王的镇海之宝——定海神针；游乐地府撕碎“生死簿”；大闹天宫，偷吃仙桃仙丹，不把玉皇大帝放在眼里，还自封“齐天大圣”。
他在这个时期是最顽劣叛逆的，但却能让我产生强烈的共鸣，使我深深地喜欢上这一人物形象，也许是因为他激发了我内心潜在的向往——自由。
他破石而出，无父无母，没有世俗的各种羁绊，他是自由的；他看到老猴的死亡便决心到远方寻求长生不老的法术，他在追求自由，摆脱死神的束缚；他大闹天宫，是因为玉皇大帝限制他的行动和自由。
正因为他所有的努力和奋斗都是为了获得彻底的自由，他才显得那么可爱，当众多天兵天将对他束手无策，玉皇大帝被迫请求西天如来佛祖的帮助时，让人有一种泄恨的快感，给人带来追逐自由的力量和勇气。
然而，我清楚地明白，无论是过去，现在，还是未来，完全的自由是不可能的，人始终要受到这样那样的约束，有许多的无可奈何，孙悟空最终还是受惩罚而被压在五指山下500年，但这并不说明他有错，只是在当时的历史条件下，他的力量还不够强大，毕竟他是孤军奋战，也许正因为双方的力量悬殊，他输也输得悲壮，尽显英雄本色，让人惋惜，敬佩。
尽管包围着我们的是个受约束的世界，但至少我们可以让内心尽量变得广阔而幽深，让它能够包容天地，翱翔宇宙。
在历尽时间锤炼的《西游记》中，深深蕴含着人们长期以来最渴望的自由精神，这是它和孙悟空这个人物广受欢迎的一个重要原因。
从五行山下出来后的悟空，戴上了紧箍圈，从我行我素变得行为规范、听话了，因为他是一个懂得报恩的人。
孙悟空的高超技艺在这时才用在腐朽的天宫统治者意识中正义的用途上，他一路保护师傅到西天取经，途中经历了九九八十一难，每次劫难都是他全心全意，奋不顾身去化解的，在这期间，最让人不平的就是他为了保护师傅，三次打死幻化成人形的白骨精,而唐僧却始终不相信他的解释，认为他顽劣不堪，无可救药，狠心地直念紧箍咒,疼的悟空满地打滚,最后唐僧还要和他断绝师徒之情,他被迫无奈,只好又回到花果山。
但是他心里并没有怨恨师傅，没有去报复师傅的想法,他把委屈全往肚子里吞，而且心里总是念着师傅的安危，可见他对师傅的真心与忠诚和不怕艰难险阻和克服困难的毅力。
最终，他和他的两位师弟猪八戒和沙僧终于把他们的师傅送到雷音寺，取得真经。
他也最终修成正果，成为斗战胜佛。
从中可以悟出邪不胜正，真理永存的道理，在困难面前只要不气馁，不妥协，充分发挥自身的聪明才智，勇敢向前，就能向成功的彼岸更进一步。
但是，孙悟空被压在五指山下和头上被套上紧箍圈，都有上当受骗的成分，我心中始终不明白，如来佛祖既然法力无边，为何不干脆一点，直接收拾孙悟空，而要和他比试呢
观音大士为何不在悟空对她有感激之情的时候直接把紧箍圈套在他头上，而要让唐僧引诱他套上呢
还有，在大闹天宫的时候，所向无敌，众神仙都拿他没办法，为何在取经途中，一些妖魔鬼怪手中从神佛界偷来的宝贝，他就对付不了了，最终还得去请求那些神佛的帮助，神仙们为何一开始不用那些宝贝来对付他呢
怪哉
也许是自己的领悟能力还不够强吧，或许在几年之后再次翻开这本书，会有另一番见解，唯一能够确定的是，《西游记》是经久不衰的大作，能让众多读者百读不厌，它创造了我国乃至世界上神话小说的巅峰，不愧为我国四大名著之一。
谁看过《花田半亩》这本书是讲什么的
是谁让作家王小柔几度落泪，让无数网友自发为她建立一个又一个纪念堂，写下一篇有一篇动情的文章
是什么书让梁晓声先生称为一部写在制高点上的80代的心灵史，让无论年轻抑或年长的读者热泪长流
一个年仅21岁就离开人世的女孩田维，一部50余万字的博客文集《花田半亩》（昆仑出版社出版），感动了成千上万的人。
在没有任何宣传、炒作的情况下，《花田半亩》已连续数周位列全国青春文学类图书周畅销榜第一名，并入选第十届深圳读书月优秀青少年读物推荐书目。
作者田维15岁时被确诊患上一种类似血癌的绝症，直到离世的前一天，她始终用一颗感恩的心去生活，去写作。
著名作家梁晓声在《花田半亩》一书的序言中，称赞田维是当今为数不多的真情写作的学子，并说：我坚信这样的书具有经典性。
作家王小柔读后，连问了四个为什么：为什么一部日记成为青春文学的希望
为什么在她离开的两年后我们开始对一个孩子念念不忘
为什么我们会被她的散文感动
为什么我们从一部遗作中看到了生命的光亮
并称《花田半亩》在这个冬天成为我们互相取暖的依偎。
爱、感恩、坚韧、真诚，是《花田半亩》一书的主旨。
书中文字至纯至美，空灵且极富哲思，具有强大的穿透力。
著名学者路文彬、张冠夫在纪念文章中分别写道：在死亡的悲泣里，我终于看到生命的欢颜；在这孩童般的肩膀上竟承载着那么沉重的负荷，在这孩童般的心地间竟有生命如花般陨落的泰然接受，这不由令比她年长得多的我肃然起敬。
品读《花田半亩》，我们不仅能看到属于每个人的无悔青春、纯真爱恋，更会感动和震撼于这个美丽天使对生的一片痴心，对死的无限淡定，从而重新叩问人生的本质和终极目标，在喧嚣浮躁的尘世中回归心灵的安宁。
中央电视台子午书简特将田维和子尤的生命绝唱对比播出，更引发人们对青春文学精神内涵的深切关注和检视；《读者》第20、22期分别刊登书摘《提前的祝福》和介绍田维生平的《半田花亩》；知音杂志社专门派出记者采访了田维的妈妈，刊发了《我是一个疼痛的孩子：生命独舞花田半亩》一文。
一档档节目，一篇篇文章，让越来越多的人知道了田维，知道了《花田半亩》。
无数网友在田维的博客花田半亩中留言。
一位网友写下这样一段伤感的文字：我不知道，当今天我们这些陌生人来看你的时候，是否扰乱了这一湾清水。
或许，你会原谅我们的，因为你知道，许多人都在找那一刻的安宁。
就像我一直认为的那样，好的文章，就像有内涵的人一样，不会张扬，没有浮躁，简单而宁静。
告别了吗
在你的字迹中，我看不到离别的哀伤，庆幸我是在两年后才知道你离去，在你离去后知道了你，才看到你留下的足迹，不然，我想当时我会有一种怎样的哀伤啊
还有很多网友表达着自己的感激： 谢谢你，在你离去之前留下的生命的火种，照亮了每个人心中的小屋。
信仰，给人诚实面对自己和人生的勇气。
你知道么
你的文字也给予我们勇气。
田维，一个用生命写作的女孩，也必将在写作中获得永生。
