诸子百家评论读后感

时间：2019-08-12 03:35

诸子百家散文读后感 1K

在写以下文字之前，我需要先来解释一下何谓“诸子百家”，虽然这样做显然有点多余，不过为了能更好的表达我的文意，我只好给它下个个论了。

诸子百家应该指的是春秋战国时期的“士”阶层。

所谓“士”，他们的身份尽管各有不同，但活动的基本目的大都是为了巩固统治者的地位。

可是“士”阶层中，大多是统治阶层中下层的知识分子，有的本身也出身贫贱，因此和人民还是保持着一定的联系的。

他们对历史的动向、社会的矛盾有比较敏锐的观察力，多多少少看到了人民生活的痛苦和人民的力量的强大，因此在他们的言论和著述中，都或多或少地反映人民的利益和社会的进步要求。

他们代表着不同统治阶级的利益，提出许多中心问题，例如统治者与广大人民之间的关系问题、把社会引向何方的问题等等，开展了热烈的争辩。

他们游说诸侯，提出各种政治主张；著书立说，总结社会斗争经验，相互辩论，形成了一个轰轰烈烈的百家争鸣的局面。

在相互攻击中，由于不同学术思想的相辅相成、相生相长，共同促成了各种学说的发展。

殷周古文再也不能完成记录这样复杂的学术思想的任务了。

为了更好的表达这种复杂的学术思想，使她更具有说服力，文学语言在水到渠成下迅速发展…… 正是在这样特定的历史背景下，社会条件下，学术思想勃兴，诸子的散文有了突飞猛进的蜕变。

由于时代久远，现今流传下来的著作似乎不多，远远没有百家之说。

就我所知有：《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《墨子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等。

其中又以《论语》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《荀子》、《韩非子》具有代表性。

（老子的学说《老子》以及以吕不韦为首的《吕氏春秋》我不是很熟悉，不敢妄论。

就算以上六部著作，我也仅仅敢对前三部频频乱点，至于后三部只是窥猎而已。

）《论语》的作者相信大家都很熟悉了，就是我们尊崇至今的孔子。

孔子名丘，字仲尼，春秋鲁国人。

第一个创立儒家学派。

孔子的思想核心是具有人道主义精神的“仁”。

（对此，好象现今的知识份子是褒贬不一的）他主张“己欲立而立人，己欲达而达人”。

他说：“仁者，人也。

”樊迟问仁，他答以“爱人”。

又说：“节用而爱人，使民以时。

”他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。

但他又把这“仁”具体化到体现君臣、人伦关系的“礼”上去，因而又有了极大的局限性。

《论语》是孔子的弟子和后学者记录孔子的言行片段。

内容几乎无所不涉，包括哲学、政治、教育、时事等各个方面。

《论语》当作理论文看，是一种萌芽；作为语录看，又是一种典范。

《论语》在文学上的成就主要表现在语言上。

它的风格雍容和顺，简练含蓄，没有战国时代文章的锋芒。

这是由于孔子的时候，还没有战国时代那样激烈的阶级斗争和著书辩论的风气。

所以说，文化与时代背景是紧密相连的。

《论语》的语言特点是多方面的，成功的原因也较复杂。

首先，由于孔子丰富的社会实践，多方面的文化修养，使他在《论语》中留下了不少形象而具体的格言。

这些格言，含义丰富，概括了很多宝贵的生活经验。

象：“三人行必有我师焉。

”“当仁不让于师。

”“共欲善其事，必先利其器。

”“欲速则不达。

”等等。

这些我们耳熟能详的句子，确实是从生活中提炼出来的，所以才使人觉得亲切具体，对生活也具有一定的指导意义。

其次，《论语》语言口语化，有幽默风趣，富于启发性。

表现了孔子循循善诱的长者风范。

对于同一个问题，因为问的人不同，时间场合不同，孔子往往从各个角度，作出不同的回答，因人施教，实在是做的很出色的。

（这点恐怕不会有很多人否定的）孔子非常注重语言的修养，最善于运用语气词。

《论语》中不少语句，富有诗意。

常常能用一两句话概括极为复杂丰富的内容，意味深长，能引起人对现实的联想。

象“岁寒然后知松柏之后雕也”（《子罕》），短短一句，正是对坚强性格的颂扬，给人以进取力量和美的感受。

后来中国的诗画常取松柏作题材，寄托诗人不向现实妥协的感情，这是多少受了《论语》的影响的。

“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜

'”（《子罕》）更具有诗的意境。

读来不免扩大了眼界，开阔了胸襟，引起我们很多对古往今来人生世界的联想，也表达了孔子对现实生活的热爱。

另外，《论语》里还有一些极为简单的小故事，以生动的对话和行动，展示了人物的性格，鲜明精确，费笔不多，却耐人寻味。

如《子路、会皙、冉有、公西华侍坐》章不过二百多字，描写了五个人物，各人有各人的性格和修养。

（很难想象现在要我用不到两百的篇幅来如此生动的描写这样五个截然不同的人物）至于孔子在文化上的贡献，大家是有目共睹的，因为与文章立意不符，我也不赘言。

接着谈谈《孟子》。

孟子名柯，字子舆，战国时邹人。

是孔子后的一个儒家大师。

由于时代的不同，他的思想主张都比孔子积极鲜明，富于战斗性。

《孟子》文章的风格，锋芒毕露，感情强烈，有战国时纵横家的气概，具有鲜明的时代特征，但仍处于理论文的发展阶段，基本上还是对话语录体。

孟子的时代，正是“秦用商君，富国疆兵；楚、魏用吴起，战胜强敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐；天下方务合从连衡，以攻伐为贤”（《史记：孟子荀卿列传》）的这么一个列国间混战最激烈的时代。

当时贫富极为悬殊，所谓“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”（《孟子：梁惠王》），就是当时两种生活的对比。

统治阶级完全不顾人民的死活，为达到他们的所谓：“大欲”，进行着连年不断的战争。

孟子此时就以救世主的姿态出现了，自比周孔。

他说：“如欲平治天下，舍我其谁也”。

锋芒盛极一时。

他从政的热情很高，不苟同世俗，有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的品格。

但在政治上，他和孔子一样是失败的，其原因亦同司马迁所说的“迂阔而远于事情”，所谓“持方柄而欲内圆凿，岂能入乎

”（我个人对孟子其人不是很赞赏，他有很多思想的局限性和落后的成分很明显，如：“为政不难，不得罪于巨室”、“不孝有三，无后为大”等都是。

他强调性善，企图从爱出发来建立唯心哲学体系，模糊了阶级对立的实质，后来被统治阶级用来欺骗人民，起了反动作用。

）《孟子》七篇是他政治理想不得实现时，和学生一起写成的，所以文章充满感情，愤世疾俗，嬉笑怒骂，大有山摧河决不可阻挡的气势。

《孟子》文章的特点约有以下几方面：首先，感情激烈，有强烈的战斗性和巨大的讽刺力量。

对于所厌恶的人，总是不遗余力地挖苦，毫不留情，如：“孟子见梁襄王，出，语人曰：望之不似人君，就之不见所畏焉。

卒然问曰：“天下恶乎定

”吾对曰：“定于一”。

”（《梁惠王》）寥寥几句，梁襄王的愚蠢可憎、孟子的厌恶心理都表达的非常真切。

构成《孟子》散文气势的又一特征，是他灵活多样的辩论方法。

他往往能根据行文中思想感情及逻辑的发展，揣摩对方情况，控制主动，把握辩论方向。

或开门见山，单刀直入；或虚设实击，先擒后纵；或先来个小小的迂回，造成蓄势，然后展开攻击，紧迫不已，表现了孟子的机敏和智慧。

（也可以理解为孟子其人心胸狭隘，得理不饶人）如“王顾左右而言他”就是被他生逼出来的。

常说行文如用兵，孟子的文章，确实体现了“知己知彼，百战百胜”的道理。

其次，善于运用比喻，巧妙、确切而有趣，使抽象的道理具体化，增强读者的印象，加深读者的理解。

例如：“缘木求鱼”、“五十步笑百步”，都已经是我们今天经常使用的语句了。

《孟子》中，也有些寓言故事，善于刻画人物，可以看作是后来小说的萌芽。

如齐人有一妻一妾、陈仲子哇鹅肉、宋人拨苗助长等，不论是说明一个道理，揭发批判一种现象，都很深刻，有认识价值，也有美学意义。

其中，对人物行为，心理的描写很细致传神。

孟子文章对话体较多，但于对话当中，往往顺别写一下人物行动，使文章变的灵活起来，从而加深了读者对文章的理解。

而《孟子》的语言，不但有气势磅礴的一面，也有诙谐风趣的一面。

最后一点，是孟子语言的鼓动性，很容易煽动人们的情绪。

可以说，孟子是个文人，更是个政治家，纵横家，哲人，但他是用“理”而非“利”去说明问题的。

孟子的社会地位不及孔子，但散文影响却比《论语》大的多，尤其是在气势和战斗性这一点上。

唐以后的古文家就我看来，几乎无不喜爱学习《孟子》散文。

庄子名周，宋国人。

（我个人最偏爱的古人之一）《庄子》一书共三十三篇，内篇七篇大体上是庄子的亲笔，外篇，杂篇系庄子的门人或或学所作。

整部《庄子》的思想和文章的风格基本上还是一致的。

庄子出生在一个社会矛盾极其尖锐复杂的时代，他自己是一个穷困潦倒的知识分子，亲身经受了暴君宋康王的统治。

庄子愤世疾俗，对现实给予无情的揭露和抨击。

他说：“今处昏上乱相之间，而欲无备，奚可得邪

”（《山木》）“方今之世，仅免刑焉。

”（《人间世》）他还尖锐的指出：“窃钩者诛，而窃国者为诸侯。

”（《人间世》）真是一语道破了社会的实质。

而他对于世俗之徒，追逐富贵权势之辈，也加以无情的嘲骂。

对于趋势应世的学问，庄子也加以讽刺，特别是对于“俗儒”、“贱儒”的揭露，更比比皆是。

这些都是我认为都该给予肯定。

但他的思想也有消极的一面。

他一方面对现实极为不满，另一方面却又极力寻求内心的调和和自我麻醉。

他以为以道观之，无所谓生死、存亡、荣辱、是非、善恶之分，幻想一种超原始的“混沌”，和最朴鄙的“同与禽兽居的生活。

这些思想虽然为很多人以及世俗所批判，但我个人并不觉得有什么过激，毕竟他这些思想源出己身，回归己身，不会对他人造成什么伤害和影响。

说白了，你可以就当他有点书呆子气，或是精神幻想症，但他绝对不值得人民大众对他批判。

（呵呵，好象离题了）《庄子》的论说文学真有“如长江大河，滚滚灌注“之威，其论辩罕以逻辑力量取胜，而是以高妙奇特、汪洋恣肆、变化多端的议论取胜。

他的论说文字有巨大的力量，使人读了赞叹不已，就连对手也不得不自惭形秽，屈服在其天才之下。

《逍遥游》、《齐物论》、《秋水》等就是最好的例子。

庄子是有意用寓言故事来作文章的。

他善于把各种事物人格化，使一切东西都成了代他立言的乌有先生。

《庄子》寓言的特色是想象的奇幻和无比的丰满。

而庄子的寓言故事，幽默、辛辣、有巨大的讽刺力量。

《庄子》中脍炙人口的寓言很多，如西施病心、庖丁解牛、井蛙海龟等等。

这些都表现出庄子对事物观察的细致和想象力的丰富。

庄子之驾驭语言，逸笔妙致，姿态横生，可谓无往而不胜。

《庄子》比喻总是十分大胆而富于创造性，如：“肌肤若冰雪，绰约若处子”（《逍遥游》）《庄子》文章流畅、有节奏感、骈句很多，又用的很极好。

后世隐逸诗人，山水田园诗人都颇受他的影响。

在我看来，《庄子》实在不亚于当时任何一部散文著作。

以下三人及其作品，因涉猎未深，只好匆匆带过。

墨子，鲁国人，生当孔子之后和孟子之前。

主张兼爱，反对战争，反对礼乐而信鬼神，是但是和儒家思想对立的一大学派。

墨家重质，而否定了形式的作用，但他们的文章在理论文的发展中，却有着很重要的作用，开辩论文之先河。

《墨子》一书是墨子及其弟子、后学所作。

其文章逻辑性及说服力都很强，善于运用具体的事例说理，如《公输》、《兼爱》、《非攻》等篇。

他的文章是从实用的争论进而到概括性的辩难，代表了说理文的一个进展，不过墨家学说，汉以后好象就逐渐消失，其影响也不算大。

荀子名况，战国赵人，活了好象有百岁上下，一生从事政治教育活动和著书工作。

荀子是战国末年最大的儒者。

他也主张尊王道，举贤能，这和孟子相同；但他又兼称霸力，法后王，提倡性恶论，又和孟子相反。

他的文章表现了高度的组织能力和分析能力，比喻及辞藻丰富多彩，语言简练明确，如《劝学》便是很好的代表。

不过从说理文来讲，不论语言、结构都没有什么创造性的发展。

韩非，荀子的学生（为荀子另一个学生秦国的李斯所杀），天生口吃，但善于著书。

有爱国思想。

曾屡劝韩王行法、术，不听，愤而著书十余万言，结果大受秦王赏识。

他的思想集中地反映了统一的要求，摆脱了一切旧思想的束缚，把刑名、法、术、势四种思想结合起来，构成统一封建中央集权专制主义的思想体系。

他的文章风格，严崤峻刻，干脆犀利，体现了法家的特点。

他是先秦诸子说理文的集大成者，理论文到韩非，可以说是已经完全成熟了。

像《难一》、《难二》、《难三》、《难四》几篇，其辩论的方法，别家倒也有用过的，但是，绝对没有人能像韩非这样有气魄的，你能想象整篇都用这一种形式“或曰”“或曰”地讲下去是什么效果吗

他不但不让人觉得单调，而且说理性很强，这也是说理文的一种发展。

总之，春秋战国的诸子散文不仅本身有着巨大的成就，而且一直影响着后来的历史家、古文家、诗人等，其源远流长，是我国古代文化的渊海。

不可不知的2000个文学常识的目录

[<<高祖本纪>>读后感]读<<高祖本纪>>有感从一个平民百姓到真龙天子，从一个酒色之徒到万人之首，高祖不得不让人佩服，读后感。

仔细读读高祖本纪感受颇深。

史记中高祖的出生被描绘的很有神话色彩，把高祖的出生与龙结合在一起，把面相也写得神乎其神，甚至因此娶得吕后，虽然封建，但也说明了刘邦传奇的人生，他的功德毋庸置疑。

尤其他的为人处事我觉得即使现在仍然有值得学习的地方。

由于高祖生性豪爽,对人宽容,作亭长时就和县里的官吏们混得很熟,在当地小有名气,用现在的话说他有很强的交际能力，小有人脉。

而在当今社会信息化越来越强，各种信息纷繁复杂，更新速度快得惊人的时候，人与人的沟通交流也越来越重要，如何更好地扩大交际范围，获得更多信息渠道，对于新世纪的我们也提出了更高的要求。

高祖的成功似乎也提醒了我们沟通的重要，再进一步可以说是合作的重要性。

在秦末农民战争中，平民出身的刘邦能够顺从民意，鼓动百姓杀掉出尔反尔，不体恤民情的沛的县令，保卫家乡，从而得民心，被举为沛公，领导人们举起反秦大旗。

在立足关中之时，刘邦在灞上召集当地名士，和他们约法三章：杀人者死，伤人及盗抵罪，其他秦朝苛刻法制一律废除，使他又得民心。

废除秦朝苛法的同时，他豁免其徭役减轻人民负担，又释放奴婢，凡民以饥饿自卖为奴婢者，皆免为庶人，解放生产力，“兵皆罢归家”“以功劳行田宅”让士兵复原回家，给予他们土地及住宅，使他们从事生产劳作，安居乐业，再得民心······得民心，与天下人共享利益是他成功的重要原因之一。

对比到现在来说，宽厚待人，学会分享，多为他人着想，关键时刻才会获得他人的支持和拥护，为自己的事业添砖加瓦，同时也为自己为他人创造了美好和谐的生活环境，何乐而不为呢

说刘邦的成功，不得不提的是他自己对取胜原因的总结：“论运筹帷幄之中，决胜于千里之外，我不如张良；论抚慰百姓供应粮草，我又不如萧何；论领兵百万，决战沙场，百战百胜，我不如韩信，读后感《读后感》。

可是，我能做到知人善用，发挥他们的才干，这才是我们取胜的真正原因。

至于项羽，他只有范增一个人可用，但又对他猜疑，这是他最后失败的原因。

’’用一个词概括来说就是知人善用，我认为也可以说是正确的领导加诚挚的合作。

善于听取他人意见，是刘邦成功的又一重要因素。

当刘邦攻入咸阳城时，他听取樊哙和张良的意见，将军队退回灞上，免了落人口舌。

在后来的鸿门宴上，除了他自身的沉着与冷静，更重要的是张良，项伯，樊哙的力保，刘邦凭借众人的支持，采纳张良的计策，与张良，项伯等人的积极配合，通力合作，才能够全身而退。

在之后的会战项羽，初战彭城，争夺成皋，潍水之战，垓下之战等等众多战役中，充分发挥韩信，张良，萧何等才将的作用，分工明确，紧密配合才能够在屡次被困屡次脱险，最终迫得项羽霸王别姬，乌江自刎，而后建立汉朝，统一天下。

在平定天下之后又命萧何次律令，韩信申军法，张苍定章程，叔孙通制礼仪，陆贾造《新语》。

又与功臣剖符作誓，丹书铁契，金匮石室，藏之宗庙。

在邻近驾崩，吕后问他死后人事的安排：“萧相国死后，由谁来接替呢

”刘邦说曹参。

吕后问曹参之后是谁，刘邦说：“王陵可以在曹参之后接任，但王陵智谋不足，可以由陈平辅佐。

陈平虽然有智谋，但不能决断大事。

周勃虽然不擅言谈，但为人忠厚，日后安定刘氏江山肯定是他，用他做太尉吧。

”这些都充分显示刘邦知人善任的才能，充分体现了他的正确领导和合作精神。

总之，刘邦的乐观豁达，宽容仁义，知人善任，是他把四分五裂的中国统一起来，把分崩离析的民心聚集起来，促成汉代雍容大度文化基础的不可或缺的因素，这样才出现了后来的“文景之治”，才促成了大汉长达四百余年的统治，成为中国历史上最长的统一王朝。

由此，作为新世纪的我们是不是也应该吸取些什么呢

　　〔读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

跪求中国古代史的读后感急急急急急急急急急~

历史，套用宋神宗的一句名言：“鉴于往事,有资于治道”。

历史的意义便是在此了。

然而，历史又是一个极不易说破的词。

就算历史学家，触及历史的本源时也是相当谨慎的。

那么现在我来说历史的意义，是不是属于寻找海市蜃楼的根基那种的无知行径呢

我想，历史都列为过往的陈迹余音了，当下的我们循迹辩音追索渐渐被流光掩盖的遗踪，从历史废墟的蛛丝马迹里探求当代的意义，可以说是不能被偏废。

历史的车轮从来不为任何一个君王、一个党派，一个民族而停留过，一个君王有多么大的功绩，多么的文成武德；一个党派有何等优越的制度；一个民族有何等优良的血统，多么的文明灿烂，历史都是如公证的无私的，并没有给予他们更多的宽容和庇护。

因而不断思索历史的意义作为一个永久的命题和课题值得所有有知的人去探求与解决。

大唐盛世时魏征直谏太宗说“以史为镜，可以知兴替”。

历史不说话，她的沉默正是她的价值。

善于反思的人或民族在历史的兴亡更替当中领悟中兴的规则，使国家与民族以后的历史朝良性发展，避免使之步入危亡的境地，而纳入自我的掌握之中。

大唐的开元盛世离不开对大隋炀帝的借鉴与批判的深入。

历史的重演的特性似乎是一个挥之不去的梦魇，持久地困扰并困惑着后来人。

无数的史书历数当朝或前朝得失，一为记载一个国度的发生史，第二恐怕就是要为后来的执政者和人民留存一个参照的完整线索。

有时历史正当被人所淡忘，聪明而执着的人跳出来说：“一切历史都是当代史。

”的确横向比照中外历史以及对当国的纵线考察，发现历史居然有惊人的相似。

罗惯中说“分久必合，合久必分”。

君不见，一个朝代的兴衰总是相互更替，盛世之后必是乱世，乱世久之必有大治。

冥冥之中，切合着中国的阴阳学说。

历史可以作为当政者的参考，然而也只能是参考而已。

历史的车轮是不会停下的，我们所能做的也就是尽量吧

尽量延缓那天的到来……当然历史的意义并不仅仅在于避免和借鉴，而我今天便是老生常谈地重复这样的论调，目的在于树立历史的这层意义在我们心中的标杆。

从历史中找寻相关的意义，不论我们何种角度去看待历史，得出怎么样的结论，哪怕是肤浅甚至的错漏屡现的结论亦不能阻挡我们初衷。

广视角多维度地去把握历史，应该也是我们作为一个社会人责任所在吧?

急求中国社会各阶级分析读后感

同学就5分哎给你个纲吧1.地主阶级抵抗派林则徐魏源2.地主阶级洋务派李鸿章曾国藩张之洞3.资产阶级维新派康梁陈独秀 4.资产阶级激进派谭嗣同5.资产阶级革命派孙中山等6.无产阶级董必武这些都是在近代对中国历史起推动的作用像什么买办阶级大资产大地主阶级最后一定要加上这样的一句有用而且拿分的废话“事实证明资本主义道路在中国行不通，只有无产阶级才能救中国”

写给儿童的中国历史读后感400字

《讲给孩子的中国历史》读后感]读了《讲给孩子的中国历史》这本书，我的读后感是：历史是过去的事情，有文字的时代，可以把发生的事情一件件记录的清清楚楚，《讲给孩子的中国历史》读后感。

　　没有文字的时代怎么办，只有一个办法，就是张开嘴巴把历史讲给后代听。

人们把这种传递方式叫做“口头历史”。

但是“口头历史”不能完全相信，讲故事的人总是会添酱油，黑说成白，五根指头说成六根指头，信不信就由你啦!　　读了这本书，我认识了开天辟地的盘古，据说，盘古的身体有九里长，盘古以自己的躯体改天换地，变成了一个不折不扣的巨人，读后感《《讲给孩子的中国历史》读后感》。

盘古天天死死地撑着天和地，不让它们重新合拢，可以这么说，盘古为整个宇宙做得奉献非常大。

　　大禹去世后，他的儿子夏启登台，拉开了——“家天下”的揭幕式。

　　禹是一个轰轰烈烈的部落大首领，也是一个平平常常的人。

平平常常的人，却总是平平常常的死去。

常言道，国一日不可无君。

大禹的儿子夏启登上台后，就建立了夏朝。

　　夏朝，是中国历史上第一个王朝；夏朝，也是中国历史上扑朔迷离的王朝。

　　夏启是一个残暴的暴君，整天在宫中吃喝玩乐，大臣们劝告他也不听，弄得很多大臣都愤愤不平。

　　我们不能像夏启这么残暴，要做一个谦虚的人。

　　最后，通过阅读《讲给孩子的中国历史》这本书的内容，深深感到中国历史的发展是悠久和曲折的。

做为中国人的我将奋发图强，努力学习，为建设祖国添砖加瓦贡献自己的力量

连横亲秦读后感主要内容

连横亲秦读后感　　连横,战国时期的外交策略,出自“诸子百家”中的纵横家,与“合纵”对应,也作连衡.自商鞅变法后,秦国凭借强大的国力成为战国七雄之首.潼关以东的六国面对秦国咄咄逼人之势,有些不知所措.洛阳人苏秦从地缘利害出发,提出了合纵抗秦战略.合纵谋略的基点是六国联合形成的唇齿相依的地理优势.公元前333年,苏秦的游说取得了成功,六国使节在洹水（今河南安阳）会盟,结成抗秦联盟.苏秦担任纵约长.六国约定了联合抗秦的行动方案.地域相接、利害相关的六国,依靠联合的力量,在强秦面前生存了百年之久.六国与秦国的地缘关系不同,对联盟的热心程度也不一样.张仪认为,用远交近攻的连横谋略可以瓦解六国联盟.张仪的主张得到了秦惠文王的支持.张仪与苏秦同为纵横家鬼谷子的学生,精通纵横捭阖之术.张仪为连横呕心沥血,为瓦解合纵而四处游说.1、张仪提出的外交策略连横是战国时期的外交策略.与“合纵”对应.出自“诸子百家”中的纵横家.《韩非子》说：“纵者,合众弱以攻一强也；横者,事一强以攻众弱也.”战国时代,“纵”与“横”的来历,据说是因“南北向”称为“纵”,“东西向”称为“横”.秦国位于西方,六国位于其东.六国结盟为南北向的联合,故称“合纵”；六国分别与秦国结盟为东西向的联合,故称“连横”.连横古时也作连衡.贾谊的《过秦论》中有一句“当是时也,商君佐之,内力法度,务耕织,修守战之具,外连衡而斗诸侯.于是秦人拱手而取西河之外.”2、泛指结盟《梁书·张缅传》：“收散亡之馀弱,结与国而连横.”《陈书·高祖纪上》：“ 豫章祅寇,依凭山泽,缮甲完聚,多历岁时,结从连横,爰洎交广 .”《旧五代史·汉书·史弘肇传》：“居无何,河中、永兴、凤翔连横谋叛.

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范文一我翻开书册，好像面对着汹涌澎湃的大海，历史的浪潮滚滚而来。

民族的文化，在这里凝聚；民族的精神，在这里显现。

我阅读，我与历史人物共席对话。

我阅读，我和时代风云同声呼唤。

我思，我问：是谁推动着历史的车轮

我掩卷沉思，我若有所悟。

从孔夫子到孙中山，有多少英雄豪杰匡扶正义，有多少志士仁人追寻真理。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的屈原，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的李白，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥……他们为着民族利益呕心沥血，他们为着民族尊严而献身成仁。

他们是民族的英雄，他们在为民族的生死存亡而战

然而，这就是答案么

历史，就是英雄好汉的演兵场吗

伟人的话在我耳旁回响：人民，只有人民，才是创造历史的真正动力。

是那些无名的平民，在大泽乡揭竿而起，在虎门湾引水销烟……是那些朴实的百姓，将心血熔炼成兵马俑，用汗水铸就万里长城……是的，是人民的意愿造就了英雄，是人民的力量推动着历史的车轮滚滚向前。

我感慨，我赞叹，那些威名远扬的英雄豪杰，因为他们演示着人民的壮举，所以他们才在历史的画卷上书写浓重的一笔；那些流芳百世的志士仁人，因为他们呼喊着人民的心声，所以他们才在历史的柱石上镌刻下深沉的印记。

当我翻到书卷的最后一篇“武昌起义的炮声”，已是华灯初上时分，电视里正在热播连续剧《走向共和》，屏幕上正在演绎着慷慨悲凉的壮剧。

从鸦片战争开始，中国人民进行了不屈不挠的斗争，无数仁人志士苦苦探索救国救民的道路。

武昌起义的炮声，宣告了封建王朝的灭亡，推动了中国社会的进步。

“数风流人物，还看今朝。

”今天，亿万中国人民，正以新的风貌跨入了新的世纪。

全国人民豪情满怀、信心百倍，在实现强国富民，实现民族伟大复兴，大踏步地奔向全面小康的伟大目标。

这就是历史前进的方向，这就是当今历史发展的动力。

江泽民同志在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话中说：“全国各族青年，代表着我们祖国和民族的未来，代表着我们事业兴旺发达的希望。

”作为新世纪的青年，我们决不辜负祖国和人民的殷切期望。

要在改革开放和现代化建设的广阔舞台上，充分发挥自己的聪明才智，努力创造无愧于时代和人民的业绩。

这就是历史赋予我们的使命。

读了《上下五千年》，我们对自己肩负的责任，有了更深刻的体验。

范文二《上下五千年》是一本集我国发展史、重大历史事件及名人简介为一身的优秀儿童读物。

通过阅读《上下五千年》使我了解了伟大的祖国具有非常悠久的历史，中华民族是一个有悠久、灿烂文化的民族。

了解祖国的过去，才能更加热爱祖国的现在和将来。

在我国漫长的历史过程中，发生过许多有意义的事件，涌现出优秀的人物。

读了这本书以后，我知道了从传说中的黄帝到现在，大约有四千多年的历史，通常叫做“上下五千年”。

因为炎帝族和黄帝族原来是近亲，后来又融合在一起，所以我们也常常把自己称为炎黄子孙。

我还了解到原始人一开始不知道利用火，东西都是生吃的，生吃植物果实还不算，就是打来的野兽，也是生吞活剥，连毛带血的吃，到后来才发明了用火。

我还了解了荆轲刺秦王的壮举；办事公平，执法严明，受到当地百姓称赞的好宰相狄仁杰；为世界医学界做出卓越贡献的明医李时珍；神机妙算的诸葛亮；著名诗人李白、白居易；大贪官和砷；大发明家祖冲之；女皇帝武则天；发明了地动仪的著名天文学家张衡；姜太公钓鱼；尧舜让位；大禹治水；第一个皇帝——秦始皇等等。

上下五千年，英雄万万千。

中华民族向来以勤劳勇敢智慧著称于世。

我们的祖先们，创造了灿烂的民族文化；我们民族的优秀代表——许多杰出的思想家、政治家、军事家、文学家、科学家、艺术家，不少民族英雄、起义领袖，都以他们的业绩和成就，为民族的历史画卷增添了光彩。

重温五千年历史，使我们每个炎黄子孙感到自豪。

我想，我们读者正是抱着这样的深厚感情，喜爱这本书的。

历史是不可能重复的，但历史又是一面镜子，这似乎是古往今来都承认的道理。

在这部书所收集的故事中，我们不难找到一些有借鉴的东西；在一些优秀的历史人物身上，我们也可以找到某些思想品格和道德情操，至今仍有一定教育意义。

范文三中华上下五千年》这部书上迄三皇五帝的远古时期，下至中华人民共和国的成立，历史皆有史，一以贯之，详细的展现在了我们面前，让读者明白，中华民族这五千多年，是如何走过来的。

这本书中，在所有人物中，有很多我喜欢的，比如：大军事家孙膑、能屈能伸的刘邦、大诗人李白等等。

最让我佩服的人物就是唐朝宰相狄仁杰。

狄仁杰被武则天任宰相以后，以荐贤任能而闻名于世，经他向女皇举荐而被任用，最后成为公侯将相者有数十人之多。

最让人敬佩的是他内举不避亲，敢于推荐自己的亲人为官，这也是很多人所不敢做的。

传说，有一天武则天要宰相狄仁杰物色一个尚书郎人选。

狄仁杰毫无顾忌地推荐了自己的长子狄光嗣。

武则天采纳了他的意见。

任命狄光嗣为地官员外郎。

狄光嗣到任后，非常勤政爱民，不贪不暴，得到多方面的赞扬。

武则天知道后，非常高兴地说：“狄仁杰不避嫌，敢于举荐自己有真才实学的儿子为官，这才是将相之德啊!” 同时，如果他的孩子为官有不正的地方，他也绝对不庇护，予以惩罚，非常地公道。

狄仁杰的次子狄景晖，初为官时比较谨慎，然而随着官位的不断晋升，就变得不能约束自己。

特别是升任魏功参军以后，更是行为放荡，贪财好色，欺压百姓，激起当地群众的严重不满。

身为宰相的狄仁杰察觉后，断然罢免他的官职。

很多大臣都为狄景晖求情，希望狄仁杰给儿子一个改错的机会。

但狄仁杰坚持贬子宫职的态度不变，并教育儿子说：“贤者当举，贪暴当罚。

这是用人之道，兴邦之法。

” 参考资料：我搜索了三篇范文，希望对你有帮助。

英语读后感——读《夏洛特的网》有感(2008-12-21 14:11:44)标签：杂谈 Impressions after reading Charlotte's WebCharlotte's Web is a wonderful and entertaining book, which written by E B.White. It mainly talks about the friendship between a spring pig and a spider.A spring pig, just a simple pig wants to see the winter snow. But it should be killed at the Christmas dinner. The pig lived in the farm, where also lived many other kinds of animals, such as horses, cows, geese, a rat and a spider. And who is Charlotte ? It is the spider. At first, when the little pig came into the house, other animals didn’t like him, except a spider. She asked him be quiet so that she could work hard at night, and she would like to make friends with the pig. It made the pig so happy that he had a nice sleep. And then they became good friends. The pig told the spider that his dream, then the spider promised that she would help him to make his dream come true. In the way she made some miracles to make people know the pig cannot be killed. At last, the pig saw the winter snow but the spider died. However, the pig knew the spider was always living nearby him.The spider said that she wasn’t the maker of those miracles but the pig was, because of the friendship, the great friendship. It is so moving.So remember we also can make miracles as long as we make more friendship with others. Let’s make the world more friendly, more harmoniously.How to make friends with others? What should we do about it? I think the spider, Charlotte , has given us a good example. In order to stop the pig, who named Wilbur, from being killed at Christmas dinner, Charlotte has the idea of writing words in her web extolling Wilbur's excellence, such as “some pig”. Thanks to Charlotte 's efforts, Wilbur not only lives, but also goes to the county fair with Charlotte and wins a prize. Charlotte ’s action holds the point of view that it is widely accepted that helping others and doing others good should be encouraged. That means it is a great pleasure to do others a favor when they are in trouble.I can’t agree more with the spider’s action, because I felt pleased and satisfied at heart every time when I managed to help others. Sometimes anyone in society may get stuck and need assistance, and at this time people around shouldn’t be mean to do them a favor. As a consequence, to construct a harmonious society, the demand of the spirit of helping others is restless. As long as we put our heart to help others, we will make more friends with others. Only in this way can we make a harmonious society.