读西游记的前言
三国太乱套
玉真的有灵性吗
是的，人玉玉也养人，一块玉带，里面的杂质纹路就渐渐变淡直到消失。
在所有做首饰的材料中，玉与人最亲也最近。
金钱是钱，钻石是价，而玉，是生命。
将玉握在手中，轻轻地抚摸再抚摸，就象抚摸自己光滑的肌肤柔软的心。
你会发现玉是活的，有体温有心跳，有温润的水份，正和着你的思绪在共鸣。
能够让玉常常贴着肌肤最好，玉不会辜负你丝丝缕缕的滋养，经过你手的玉，也必定会留住你生命的信息。
中国古人讲收藏玉爱玉还讲究养玉，所谓“养”的要点是： 1、避免与硬物碰撞。
玉石的硬度虽高，但是受碰撞后很容易裂，有时虽然用肉眼有出裂，其实玉表层内的分子结构已受破坏，有暗裂纹，这就是大大损害其完美度和经济价值了。
2、尽可能避免灰尘。
日常玉器若有灰尘的话，宜用软毛刷清洁；若有污垢或油渍等附于玉面，应以温淡的肥皂水刷洗，再用清水冲净。
切忌作用化学除油污剂液。
3、尽量避免与香水、化学剂液、肥皂和人体汗液接触。
玉器接触太多的汗液，会受到侵蚀，使外层受损，影响本有的鲜艳度。
尤其是“玻璃地”翡翠、羊脂白玉，更忌汗和油脂。
很多人以为翡翠愈多接触人体，用汗液等温润会愈好，其实这是一大误解。
翡翠本身已晶莹通透，无须再借助任何方法，也不可能有什么办法会使它更透亮。
羊脂白玉若过多接触汗液，则容易变成淡黄色，不再纯白如脂。
4、玉器要避免阳光的曝晒，玉遇热膨胀，会影响玉质。
尤其是芙蓉玉、水晶、玛瑙等受到高热会发生爆裂，因此更忌接近热源。
5、佩挂件要用清洁、柔软的白布抹拭，不宜用染色布、纤维质硬的布料。
这样有助保养和维持原质。
6、玉质要靠一定的湿度来维持。
尤其是水胆玛瑙、水晶之类的玉器。
7、古玉怕冰。
经常接触冰，土门受损，玉理黯然不能显出色沁。
8、玉忌腥，和有腥味的物体接触，咸味、腥味都容易伤害玉质。
9、有些人玩玉，喜欢用面油、发油等摩擦，以为这样便可以使古玉油润。
其实，这些油脂阻碍古玉透精光，变成一种“封闭”，而不能使之温润。
因此把玩日久的玉，隔段时间就用热水洗，退油保养，使玉能真正温润。
10、玉忌污秽。
满手污秽会使古玉的土门闭塞。
养玉是玉器收藏者最大的乐趣之一。
贴身而藏，精心呵护，经过天长日久的盘玩佩戴，就像是蝴蝶经过蛹的挣扎，玉逐渐蜕去了粗躁的土壳，恢复了往昔的灵性、润泽、色彩，灿烂光华绽放在掌心，那种成就感是无可取代的。
盘玉非常的讲究，一旦盘法不当，一块美玉就会毁在自己的手上，所以收藏家们盘玉时格外的小心谨慎。
清代大收藏家刘大同在其著述《古玉辨》中明确提出了文盘、武盘、意盘的概念，以后的收藏家们奉为圭皋。
文盘：一件玉器将她放在一个小布袋里面，贴身而藏，用人体较为恒定的温度，一年以后再在手上摩挲盘玩，直到玉器恢复到本来面目。
文盘耗时费力，往往三五年不能奏效，若是入土时间太长，盘玩时间往往十来年，甚至数十年，清代历史上曾有父子两代盘一块玉器的佳话，穷其一生盘玩一块玉器的事，史不绝载。
南京博物馆藏一件清代出土的玉器，被盘玩得包浆锃亮，润泽无比，专家们估计这一件玉器已经被盘玩了一个甲子（60年）以上。
武盘：所谓武盘，就是通过人为的力量，不断的盘玩，以祈尽快达到玩熟的目的。
这种盘法玉器商人采用较多。
玉器经过一年的佩戴以后，硬度逐渐恢复，就用旧白布（切忌有颜色的布）包裹后，雇请专人日夜不断的磨擦，玉器磨擦升温，越擦越热，过了一段时期，就换上新白布，仍不断磨擦，玉器磨擦受热的高温可以将玉器中的灰土快速的逼出来，色沁不断凝结，玉的颜色也越来越鲜亮，大约一年就可以恢复玉器的原状。
但武盘稍有不慎，玉器就可能毁于一旦。
意盘：是指玉器收藏家将玉器持于手上，一边盘玩，一边想着玉的美德，不断的从玉的美德中吸取精华，养自身之气质，久而久之，可以达到玉人合一的高尚境界，玉器得到了养护，盘玉人的精神也得到了升华。
意盘是一种极高境界，需要面壁的精神，与其说是人盘玉，不如说是玉盘人，人玉合一，精神通灵，历史上极少能够有人达到这样的精神境界，遑论浮躁的现代人了。
意盘精神境界要求太高，武盘须请人日夜不断的盘，成本太大，现在的玉器收藏家大多采取文盘结合武盘的方法，既贴身佩戴，又时时拿在手中盘玩。
不过无论采取什么样的盘玉方式，新坑玉器不可立马盘玩，须贴身藏一年后，等硬度恢复了方可。
盘玉的禁忌很多，忌跌、忌冷热无常、忌火烤、忌酸、忌油污、忌尘土、忌化学物质，意盘还忌贪婪、忌狡诈那些用各种化学药剂、 烟熏火烤盘玉是暴殄天物，应该受到唾弃。
广大玉器爱好者在购买时要注意识别玉。
林则徐题写的春联集锦
十三字方略：上兵伐谋运筹帷幄决胜千里。
中国有极厚重的历史，有各种成败得失的体验。
中国也因而孕育了灿烂的文明，积淀了丰富的智慧。
——这一点无可质疑。
今天的问题是：如何对中国本土的智慧，尤其是治理国家、管理社会的智慧，加以现代化的诠解，并运用到现今的管理过程中 很多人坚持认为，中国本土的管理思想主要集中于古代的先秦时期。
的确，先秦各学派对中国社会发展、对中国人思维方式的影响，可能是后来任何一个年代都无法比拟的。
在一定意义上，这些思想也正是“中国传统”的源头 先秦各学派中，与管理行为关系较密切的主要有：儒家、道家、法家、兵家等。
我们将以极简略的形式，从上述四家中析取最精华、最具现代价值的成分，希望能够对今天的管理者提供一些借鉴。
（在“经济全球化”的浪潮中，中国正越来越展示出巨大的发展潜力，无论作为管理者还是作为被管理者、合作者或是竞争对手，了解中国本土的文化背景，肯定是有益的。
这里有一个前提：我们的目的已不仅是你死我活的“求胜”，而更重“双赢 儒家管理思想的核心是“仁”。
“仁”的字面意思是对人际关系及身心和谐的关注，用现代语言说，儒家管理是基于人性的管理。
相应地，管理手段是“为政以德”，即使在施行法律的时候也不忘道德教化的结合使用，始终强调人性关怀、伦理亲情的感化、劝谕功能，强调“诚”、“信”、“忠”、“恕”等品质的培养、塑造。
儒家管理的推行途径是“修身、齐家、治国、平天下”，认为管理者必须以身作则，从自我管理开始，再到家庭管理、国家管理和社会管理，这几个过程的关系既体现为逐层演进又表现在彼此的相互渗透印证中。
总起来说，儒家管理是强调自我责任、注重和谐、注重整体利益的管理。
近几十年，日本是运用儒家智慧最成功的例子。
被称为 “日本近代企业之父”的涩泽荣一，著有《论语讲义》，解释儒家管理思想，并亲自向企业员工讲授，以此构成企业文化的核心。
在日本，非常多的企业家自觉学习儒家经典，并力求化为己用。
实际上，儒家思想始终是中国人思想、行为、性情的主线，无论其优劣，他总是在以各种形式或隐或显地塑造、影响着中国的发展 道家。
道家非常注重对管理规律的认识和把握，提出“道法自然”，即管理必须遵循客观规律，一切要顺应自然才能取得良好的管理效果。
在管理方式上，道家认为最高境界是“无为而治”，管理者行使管理职责时，不应勉强作为，不可越权行事，而须因势利导，营造一个放权下属的宽松氛围。
表面看来，管理者似乎什么也没有做、什么也不必做，但自己的组织却被整饬得井井有条。
道家同时也创建了一整套管理艺术，如静观待变、守弱用柔、知盈处虚、居上谦下、不争之争、见微知著、欲取先予、以曲求全、藏而不露、知足常乐等。
道家的“无为而治”与现代西方管理学理论中的倡导的“自动化管理”、“成本最小－收益最大化管理”有着微妙的相通之处，同样致力于避免干预、提倡自由、鼓励下属发挥创造性与积极性。
从道家的管理模式或管理风格中，可以看出对科学管理的崇尚、对个人创造能力的尊重及对管理绩效的追求。
道家管理艺术中，如“见微知著”、“欲取先予”等，更是经常被企业界人士所津津乐道 法家。
法家管理以“法”即管理制度为核心，注重“法”、“势”、“术”即管理制度、管理权威与管理技巧的完美结合。
法家明确赞同“法治”而反对“人治”，主张时时事事都必须严格遵循既定的法令、规则，而绝对不能只依赖管理者的主观判断或个人好恶。
法家相信，如果坚守法制，哪怕是平庸普通的人也能成功地进行管理；但若抛开法制，才能超卓的人也必然会面临失败。
法家还看到，“徒法不足以自行”，仅有管理制度，没有强力、灵活的推行措施，也不行。
所以，管理权威和管理技巧也是必须的。
法家将管理权威分为“自然之势”和“人为之势”，前者指管理者在既成条件下（如受委任）所获得的权威，后者指管理者利用各种资源自行创造的权威。
法家尤其注重充分利用和强化“自然之势”，主动创设“人为之势”，并以此为后盾，保证管理制度的实施。
法家通常较少理会人的道德修养和社会伦理准则，往往有“为达目的不择手段”之嫌，但其管理技巧却比其他各家都要丰富。
在组织机构的建立、职位的设置、人员的选拔、授权、监督、考查等方面，法家提供了中国古代管理从理论走向实践的极佳范例。
（历史上，法家代表人物大多有丰富的执政和管理经验。
虽然这些人物所获毁誉各异，但法家理论却从未被遗忘过。
）即便在今天，我们也仍能从中不断寻求启示. 兵家。
兵家管理的领域主要在于军事，但其中蕴涵的管理战略、策略、方略，对其他领域无疑也有借鉴价值。
在管理战略方面，兵家讲究运筹谋划，强调管理者审时度势，对外界环境和组织内部有清醒正确的认识，并据此作出判断和决定。
在管理策略方面，兵家提出要“因变制胜”，强调“变”的因素，要求管理者对各种变化及时作出反应，并能积极创新求变，时时处处占据主动，不受制于人。
在管理方略方面，兵家提出分级管理的原则：要想管理很多人像管理很少人一样轻松，就须依靠组织和编制的作用；要想形成富有效率的组织，就须以严格的纪律、法令进行层层控制，辅以思想教育，对下属晓之以理，动之以情，并形成特定的层级制度，以做到首尾一致，令行禁止。
兵家因擅于计算、预测，强调变数而备受经济界和企业界的关注。
有人认为，在今天的市场经济（尤其是市场尚未完全规范化）环境中，兵家思想将大有用武之地。
一些涉足中国市场的外国公司在关注中国文化背景时，也确实将兵家学说放在了重要位置 需要说明的是，本文关于上面四家思想的论述，仅是我个人所理解和感兴趣的部分，绝非其全貌。
并且，在历经千年的治国、管理实践中，儒、道、法、兵四家的理论也绝不是截然分开、孤立存在的，他们往往彼此充实、互相吸纳地被结合起来运用。
我们今天所要考察、研究的，也不应止于对各家学说的分判，而要力求将这些先哲智慧的结晶，融汇起来，转化为有利于现实的管理理念、管理方法。
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疤拔拜拌保抱背祊甭泵毖扁窆拚便昪波泊勃哺怖沲法畈飞沸狒玢风封凫怫拂俘氟罘拊讣负泔沽哈孩河很红泓侯后厚狐怙徊奂宦皇虺哕计沮炬姥泪泠泖昴冒玫眉美昧虻咪弭泌沔勉眇秒咩玟抿泯抹哞某拇泥拍哌眅泮叛盼狍泡疱怦抨披毗姘品屏泼匍柒泣泅泉染娆沭泗沱咸香巷泄卸泫泶妍沿泱盈泳油沾沼治注 五行属“火”的字有： 炳抶抽怛待怠殆眈抵帝酊订段祋盹盾哆哚赴拐曷烀咴姞柬炯玦俊拉厘俚俐怜亮咧拎律哪娜柰耐南怒虐炮炱泰炭畋殄亭突凃拖拓歪纨肟炫紃殃徉咬映昱怨灾炸招昭者贞祉致盅重纣胄炷籽秭耔奏 五行属“土”的字有： 哀垵拗砭垞衩昶垤垌峒肚砘垛垩垡垓垢垲砍奎趴怕盆砒垧哇娃威韦畏胃瓮屋侮型砉峋押垭娅砑咽匽怏姚要咿怡咦姨舣姻音垠俑勇幽疣羑囿宥纡舁禹垣爰约窀垚玥 10画： 五行属“金”的字有： 剥财睬仓敇豺刬伥倡鬯晁眧耖唓宸乘蚩持翅刍俶纯祠脆厝凋钉珐刚罡怪借峻钌倪钋剖倩挈邛讱轫衽狨辱弱珊闪讪剡扇哨射珅娠神眚师十时拾狩书纾殊衰拴素祟孙隼唆索恸剜紊唏息席掀宵笑修修訏徐玹痃眩殉栽宰奘唣哳痄窄钊针真畛疹拯症纸指酎疰拽酌租珇祖祚唑座 五行属“木”的字有： 桉芭笆柏栢梆苄栟屙婀苊芳芬粉芙迀酐绀羔高哥格鬲哿根耕哽肱恭蚣躬拱贡玽股骨罟挂倌桄鬼桂衮核桁讧笏花桓恢唧姬屐笄笈脊记芰珈家痂恝兼豇狡讦拮桀芥衿肼弪径柩桕疽桔矩俱倨娟倦桊隽拷栲珂疴恪倥恐芤哭库框括栝栳栗匿臬耙芘栖芪耆岂起气虔肷芡衾芩芹祛拳缺桑芟秫栓凇笋桃桐砼桅芴奚哮校芯栩桠芽芫唁苡倚痈邕娱圄峪原纭芸笊芝祗芷桎株桌 五行属“水”的字有： 氨粑呗班般舨豹趵倍倴畚秕俾舭珌髟表病玻砵亳庯秤臭泚洞娥洱肪纺舫肥匪肺纷峰俸服祓蚨俯釜害氦蚶邗函航蚝耗盍狠恨哼恒洪候祜洹洄恚活洎浃津酒洌洛马邙旄们勐洣敉秘眠眄珉秣毪亩纽俳派畔袢旁配倗疲蚍拼娉俜洴玶珀哱圃凄讫迄洽洳洒杀纱娑洮洼洧纹蚊务洗效胁绁泄屑恤洫恂洵训衍洋洇耘拶洲洙浊 五行属“火”的字有： 哧耻翀娖玳耽疸紞岛倒娣玷爹瓞冻恫蚪趸耿烘恍晄疾晋珏倔烤朗烙哩娌俩凉料烈玲瓴凌留旅挛伦倮耄拿纳肭衲孬能娘恧衄哦秦恁朊芮蚋偌晒晌恕朔趿肽唐倘讨套特疼屉倜恬挑条庭挺徒彖庹挖挝倭乌娭夏畜烜讯迅秧烊窈舀旃展站珍朕肢值晊秩舯衷冢罜祝倬笫恣 五行属“土”的字有： 阿唉埃砹鹌俺按案盎敖芺峬城埕訑砥峨恩砝砩个埂埚砬埒埋砰破埔砌峭 窃容埏砷堍砣娓軎翁唔阢峡轩蚜氩恹胭 11画： 五行属“金”的字有： 偲彩参曹侧钗产娼常徜唱巢晨趻偁琤瓻匙豉舂崇紬偢处绌啜船钏玼疵瓷粗啐挫得钓钒副寂祭剪旌勘馗率捏钕佩阡钎氢圊悫雀蚺唼啥钐商捎绍奢蛇设赦绅胂售孰庶唰爽悚讼宿狻捅偷钍问悉欷觋徙细舷祥斜偰邤欣衅邢羞袖酗旋悦责舴扎蚱砦粘胗栀胝趾终昼珠蛀专着紫族组胙做 五行属“木”的字有： 茇苞苯笨苾梐彬梣茬趁笞茌崔笪笛兜轭梵芾苻桴符苷敢舸梗珙苟笱蛄蛊梏牿胍规匦国悍捍偈寄笳袈戛蛱胛徦假坚枧趼健皎教秸婕堇近婧竟救苴趄苣捐眷桷捃胩康苛氪啃寇苦梡眶悝盔悃捆婪笠啉苓茅茆茂梅苠茉苜旎偶苤笸启乾悄茄卿顷筇蚯区蛆朐娶悛圈痊苒若啬苫梢苕笙倏梳术笥崧桫梭苔梯笤梃桶偓梧悟晤狭厢枭偕械许珝研厣眼悒挹翊茚英唷圉庾苑笮苎棁茁梓 五行属“水”的字有： 捌豝胈败绊邦浜胞狈被偝逼逼毕闭狴婢庳敝贬匾徧彪***邠斌浡舶捕涔唇讹返贩访啡酚唪趺麸绂绋浮匐艴妇够海酣浛毫浩盒蚵痕珩唿唬扈瓠患凰悔彗晦婚货洚浸泾涓浚邟浪流麻麦脉曼袤浼眯觅密冕喵苗敏眸涅徘胖脬袍匏胚旆烹啤偏殍票贫婆粕浦渠涩涉涑挲涕涂涒晚望偎浯浠习涎消邪挟婞訩虚雪珢涌鱼雩浴浙浞 五行属“火”的字有： 唉捭蛃晡眵敕从凑绐带袋聃胆啖蛋盗羝顶啶动敚舵阨珥烽晗焓焊斛将狷诀觖翋徕狼勒梨狸犁猁珕唳粒梁聊羚翎聆蛉娄卤鹿略囵捋珞那婥讷您胬戚软晟胎酞贪袒啕剔悌甜粜烃停珽豚唾娲袜烷挽焐晞烯珣珧斩张章帐啁侦振执痔窒舳捉啄眦偬 五行属“土”的字有： 挨庵唵埯崩埠堾埭岽硐堆岗硌崮硅崞胡基崛崆堀崃硭埝鸟啪培堋埤崎畦牵埽眭堂窕眺婉唯帷伟尉迕捂牾硒崤硎勖琊崖哑痖讶迓崦焉闫偃痒野痍移异埸翌狺寅迎茔庸恿悠蚰蚴狳域欲峥埴蛭 12画： 五行属“金”的字有： 钯钣钸猜裁残伧厕嗏觇孱猖惝敞怅钞超朝抻牚胵啻惆喘窗创捶词猝酢悴毳皴嵯痤矬措貂掉钭钝贰钫琈钙割钩辜壶戟绝钧竣剀钠甯钮掊裒钤钦禽情氰然韧绒伞散丧扫嫂痧跚善稍邵猞畲肾胜甥盛剩视授瘦疏舒黍述税顺舜丝斯俟竦嗖酥诉粟飧睃钛替童推惜傒晰犀粞舾饩舄羡象胸琇须婿絮喧绚喻钥咱凿枣迮曾喳诈掌诏挣狰帧脂殖絷轵众蛛贮注兹诅尊阼 五行属“木”的字有： 棒笔草策茶枨茺楮篅荈棰茈茨答等第棣迭栋筏棼茯尴皋胳袼给茛轱觚酤诂雇棺贯胱晷贵棍聒猓椁皓闳喉荒茴荟嵇极戢棘殛集几掎悸迦袷跏间犍荐绛茭椒蛟绞窖喈街杰结筋荩惊阱景痉窘啾厩掬椐莒讵惧距犋掘珺喀开凯闶钪轲棵控筐贶傀喟蛞棱荔椋络荦荬棉茗猊棚椑期栖欺祁棋掐掮茜嵌强羟乔邱球诎蛐荃筌荏茸茹阮森筛耜覃棠珶茼统筒椭皖稀厦筅荇悻琄荀雅掩雁尧傜荑椅茵硬哟驭饫寓栈棹植茱椎兹棕最 五行属“水”的字有： 跋阪湴绑傍棓报悲邶备贲絣琫诐邲弼皕***揙猋幖邴啵博跛钚瓿淳淙淬淡发番饭邡防婓扉淝悱斐粪冯稃跗涪袱幅复傅富淦蛤涫胲顸邯涵寒喊琀绗淏诃喝涸訸贺惚淮唤徨蛔惠混耠惑渐荆涞凉淋淩渌沦傌买茫蛑贸帽媒媚寐扪闷猛脒幂黾描淼闵淖排牌跑彭捧邳痞胼评迫普淇浅清渃脎深淑涮淞淌淘添淟涴雯涡无淅喜闲现项淆涬雄徇涯淹液欹淫淤淯渊云粥涿淄 五行属“火”的字有： 掰焙采场焯掣珵程塍嗒傣贷单氮悼登迪觌诋邸睇掂阽惦跌喋耋痘短敦敦掇迩焚钬焦接嗟晶就厥吭焜啦喇琅稂劳喱犂理僳痢詈晾量捩裂趔琌琉硫虏脔掠抡捺喃赧婻捻傩晴闰婼邰跆毯探掏啼腆掭祧迢贴婷蜓痛屠饨跎酡惋惘喔窝幄欻寻循巽焱蛘轺轶媛哲蛰诊轸证臸彘智痣轴粢 五行属“土”的字有： 捱媕啽晻胺媪傲奡堡堛嵖砗堤奠堞恶费黑堠画黄堪喹岚塄嵋垴蛙崴为围 帏惟喂硪婺痦翕硖翔硝砚堰崵崾揶掖猗 13画： 五行属“金”的字有： 铋钵钹铂踩粲恻插诧琩琛嗔脭絺饬傺愁稠酬蜍楚琡揣歂蠢跐琮催瘁搓脞钿堵钴钾剿捷靖钜钶铃铆钼铌刨剻铍钷铅钳蜣惬嗪銎饪揉塞搔琗裟歃煞伤艄蛸诜蜃诗邿狮势试轼毹暑鼠蜀睡嗍嗣肆送搜肃嗉睢岁嗦羧唢铊钽酮剸媳郄酰嫌蚬跣详想绡新歆惺猩貅绣嗅煦揎暄铉驯询铀铕愉揄蝓伛钰裕愈钺载贼揸闸债斟钲睁黹酯诛邾瘃庄装琸资揍傶阻 五行属“木”的字有： 嗄荸箅策搽猹槎茝椿楱榱戥荻椴莪蛾愕枫莩该陔赅戤概感干筻嗝塥跟绠诟彀痼诖琯诡跪嗬荷猴逅畸嫉楫麂荚嫁拣笕减楗毽酱郊跤脚敫揭诘睫解仅禁靳经茎睛胫敬迥揪舅琚雎榉绢筠揩慨楷戡莰稞窠嗑筘窟夸蒯诓揆暌琨髡廓莨楞莉莅廉楝琳莽莓楣娩募楠逆睨筢榀莆颀琦琪祺佥愆箝呛樯愀琴勤倾楸诠辁裙群嗓莎筲椹筮竖颂荽莛荼莞莴斡珷皙暇莶苋楔歇莘楦靴傿筵罨杨椰业义肄楹莜莸莠愚榆瘐预御楂桢孳罪 五行属“水”的字有： 靶颁斑斒稖雹陂琲迸哔愊愎痹辟惼飑禀摒脖渤补测滁渡沨蜂脯溉港傼颃嗥号郃貉郈轷湖猢琥郇换涣豢惶湟挥晖汇会贿喙毁浑贾湔茳湫较粳鸠渴雷粱妈吗湄猸渼盟迷渺闵愍酩莫貊湳脲琶湃湓傰琵媲睥犏剽聘郱瓶裘惹绥汤琠湍微湋渭渥熙湘渫溆渲湮渶游渝郁渣湛浈滞渚煮 五行属“火”的字有： 稗煲煏煸裎嗤媸驰传搭靼迨亶当砀嗲电殿揲牒鼎督煅顿躲惰跺烦觥煳焕煌晃幌诙迹煎睐啷廊酪诔傫愣蜊炼赁零旒偻赂辂琭禄路乱煤睦乃揇猱恼农暖逄稔塔痰逃绨提跳艇嗵退煺蜕脱驮陀顽脘畹煨炜蜗熄煊烟琰扬炀暘徭虞煜詹盏照罩蜇郅置雉追惴琢赀觜趑訾 五行属“土”的字有： 阿矮爱嗌揞暗嗷嶅廒奥碑碚碘碉碇碓痱话觟嵴碱块跬袅硼圣嵊嵩塑碎塌 塘填琬碗嵬琟猥痿艉猬温嗡握呜蜈坞诩 14画： 五行属“金”的字有： 铵艑彩嘈察瘥僝嫦玚綝称诚郕铖酲铳搊绸裯殠搐搋僢怆慈雌粹翠铞铥睹铒罚阀铬铪郝划铰精聚劂铐铑闾铭陧齐綮慊戗腔抢劁寝蜻铨逡认铷瑞睿搡瘙铯僧绱韶赊慎酾逝誓寿绶陎署说搠嗽诵嗾瞍速愫僳觫酸狲损铫铜僮骰途酴僖蜥铣屣郤禊衔线限像逍需睻铘铱劓铟银腴瑜窬臧造啧帻甄赈蜘摭碡帚铢综腙粽僔铝 五行属“木”的字有： 菝榜菢菶萆菜菖苌尝篪椽菙萃萏菪凳摁菲榧菔嘎盖赶纲睾膏搞槁诰郜歌搿个郠构菇菰箍鼓褂管逛绲帼蜾菡赫瘊槐萑夥箕暨跽嘉郏瘕笺菅搛戬僭降僬侥饺酵截竭诫骱紧廑菁腈兢迳僦裾菊榘皲菌郡犒裉箜骷酷筷魁睽匮愧匮莱榔菱榴杩樠萌墓幕萘槈箅裴菩桤萋嘁萁旗綦绮葺搴歉枪敲侨诮箧轻箐逑赇巯蜷绻榷荣榕箬瑟菽槊菘算榫榻萄萜菟菀伪萎菥箫榍榭菸厌酽疑瘗蜴萤郢萸语妪箢瑗愿菑榨寨肇榛筝菹 五行属“水”的字有： 搬蝂饱悖绷嘣鼻币滗裨弊碧馝扁滮裱宾菠驳搏僰箔逋沧滀涤滇绯蜚腓翡偾疯逢凤孵郛福辅腑滏腐阁沟嘏寡滚嗨豪滈阂菏瑚华滑猾痪滉珲诲魂溷祸溘滥漓溧溜犸唛嘛幔髦瑁瞀么酶艋蜢嘧蜜绵瞄灭闽鸣冥溟暝嫫麽陌寞溺滂搒脾罴蜱嘌嫖萍颇仆溥蜞溱溶溽飒饲溲溯溻溏滔网瘟闻郚舞郗溪携熊溴踅熏窨溢荥源滋滓 五行属“火”的字有： 熬畅畅尘逞瞅绰瘩捣嘀嫡递腚胨郖逗端对裰夺缍尔裹伙奖尽恺瘌辣罱郎嫪嫘酹嘞嫠奁连踉僚寥廖粼绫领熘绺喽陋绿纶裸雒瑙嫩宁喏搦炝熔煽裳台态摊叹搪耥趟慆慝滕逖惕裼舔蜩通透图团箨蜿绾腕诶鞅疡摇荧毓搌绽嫜彰胀幛赵肈这祯种逐缀缁 五行属“土”的字有： 肮獒塝碥碴墋诞碲垫碟砜闺监碣境逵壸墚嵝墁呕碰堑岖墒塾墅硕碳维玮 诬误寤瑕顼嘘墟碹腌嫣耶腋祎旖夤瑛墉 15画： 五行属“金”的字有： 锕钡惭惨艖掺掺婵鋋廛谄肠厂麨瞋漦瘛冲摴厨锄諔嘬疮摐噇踳赐醋摧锉嘟锇锋敷锆刽刿铗缄剑节靓锔剧锞刳锒锂锍锊劈铺噙锓请趣髯糅锐腮毵磉傻陕殇赏审谂实蚀驶奭艏熟数腧摔谁咝缌嘶驷艘螋谇琐锑铤腿鋈嘻陷腺线哓销锌腥陉锈绪儇缊糌驵噪锃稹帜陟挚皱嘱翥幢谆诼踪诹陬 五行属“木”的字有： 葆扁箯标槽箣郴樗枞葱稻噔蒂腭樊葑橄稿葛赓巩谷广妫瑰郭掴荭篌糇葫槲篁蝗叽缉赍稽瘠挤稷葭价驾稼俭翦贱腱箭僵桨娇胶噍颉羯槿儆獍阄驹屦踞蒈慷靠颏瞌蝌课缂抠侉宽款诳葵醌阃楼面模耦葩篇葡槭葜悭椠庆穷茕萩蝤葚枢葰樘葶葳苇蒍妩葸瞎贤缃葙箱蝎萱样仪谊毅莹媵萭窳葬樟箴荮著箸醉 五行属“水”的字有： 鲃魃罢瘢魬褒鸨褓暴辈褙骳奔陛腷駜髲编蝙褊缏麃摽憋饼葧踣哺部漕浐蝽漘醇滴幡范鲂诽肤幞蝠驸赋腹蝜蝮澉缑缑盥虢憨汉撖颌褐滹浒沪哗踝逭漶辉麾慧浆漤涟凛漏漉履落玛码祃劢卖鞔满慢漫漭猫蝥貌霉魅缅缈庙缗瞑摸摩漠墨慕暮沤蒎盘醅赔喷嘭郫陴翩漂魄噗漆憩渗漱漽霆万逶嬉虾饷霄勰写漩演漾漪颍渔漳涨震渍 五行属“火”的字有： 皑僾熛噌层彻踟齿憏憃除褚踔逴辍腠褡逮儋弹德敌骶缔踮调蝶董陡缎饵缓践进摎噘赉阆唠乐黎厉练谅辆嘹寮撂刘瘤搂鲁逯戮虑轮论脶熳鼐腩蝻脑闹馁辇侬驽挪噢僻热熵踏骀瘫谈郯赕羰瑭躺铽踢缇髫抟褪驼腽辋腰瑶熠熨暂摘獐账辄摺阵鸩征诤质觯肿驻缒禚辎 五行属“土”的字有： 腤鞍璈墺嶓嶒墀磁磋嶝墩堕废坟磙嘿糊蝴峤磕蝰崂磊嶙碾嬲欧殴怄磐嵚确豌纬诿卫慰庑娴鞋糈鸦养噎叶靥亿逸影慵忧邮鱿蝣牖谀缘院阅增磔徵 16画： 五行属“金”的字有： 锛餐憯穇舱糙蹅侪幨阊氅鋹谌踸赪褫憧瘳踹遄陲锤輴錞糍璁璀撮蹉鹾错锝雕锭辐钢锢锪辑锦静锯锩锟铼钔锰穆锫凭錡钱锖嫱揿瘸蹂儒缛褥噻嬗膳鄃输蛳撕稣锬颓锡羲螅阋锨醒髹谖谒逾觎谕憎甑瘵战缜铮整郮绉诸麈撞锥锱郰撙 五行属“木”的字有： 蓓荜筚蓖篦蔀篰苍橙篘莼笃饿谔鄂阏萼遏噩谔蒽篚噶篙糕缟膈骼鸪毂掼龟辊过蒿嚆横黉骺鲎桦慌隍荤机畿墼蒺剂冀髻颊缣蒹谏踺强耩犟挢徼缙噤颈憬橘举踽窭鄄橛麇瞰眍裤哙窥愦篥梦蒲朴器褰黔橇桥憔樵撬鞘亲擒檎螓檠磬遒鼽糗趋鸲磲桡蓉蓐鄀穑树蒴蒜荪蓑蓊樨县橡筱啸谐蓄阎魇谚窑缢萦蓥嬴颖阈遇圜樾蓁蒸筑篆嘴樽 五行属“水”的字有： 澳鲅办鲍虣惫糒甏嬖觱鮅鞞遍辨瘭傧拨饽播鲌膊馞潺潮澈澄霏奋愤讽抚鲋骸骇颔翰翮醐寰遑潢讳阍馄霍涧浇洁噱溃潦涝霖蚂骂瞒螨蒙醚悯螟瘼默谋霓凝潘螃耪陪霈澎膨骈蹁谝瓢瞟撇瞥频鲆扑氆潜润撒霎潸潲渑澍澌潭烫潼隈沩涠阌宪廨兴学浔鄅沄 五行属“火”的字有： 撤陈撑鸱炽俦辏达殚掸惮导道灯谛谍蹀都赌憝吨炖遁踱燔积瑾撅獗赖褴螂捞擂缡璃罹历琏撩獠燎廪陵遛龙瘘卢陆录骆焖遖挠鲇哝诺逎燃烧遂鲐昙糖螗绦陶蹄醍头暾鸵橐熹晓璇谑焰鸯晔烨燚燠璋瘴赭臻踵猪撰赘谘髭燊 五行属“土”的字有： 嗳嫒谙聱螯懊磅壁碜惯衡垦垮磨瓯碛墙融坛违谓怃歙遐鸭阉燕噫颐峄殪阴壅馀豫鸳螈运郓酝砖 17画： 五行属“金”的字有： 锿嚓擦縩操艚螬懆馇锸禅偿韔鼌帱憷歜黜膗聪独镀锻锷锅锾徽蹇饯键骏锴链镅镁縻鍪遣跄锹锲嚅孺鄏赛糁缫擅声谥蟀瞬锶耸锼谡虽隋缩膝蟋溪戏鲜痫猃馅谢鸺逊翼舆糟罾铡斋毡锗针钟锺诌瞩总邹 五行属“木”的字有： 蒡蔽檦檗蔡柽苁蔟簇档瞪懂蔸篼擀鸽篝购媾鸹馆簋蝈馘癀桧豁击玑激哜觊艰鞯捡检謇讲蒋鲛矫阶鲒鞠鞫据飓糠颗髁恳蔻挎狯亏栏檑莲联敛蓼檩蒌篓簏蔓懋甍蔑篾茑蓬蹊谦瞧擎罄曲蕖阒篸蔌簌檀蔚檄蓰辖罅芗魈蓿蔫檐荫营狱岳箦蔗栉赚桩 五行属“水”的字有： 癍帮谤跸臂褾豳擘澹点淀璠繁鼢缝缚醢鼾韩憾撼嚎鸿觳浣擐璜隳浍诨阔蒗澧濂潞嬷缦蟒蟊弥谜糜谧摹膜浓蟠貔缥螵嫔皤璞霜潚濉禧霞乡鲞亵懈獬鲟澡泽澶 五行属“火”的字有： 暧餲灿龀瞠骋丑黛担瘅挡蹈队鸸鲕烩绩琎爵阑痨缧儡励隶裢殓魉疗临瞵磷懔隆耧蝼缕鸾螺麋缪黏咛呆燧遢蹋饧膛螳醣誊嚏瞳疃臀襄燮谣遥繇燥择辗蟑褶鸷膣螽烛纵 五行属“土”的字有： 癌隘暗鮟醠遨謷磴礅鲑壕壑磺矶礁圹岭硗嵘闱鲔邬压阳嶷忆怿翳应婴膺拥优黝隅屿辕远龠郧 18画： 五行属“金”的字有： 翱鏊镑鎞饆璨蝉繟儭艟懤雏幮储蹙窜鄜镐镉环秽劐镓铠镏镎聂啮镍拧狞阕阙镕鞣铩缮蟮觞婶双飕锁钨雟燹蟓擤镒遭赜缯膪镇织颛鬃 五行属“木”的字有： 槟檫蒇槌箪簦簟蕫鹅额颚蕃搁隔鲠遘觏鹄瞽归鲧簧蟥蕙获犄蕺虮鲫鲣睑裥简谫槛糨蕉谨觐旧瞿鹃蕨骒蒉篑聩拦瞢拟腻柠骐骑荨襁鄡荞窍翘苘躯璩觑鬈荛绕蕤蕊蔬梼檮隗魏芜黠蕈颜蝇鹆蜮簪蕞 五行属“水”的字有： 鼥鞴鄙毙濞髀奰鞭飚蹩滨摈殡袯鹁馎鵏闯荡翻黻赙覆馥濠阖鄠鲩缋蟪济谩鄤鄚朦鄍谟馍貘泞蹒蟛癖鯆濮濡鲨湿穗涛潍隙獯杂濯 五行属“火”的字有： 痴虫戳丛戴焘鞮癜断怼丰烬醪耢厘礼鲤粮缭膦噜侓辘璐谬蛲耨懦适曙抬 鹈题阗餮魍曛曜瞻障遮谪职贽踬转骓擢 五行属“土”的字有： 碍瑷盫袄蹦璧础碱礓垒讴韪鄢医黟彝癔鄞鄘鼬陨韫 19画： 五行属“金”的字有： 鏖镚镖襜蟾铲鲳惩迟宠畴辞蹴祷镝颠牍犊镜铿鎏镂镘锚镆锘迁锵谯鲭鹊 颡骚臊膻鄯绳识兽摅璹馊擞镗醯系暹馐选镟赞錾躁谮鲰镞遵 五行属“木”的字有： 薜簸橱薋蹬椟臌关犷薅薨蕻谎讥蓟缰缴轿醮襟馑鲸鬏绔胯脍旷鲲扩蕾枥 栎橹麓难鲵攀麒髂签蔷跷缲麴黢醛萨薯薇蕹萧肖撷薤蟹薪薛赝遗蚁薏蓣 籀 五行属“水”的字有： 瓣鹎襞瀌瘪薄醭簿瀍鹑渎蹯鲱羹鞲鲴缳绘嚯溅猎浏泺懑懵蠓祢靡湎鹋鹏 骗鄱谱蹼瀑扰渖雾泻霪滢 五行属“火”的字有： 薆摆爆蹭嘲蛏歠骴哒郸裆邓鲷鸫胴蹲齑际谲蹶羸类离丽呖帘臁蠊脸裣辽 邻遴辚鲮馏咙撸庐氇蠃蟆鲶撵脓庞曝蹻烁谭韬鼗玺鄩绎赠鄣辙郑掷骘鲻 五行属“土”的字有：爊礤坏疆坜垄垅垆稳鹉骛嬿臆繶臃韵 20画： 五行属“金”的字有： 镡犨触鰆镫镦鐇镄铧鏸锏鐎镢鐍锎铹镣鏻聍镤镨缱镪黥謦铣蝾襦繻蠕鳃 馓鳋骟释孀铴璺霰馨续译谵驺鐏 五行属“木”的字有： 藊藏榇筹篡鹗鳄藁鳇攉蠖籍继舰藉警竞龃遽醵觉阚喾跨郐纩馈蓝篮栊栌 檬藐篷脐蛴荠骞琼鳅劝薷薹牺献悬薰严邀议橼黦槠橥纂 五行属“水”的字有： 膀龅鲾避襣躄鳊辫穮缤濒蠙膑黼鳆瀚鹕怀还瀖濑沥泷露泸鬕迈颟馒鹛蠛 魔譬嚷瀜潇邂瀣潆瀛潴 五行属“火”的字有： 宝阐党鲽窦嚼矍懒黧醴疠龄骝胧拢炉掳罗糯飘赡獭挞腾龆鼍曦耀赢瓆躅 五行属“土”的字有：骜巉矿岿砾壤鼯鹜邺瘾嘤罂 21画： 五行属“金”的字有： 鐾骖鸧虿搀忏羼韂衬铛躇呲鹚骢铎镌镭镰鏴嗫谴蛩麝随隧邃铁燨险镱儹踯属镯鄹 五行属“木”的字有： 藨鹘顾鳏颢饥鸡歼鹣茧赆夔藜藕鞒驱饶薮藤嚣药艺龈莺樱 五行属“水”的字有： 黯霸辩骠膘飙襮藩瀿瀵鹤轰护瀐澜潋猕腼邈霹鼙鳍瀼攘醺瀷瀹灂 五行属“火”的字有： 缠踌跻爝腊蜡癞斓览烂累俪疬珑髅瓐骡曩鳎鲦鳐鹞灶啭馔龇 五行属“土”的字有：鳌礴蠡砺砻碌礞巍撄誉跃 22画： 五行属“金”的字有：镔镲躔冁摛蹰撺镬鉴跫慑袭隰骁癣骣铸 五行属“木”的字有：蔼龚瓘蘅篯骄邝籁苈蔺茏笼芦蘑孽苹蕲氍权苏俨瘿龉鬻蕴 五行属“水”的字有：边鳔鳖沣灌骅欢獾霁霾鳗艨鳘耱瓤穰滠响飨鳕藻 五行属“火”的字有：颤龊籴叠读龛邋鳓粝鲢躐驎鹨聋癃窿胪舻孪囊摄赎傥饕听弯鹧 五行属“土”的字有：巅峦鸥懿隐璎鳙饔 23画： 五行属“金”的字有：镳黪黪髑镥颥鳝铄鸶髓鼷鱚纤鹇攒脏齄鳟 五行属“木”的字有：欑蘩鳜藿鹪鹫蠲兰蔹椤蓦蘖蘧癯藓鼹验驿鹬 五行属“水”的字有：鷩变鲼鬟禳滩 五行属“火”的字有：雠蛎恋鹩鳞麟轳栾猡体显 五行属“土”的字有：娈岩缨 24画： 五行属“金”的字有：镳黪黪髑镥颥鳝铄鸶髓鼷鱚纤鹇攒脏齄鳟 五行属“木”的字有：欑蘩鳜藿鹪鹫蠲兰蔹椤蓦蘖蘧癯藓鼹验驿鹬 五行属“水”的字有：鷩变鲼鬟禳滩 五行属“火”的字有：雠蛎恋鹩鳞麟轳栾猡体显 五行属“土”的字有：娈岩缨 25画： 五行属“金”的字有：鑶镵鲿蹿镧蹑璛镶赃 五行属“木”的字有：观鲚髋榄萝箩蘸缵 五行属“水”的字有：灞酆灏灏鹱漯蛮蘼襻 五行属“火”的字有：叆纛揽鬣酃颅摞囔厅 五行属“土”的字有： 26画： 五行属“金”的字有：馋镩骥镊跹趱 五行属“木”的字有：蠼躜 五行属“水”的字有：湾 五行属“火”的字有：逦郦驴逻瘰攮 五行属“土”的字有： 27画： 五行属“金”的字有：黩銮锣颞钻 五行属“木”的字有：颧谳 五行属“水”的字有：滦缬 五行属“火”的字有：谠缆鸬鲈骧 五行属“土”的字有： 28画： 五行属“金”的字有：齼 五行属“木”的字有：笾戆棂 五行属“水”的字有：滟戅 五行属“火”的字有：魑轹跞 五行属“土”的字有：鹦 29画： 五行属“金”的字有：镙 五行属“木”的字有： 五行属“水”的字有： 五行属“火”的字有：骊躏 五行属“土”的字有：鹳 30画： 五行属“金”的字有：爨 五行属“木”的字有： 五行属“水”的字有：骉 五行属“火”的字有：鹂鲡馕 五行属“土”的字有： ? 五行与数字 1、2为木，1为阳木，2为阴木 3、4为火，3为阳火，4为阴火 5、6为土，5为阳土，6为阴土 7、8为金，7为阳金，8为阴金 字的五行定义原则 1、按字形字义区分： 属土的：圣、地、山、峰等。
属金的：铜、钦、刚、剑等。
属水的：浩、海、雪、霞等。
教育思想：孔孟荀董的教育思想
同一位学生在不同的情境提出同样的问题，孔子也会避免给予千篇一律的回答。
例如，樊迟问仁三次，孔子的回答前后便不尽相同。
[4]这样的回答方式应该不是流於散漫变成了无章法，而是如颜渊所赞叹的「循循然善诱人」（〈子罕‧10〉），而「循循善诱」反过来也很能说明因材施教的精神所在。
值得注意的是，这二种表现方式所涉及的课题，都和个人的或社政的伦理趣向息息相关，而与具有相对确定答案的物理知识较无牵连。
然而，即使面对伦理方面的课题，孔子给的答案既非专就伦理概念的普遍定义发言，亦非著眼於纯粹客观的意义去构绘进德修业的操作要领，而是总要落实在一定的时空人物的脉络内，扣紧发问者在提升自身的德行修养时，可就近切入或可悬为远程目标的下手处予以提点之。
由於孔子特别重视个体自身伦理实践的发趣，而不尚空谈，他的因材施教便与伦理教化上的个别提点成为二而一、一而二的并进措施。
（二）可能的限制 因材施教在孔子的教育事业并非毫无限制。
事实上，因材施教走不通的地方，正好是孔子的教育事业本身碰到局限之处。
此所谓局限，主要有二。
第一，因材施教无法抵达连施教者自身都不熟悉的领域。
〈子路‧4〉记载：「樊迟请学稼。
子曰：『吾不如老农。
』请学为圃。
曰：『吾不如老圃。
』」--------------------------------------------------------------------------------3. 以因材施教的精神点出有关进德修业的操作要领，最为脍炙人口的例子之一见於〈先进篇‧21〉：子路问：「闻斯行诸
」子曰：「有父兄在，如之何其闻斯行之
」冉有问：「闻斯行诸
」子曰：「闻斯行之。
」公西华曰：「由也问：『闻斯行诸
』子曰：『有父兄在。
』求也问：『闻斯行诸
』子曰：『闻斯行之。
』赤也惑，敢问。
」子曰：「求也退，故进之；由也兼人，故退之。
」4. 樊迟问仁三次，孔子每一次的回答各具特色：「仁者先难而后获，可谓仁矣」（〈雍也‧20〉）；「爱人」（〈颜渊‧22〉）；「居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也」（〈子路‧19〉）。
页42 因材施教与教学上的人我分际—以《论语》、《阿含经》、和《大般若经》为根据 佛学研究中心学报 第五期（2000.07）樊迟的问题，就好像有人进到一家中餐馆却要点法国菜。
正如同没有一家餐馆能供应天底下每一道菜肴，孔子也和任何其他教育工作者一样，无法摄尽所有的学问。
碰到樊迟的这种情况，孔子只能徒具因材施教之精神，其因材施教之「教」的内容却硬是施展不出来。
由此可知，光是具备因材施教的精神并不够，施教者还必须不断拓展自身的学识领域，如此方可在审量求学者的个别差异之余，确实拿得出够水准的材料来满足求学者的学习需求。
施教者的学识领域越是恢弘广大且又能照顾到深度的进展，其因材施教之精神也就越能落实。
孔子凭藉一己之「学而不厌」与「诲人不倦」〈述而‧2〉，不仅本身的学养公认为达到他那个时代的巅峰状态，也造就许多学生在德行、言语、政事、文学这四大科目各有专擅的表现。
因此，类似樊迟的这种情况，固然形成孔子以因材施教为主轴的教育事业上的一大局限，但是吾人更有充分的证据显示，孔子很清楚知道自己的局限所在，[5]并且尽心尽力在他一辈子当中能够探问的领域不断往广度与深度去拓展一己的学养（参阅〈公冶长‧28〉）。
孔子的因材施教另外还有一种局限：虽然教育的内容的确是孔子所熟悉的，但是师生的遇合关系却使得孔子有严重的使不上力的感觉，以致难以或根本无从教起。
一般而论，孔子基於自己所说的「有教无类」（〈卫灵公‧38〉）的胸怀，带出一生多彩多姿的教育事业。
但在另一方面，孔子抱持相当程度的「道德严格主义」，其严格的标准不易松动，以致若有学生无法或不愿将自己的德行修养提高到合乎孔子的标准，那就几乎再无其它方便的办法可让师生的一场遇合在教育上有实质的推展。
孔子的「道德严格--------------------------------------------------------------------------------5. 除了樊迟请学稼与为圃之事，其它很显著的类似事例亦不在少数。
例如，〈卫灵公‧1〉记载：卫灵公问陈於孔子。
孔子对曰：「俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。
」页43 因材施教与教学上的人我分际—以《论语》、《阿含经》、和《大般若经》为根据 佛学研究中心学报 第五期（2000.07）主义」一方面表现在不轻许人以「仁」，另一方面或可拿〈公冶长‧25〉的记载来说明他替一般人的不德相当引以为耻：「子曰：『巧言、令色、足
圣经是什么时候写成的
圣经是由四十多位不同背景的人写作而成，但他们不过是如 神所使用的四十多枝笔； 神只是藉著他们的手写出他自已的旨意而已。
神能使用各种方式传达他的圣言： 神亲自用指头写十诫 旧约圣经 －作者有『先知』，以赛亚（路4：17-19）、有『君王』，大卫（撒下5：3、诗16：1）、有『政治家』，但以理（但6：1-3）、有『农夫』，阿摩司（摩7：14-15）等约三十多名，全为希伯来人（罗 3：1-2），旧约大都使用『希伯来文』写成。
新约圣经－作者有『渔夫』，彼得、约翰（太4：18-22）、有『医生』，路加（西4：14）、有『税吏』，马太（太9：9）、『文士』，保罗（徒22：3），有『耶稣的弟弟』，雅各和犹大，其他如马可（彼得之门徒）等八名，新约均使用『希腊文』写成。
