<<在义与利之外>> <<每个人都是一个宇宙》读后感
(第一篇) 每个人都是一个宇宙 当人们在无尽宇宙前觉得自己微不足道时，回过头来，却又发现人自身原来如宏观宇宙一样丰富深渺。
生命全息说认为部分即全体，佛语则云“一即一切，一切即一”，原来我们自身也是一个宇宙。
每当退居红尘十丈的市楼一角，细细体味繁华与孤寂之间微妙的距离；每当独自将所有的烦忧暂且置诸头顶，如一柄寒剑，而偷得片时的惨欢，则洞彻己身的自省便成为对苍凉世界的告白，晚风如水，弦月若钩…… 人历世一遭，总要有所依托，否则便会空虚无聊。
有两样东西似乎人皆有求，在讲究实际的人那里被叫作职业和家庭，在注重精神的人那里被叫做事业和爱情。
这两种东西使人付出了无穷烦恼的代价，然而满足却是没有把握的事。
而更有太勤勉、太敏感的人，即使据而有之，却依然不能摆脱空虚。
何也
原来是缺乏对自我宇宙的营造和洞察。
一滴水中可见太阳，同样，一个人可映照整个社会，人是不能脱离社会和他人而独存的。
但人又不能一味攀援在社会建筑物和他人身上，而必须在自己生命的土壤中扎根，在人生的大海中抛下自己的锚。
固然，我们欣赏人们生气勃勃地去创造事业，去实现自己的人生价值；去如痴如醉地沉入情海，尽情地享受生命，但是，人在任何时候都不能忘记，你仍然属于你自己
是的，每个人都有一个独特的精神世界，有一个既映照他人又有别于其他人的自我，从这个意义上说，每个人都是一个宇宙。
在这个小的宇宙中，珍藏着你最宝贵的矿藏，任何他人都不能来挖掘它。
人的心灵是一本奇特的帐薄，只有收入，没有支出，人生的一切痛苦和欢乐，都日积月累地化作宝贵的体验收入其中，自我回味、自我陶醉的境界是人生宝贵的财富，哪怕回味是苦涩的，陶醉是虚幻的。
人生是一本特殊的书，我们既是作者又是读者。
对自己，我们要学会书写，也别忘记及时阅读。
写就的生活，已无法更改，而要使平淡的过程变成有益的经历，我们就要静静地品味。
我们也有坎坷，也充满沧桑，也有过沉重，同样也一路披荆斩棘?从个人成长的历史中，可以读出深刻的内容。
这种阅读不是为了检验我们的记忆力，而是为了唤醒我们沉睡的那一部分感觉；不是为了速成我们的表达力，而是要培养一片思维的土壤。
读懂自己，读透自己，才能理解潮起潮落，风卷云舒；才能理解山与崎岖，河与激流。
没有人给你讲解，所有的体会都只能通过阅读；可以不用眼睛，但必须用心灵。
每个人都是一个宇宙，营造一个适当的自我世界，也许是人适于自然与社会，于孤寂中创造自己恬静的小宇宙的秘径。
徜徉在这同样深渺的小宇宙中，生命的征帆才会不倦地驶向自在的彼岸。
（第二篇） 每个人都是一个宇宙 愉快的生活似乎不会不痛不地持续进行，如体的小病小恙，刚才还好好的，这会儿就遭了殃。
你伤了，肚子也因不洁的食物隐隐发疼，也非寸步难行，而是行动变得艰难了，笨拙了，你从心满意足，刻板老套的正常生活中被偶然给难堪地揪了出来，不象刚才那样兴高采烈，踌躇满志，而是感觉到自己的体在伤心，在絮絮叨叨一些无关痛的比如WC之类的小事。
?? 世界大事也没有我的小病小恙来得急迫，来得那样不可忽视。
卡夫卡在记中写到：午，德向俄开战。
下午，游泳。
每一个的常生活都是神圣不可侵犯的，每个的生活价值就在于生活本，你赋予自己，重视自己，生活就每个细节而言，都是珍贵的。
在疾病的状态不会时时刻刻想着健康，或将健康当向往和展望的目的，失败也是一种生活，我甚至想说，失败更是一种生活。
谁若是衷于探讨生活的琐碎状况，谁就是智慧的，谁不忽略自己每一种微细的感触，并夸大它的价值，谁就是富于诗意的。
??别的生活并不会因我们的关注而显得重要，这是一条重要的界线。
一辆马车在路飞奔，路边行担心马车危险，可马车夫不这么看：管好你自己
可们不但管好自己，更要求管好别，担心整个世界会不会因自己的漠不关心而了套，都要求一手，以增进世界的复杂。
们不会因“参与”而得到满足，世界却会因“冷漠”而变的轻松起来，自由起来，在别的事务面前，沉默是一种风度。
??堕落为麻木的看客，是因为看了一种肤浅的精神生活方式，或者因为种种孤独无聊，无法自遣，遍地乏味的生景象，需要刺，需要异调和别的奇特的私密。
是的，世界每一分钟所发生的新闻和它的背景分析，都将把一个八十年的生命在第一遍的阅读时候完全用尽，这样的生活，有什么意义
世界重要的事件，新发生的而非历史的事件，对每个的影响是很微弱的，而我们每的生活，尽管深刻的涵义从未向我们比如每的报纸的要闻那样，要求我们关注和思考，可这是我们能具有的最重要的东西，它需要我们擦亮内在的眼睛而不是外在的眼睛，需要我们沉思，生命的意义是什么
我们要做什么
为了什么而活着
??谁能如此清晰的分析自己活的生命状态，这就象一个明朗而轻松的跳板，高尚的品质就是我们腾跃的方向。
我们想活得高贵而不是粗鄙，我们想活得正直而不是邪恶，我们想活的有尊严而不是卑下，我们想活得与众不同而不是昏昏噩噩。
我们要活出自己的精神，正如默生所说：每一个都是一个宇宙。
你是宇宙，那么，世界任何重要的大事，都应该是小事，它们不应使你颤抖，或使你疲惫不堪，穷于应付，你足以包容它们，因为实际它们也就是一些小事，你见过什么大事吗
没有。
??世界是一个剧场，你从出生开始出演，没有两个角是相同的。
可每个又都是从同一个模子里出来的，相互影响，以及刻板的教育又加剧了彼此的雷同。
可每个都应开辟他自己的世界，这不是为了别，不是为了世界，而是为了你自己，当你意识到，你自己就是整个世界，甚至意识到整个世界就包括在你的宇宙之内，世界不会因你的意识而毁灭，却会因你的意识而光彩夺目，你将和世界一同生长，同呼吸，共命运
周国平 生命的的得失读后感 要快
时光村落里的往事 ——周国平一 人分两种，一种人有往事，另一种人没有往事。
有往事的人爱生命，对时光流逝无比痛惜，因而怀着一种特别的爱意，把自己所经历的一切 珍藏在心灵的谷仓里。
世上什么不是往事呢?此刻我所看到、听到、经历到的一切，无不转瞬即逝，成为往事。
所 以，珍惜往事的人便满怀爱怜地注视一切，注视即将被收割的麦田，正在落叶的树，最后开 放的花朵，大路上边走边衰老的行人。
这种对万物的依依惜别之情是爱的至深源泉。
由于这 爱，一个人才会真正用心在看，在听，在生活。
是的，只有珍惜往事的人才真正在生活。
没有往事的人对时光流逝毫不在乎，这种麻木使他轻慢万物，凡经历的一切都如过眼烟云， 随风飘散，什么也留不下。
他根本没有想到要留下。
他只是貌似在看、在听、在生活罢了， 实际上早已是一具没有灵魂的空壳。
二 珍惜往事的人也一定有一颗温柔爱人的心。
当我们的亲人远行或故世之后，我们会不由自主地百般追念他们的好处，悔恨自己的疏忽和 过错。
然而，事实上，即使尚未生离死别，我们所爱的人何尝不是在时时刻刻离我们而去呢 ? 浩渺宇宙间，任何一个生灵的降生都是偶然的，离去却是必然的；一个生灵与另一个生灵的 相遇总是千载一瞬，分别却是万劫不复。
说到底，谁和谁不同是这空空世界里的天涯沦落人 ? 在平凡的日常生活中，你已经习惯了和你所爱的人的相处，仿佛日子会这样无限延续下去。
忽然有一天，你心头一惊，想起时光在飞快流逝，正无可挽回地把你、你所爱的人以及你们 共同拥有的一切带走。
于是，你心中升起一股柔情，想要保护你的爱人免遭时光劫掠。
你还 深切感到，平凡生活中这些最简单的幸福也是多么宝贵，有着稍纵即逝的惊人的美…… 三 人是怎样获得一个灵魂的? 通过往事。
正是被亲切爱抚着的无数往事使灵魂有了深度和广度，造就了一个丰满的灵魂。
在这样一个 灵魂中，一切往事都继续活着：从前的露珠在继续闪光，某个黑夜里飘来的歌声在继续回荡 ，曾经醉过的酒在继续芳香，早已死去的亲人在继续对你说话……你透过活着的往事看世界 ，世界别具魅力。
活着的往事--这是灵魂之所以具有孕育力和创造力的秘密所在。
在一切往事中，童年占据着最重要的篇章。
童年是灵魂生长的源头。
我甚至要说，灵魂无非 就是一颗成熟了的童心，因为成熟而不会再失去。
圣埃克苏佩里创作的童话中的小王子说得 好：使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着一口水井。
我相信童年就是人生沙漠中的 这样一口水井。
始终携带着童年走人生之路的人是幸福的，由于心中藏着永不枯竭的爱的源 泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。
四 上帝创造了乡村，人类创造了城市。
这是英国诗人库柏的诗句。
我要补充说：在乡村中 ，时间保持着上帝创造时的形态，它是岁月和光阴；在城市里，时间却被抽象成了日历和数 字。
在城市里，光阴是停滞的。
城市没有季节，它的春天没有融雪和归来的候鸟，秋天没有落叶 和收割的庄稼。
只有敏感到时光流逝的人才有往事，可是，城里人整年被各种建筑物包围着 ，他对季节变化和岁月交替会有什么敏锐的感觉呢? 何况在现代商业社会中，人们活得愈来愈匆忙，哪里有工夫去注意草木发芽、树叶飘落这种 小事!哪里有闲心用眼睛看，用耳朵听，用心灵感受!时间就是金钱，生活被简化为尽快地赚 钱和花钱。
沉思未免奢侈，回味往事简直是浪费。
一个古怪的矛盾：生活节奏加快了，然而 没有生活。
天天争分夺秒，岁岁年华虚度，到头来发现一辈子真短。
怎么会不短呢?没有值 得回忆的往事，一眼就望到了头。
五 就在这样一个愈来愈没有往事的世界上，一个珍惜往事的人悄悄写下了她对往事的怀念。
这 是一些太细小的往事，就像她念念不忘的小花、甲虫、田野上的炊烟、井台上的绿苔一样细 小。
可是，在她心目中，被时光带来又带走的一切都是造物主写给人间的情书，她用情人的 目光从其中读出了无穷的意味，并把它们珍藏在忠贞的心中。
这就是摆在你们面前的这本《人间情书》。
你们将会发现，我的序中的许多话都是蓝蓝说过 的，我只是稍作概括罢了。
蓝蓝上过大学，出过诗集，但我觉得她始终只是个乡下孩子。
她的这本散文集也好像是乡村 田埂边的一朵小小的野花，在温室鲜花成为时髦礼品的今天也许是很不起眼的。
但是，我相 信，一定会有读者喜欢它，并且想起泰戈尔的著名诗句-- 我的主，你的世纪，一个接着一个，来完成一朵小小的野花。
读《周国平散文精选》有感 在报刊上零星读过周国平的散文，喜欢他的博学和深刻，知道他是一个热爱写作的当代哲学家，著名的尼采研究者。
此外还知道他是一个慈爱的父亲，一个至情至性的男人。
在一个美好的日子里收到了一位远方的朋友邮寄来的两本书《周国平散文精选》《周国平人文演讲 录》，后一本书比砖头还厚，所以我选择先看第一本。
本书按时间顺序选编了周国平1983年至1998年的散文作品，那时他在40岁到55岁之间，从不惑到知天命的年龄。
这些文章都是他用心灵的笔写出来的，是其最有代表性的散文。
周国平在《自序》中说：“我给自己（的写作）建立一个标准：一篇文章，即使不发表我也要写；否则就不写。
总之，尽量只写自己真正想写、写的时候愉快、写完自己看了喜欢的东西。
这样的东西一旦发表出来，也一定会有喜欢它的人，即使发表不出来也没有什么。
” 周国平在《每个人都是一个宇宙》中谈到读书时说：“读到精彩处，往往情不自禁地要喊出声来：这是我的思想，这正是我想说的，被他偷去了
有时候真是难以分清，哪是作者的本意，哪是自己的混入和添加。
沉睡的感受唤醒了，失落的记忆找回了，朦胧的思绪清晰了。
”这正是我读《周国平散文精选》时的感觉。
周国平的散文正如其极力推崇的明代文人袁中郎一样，追求的就是“平淡有味”的境界，娓娓道来，好像是从心中自然而然地流淌出来一般。
他所说的不是道理，只是自己的感觉，而这应该就是“已臻化境”的程度吧。
他的文章大多在探讨生命、时间、回忆等深刻的哲学命题，但是哲学在他笔下却如花草一样清新可爱，如同一篇篇生命的游记，因为他已经把对生命的理解融进了自己的体内。
在精神上，周国平是一个很女性的男人，感性，善思。
“具有诗人气质的人，往往在智慧上和情感上都早熟，在政治上却一辈子也成熟不了。
他始终保持一颗纯朴的童心。
他用孩子般天真单纯的眼光来感受世界和人生，不受习惯和成见之囿，于是常常有新鲜的体验和独到的发现。
他用孩子般天真单纯的眼光来衡量世俗的事务，在政治场上有时不免显得不通世故，有时不合时宜。
”这是周国平一篇文中的句子，我想，他也是在说自己吧。
最佩服周国平文章中的引经据典，古今中外的名人名言信手拈来，尼采、蒙田、拜伦、卡夫卡、爱默生、苏东坡、袁中郎、昆德拉、艾略特、苏格拉底、托尔斯泰、罗曼·罗兰……仿佛都是周国平的好朋友似的，相聚在他的家中，说古道今，谈笑风生。
周国平说：“文人最难戒的是卖弄。
”这话是否有自嘲的意味
好在他的文章在名人名言的堆砌中并没有失去自己的声音。
下面就是他关于爱情、婚姻和家庭的精彩论述： 一个男人真正需要的只是自然和女人。
其余的一切，诸如功名之类，都是奢侈品。
（《性爱五题》） 对待女人的最恰当态度是，承认我们不了解女人，永远保持第一回接触女人时的那种新鲜和神秘的感觉。
（《性爱五题》） 相爱的人给予对方的最好的礼物是自由。
两个自由人之间的爱，拥有必要的张力。
这种爱牢固，但不板结；缠绵，但不粘滞。
没有缝隙的爱太可怕了，爱情在其中失去了自由呼吸的空间，迟早要窒息。
（《性爱五题》） 男女之爱往往从艺术境界开始，靠技术境界维持，到维持不下去时，便转入魔术境界。
（《艺术·技术·魔赞同3| 评论
周国平哪些书比较好
〈周国平论人生〉读过《义与利之外》，知道原来这世上,人可以既不做君子,也不用做小人,可以做第三种人的。
我最喜欢的一段是:萧伯纳说,人生有两大悲剧,一是没有得到你心爱的东西,另一是得到了你心爱的东西.周国平却说,人生有两大快乐,一是没有得到你心爱的东西,于是你可以去寻求和创造;另一是得到了你心爱的东西,于是你可以去品味和.呵呵,在义与利之外,还有另一种更值得过的人生;在君子与小人之外,还可以成为另一种人。
我自知不是一个君子。
《丰富的安静》里写到没有内在精神追求作为动力，没有一种精神价值为其目标，不管表面上多么轰轰烈烈，本质却是空虚。
常常都会这样，我爱热闹和喧嚣，但是我害怕过后一个人的孤单，我尽力去让自己融到这热闹的世界，但是本质上我的内心其实是那么孤僻，我连自己都搞不懂，我只知道自己害怕热闹后的空虚。
《自己的园地》，我准备读小王子。
《生命中不能错过什么》，生命的热情可以融化一切敌意的坚冰，我究竟错过了多少东西
在金钱，豪宅，地位，名声之外。
《品味平凡生活》，阿尔卑斯山是我的梦想之一，看过《茜茜公主》，《音乐之声》，普罗旺斯的薰衣草...欧罗巴大陆我有朝一日会去好好看看的。
《从容中有种神性》心灵的饥渴是不可能用外部世界的任何东西接触的，一个人越是珍视心灵生活，他就越容易发现外部世界的有限，因而能够以从容的心态面对，没有内在生活的人，外部世界就是他的一切，难免要生怕错过了什么似的急切追赶。
《真性情》：所谓真性情，一面是对个性和内在价值的看重，另一面是对外在功利的看轻；“定力”不是修炼出来的，它直接来自于所做的事情对你的吸引力，人生有两大幸运，一是做自己喜欢做的事，另一是和自己喜欢的人在一起。
如果你关注自己活的样子，总是活给别人看，总是活给自己看，那么你愈是表演的真诚、独特、潇洒，则其实你活的越做作、平庸、拘谨。
人不可能永远真实，也不可能永远虚假，许多真实中一点虚假，或许多虚假中一点真实，都是动人的。
周国平的《守望的距离》好句摘抄大全
作家的不是捍卫或推翻某义，而是探究存在之哲学家是一些把生命的意义比生命本身更更要的人。
幸福是一种太不确定的东西。
女性比男性更接近自然，更扎根于大地， 有更单纯的、未受污染的本能和感性。
女人之爱强的男子只是表面的，且她们所爱的往往是强的男子的弱点。
强的男子可能对千百个知其强者的崇拜者无动于衷，却会在一个知道其弱点的女子面前倾倒。
对于一个生命力旺盛的人来说，爱和孤独都是享受。
如果说幸福是一个悖论，那么，这个悖论的解决正存在于争取幸福的过程之中。
其中有斗争，有苦恼，但只要希望尚存，就有幸福。
莫洛亚在《人生五大问题》中说：“若将幸福分析成基本原子时，亦可见它是由斗争与苦恼形成的，唯此斗争与苦恼永远被希望所挽救而已。
”一种形而上学不过是一种信仰，其作用只是用来支持一种人生态度和价值立场。
我宁可直接面对这种人生态度和价值立场，而不是去追究它背后的形而上学信仰。
爱默生的哲学是一首洋溢着乐观主义精神的个性解放的赞美诗。
“每个人都是一个宇宙，但在现实中却成了碎片。
”他提倡一种创造性的阅读。
就是说，把自己的生活当作正文，把书籍当作注解；听别人发言是为了使自己能说话；以一颗活跃的灵魂，为获得灵魂而读书。
人在世上，总要有所依托，否则会空虚无聊。
必须有人格上的独立自主。
诚然你不能脱离社会和他人生活，但你不能一味攀缘在社会建筑和他人身上。
你要自己在生命的土壤中扎根。
你要在人生的大海上抛下自己的锚。
一个人如果把自己仅仅依附于身外的事物，即使是极其美好的事物，顺利时也许看不出他的内在空虚，缺乏根基，一旦起了风浪，例如社会动乱，事业挫折，亲人亡故，失恋等等，就会一蹶不振乃至精神崩溃。
正如爱默生所言；“然而事实是，他自己早已是一只漂流着的破船，后来起的这一阵风不过向他自己暴露出他流浪的状态。
”心灵是一本奇异的帐簿，只有收入，没有支出，人生的一切苦和乐，都化作宝贵的体验收入它的收入栏中。
在嬉笑中完成别人严肃认真地做的事，这是最高的智慧。
真理不用板起面孔来增添它的权威。
真正思考过人生的人知道生命和理性的限度，他能自嘲，肯宽容，愿意用一个玩笑替受窘的对手解围，给正经的论敌一个教训。
笛卡儿：我思故我在。
耶酥说：“一个人赚得了整个世界，却丧失了自我，又有何益
”肉体是奇妙的，灵魂更奇妙，更奇妙的是肉体居然能和灵魂结合在一起。
一个无人分享的快乐决非真正的快乐，而一个无人分担的痛苦则是最可怕的痛苦。
所谓分享和分担，不必有人在场，但至少要有人知道。
诗人之为诗人，就在于他对时光的流失比一般人更加敏感。
回忆是忧伤的，期待是迷惘的，当下的激情混合着狂欢和绝望。
活在时间之外，真正拥有永恒的是孩子和上帝。
孩子不在乎时光流逝。
在孩子眼中，岁月是无穷无尽的。
人的一生，思绪万千。
然而，真正让人想一辈子，有时想得惊心动魄，有时不去想仍然牵肠挂肚，这样的问题并不多。
人生就是一个人的疆界，最要紧的是负起自己的责任，管好这个疆界，而不是越过它无谓地悲叹天地之幽幽。
事实上，在一个热爱人生而又洞察人生的真相的人心中，悲观、执著、超脱三种因素始终都都存在着，没有一种会完全消失，智慧就存在于它们此消彼长的动态平衡之中。
哲学的本义是爱智慧，种种知识不过是寻求智慧途中的副产品罢了。
我们期待于哲学的是智慧。
但是，以寻求人生意义为使命的哲学，却教导人们否定人生（叔本华），这不是对于哲学智慧的讽刺吗
世上一切幸福，皆以感觉为前提。
“死亡的必然性造就了哲学家们的全部坚定性。
”哲学的最高高度就是谈论自杀。
自我意识的成熟意味着理性的成熟。
因为个体的有限，所以憧憬无限的本体。
当人既意识到自我，又意识到绝对之时，生命的苦恼就开始折磨他了，他开始寻求智慧，即寻求把自我与绝对、小我与大我结合起来的途径了。
他要参透他所从来的混沌，回到混沌中去，但是又不丧失自我。
这是人的二律背反处境。
酒神精神成为贯穿尼采一生全部哲学创作的主旋律。
如果说酒神精神的出发点是肯定生命连同它所包含的苦恼，那么，其归宿点便是以创造的欢欣来战胜生命的苦恼。
他说：“创造是痛苦的大救济和生命的慰藉。
但是要做一个创造者，痛苦和许多变故又是不可缺少的。
唯一的幸福在于创造。
”尼采说：“文化和国家是敌对的，文化国家纯属现代观念。
两者互相分离，靠牺牲对方而生长。
一切伟大的文化时代都是政治颓败的时代：在文化意义上伟大的事物都是非政治的，甚至是反政治的。
”凡是突出政治的时代和民族，人性必遭扭曲，社会进步的趋势是非政治化。
尼采：艺术是生命最高使命和生命本来的形而上活动。
青春未必全是甜吻和鲜花。
有这样一些敏感的心灵，对于它们，青春意味着平生第一次精神危机，以为着某种幻灭和觉醒。
伟大的幸福是与巨大的痛苦相对抗所产生的崇高感。
天才都是一些对于生命的苦恼有着深切感受的人，这是一种形而上的苦恼，最独特的自我对于绝对抱着最热烈的憧憬，没有比这种渴望更折磨人的了。
也正是这种渴望驱使着天才从事创造，在创造中品尝到了自我与绝对相融合的欢欣。
这似乎是一种补偿。
既然个人的生命迟早要失去，你就不要把它看得太重要。
你要站在你自己的生命之上，高屋建瓴地俯视，把它当作你的一次艺术创造试验，这样你反而能真正地体验它，享受它，尽你所能使它过得有意义。
生命的伟大不在于活得长久，而在于活得有气魄。
战胜生命苦恼的途径既不是宗教的解脱，也不是长寿的诀窍，而是文化和艺术的创造。
通过文化价值的创造，人为自己创造了一个意义世界，这个世界仅仅用自然界的眼光来看才是虚幻的，用人的眼光来看，它是完全真实的，惟有生活在其中，人才觉得自己是人。
人的精神是光，文化是精神的光照在人的生命上呈现的绚丽色彩。
女性的智慧是一种尘世的现实的智慧，爱和母性是女性最深邃的本能。
美感在本质上的确是一种孩子的感觉。
孩子的感觉，一是淳朴而不雕琢，二是新鲜而不因袭。
神和兽大约都不会无聊，只有夹在中间的人才会无聊。
一切事物的意义必须从高于它的事物那里求得，生命也是如此。
想象力的落脚点是目的。
人分两种，一种人有往事，另一种人没有往事。
有往事的人爱生命，对时光流逝无比痛惜，因而怀着一种特别的爱意，把自己所经历的一切珍藏在心灵的谷仓里。
没有往事的人对时光流逝毫不在乎，这种麻木使他轻慢万物，凡经历的一切都如过眼烟云，随风飘散，什么也留不下。
——周国平 《守望的距离》
