1000字美文摘抄。
要有出处
苦 夏 冯骥才 这一日，终下扇子。
天上干燥清爽的忽吹得我衣诀飞举，并从袖口和裤管钻进来，把周身滑溜溜地抚动。
我惊讶地看着阳光下依旧夺目的风景，不明白数日前那个酷烈非常的夏天突然到哪里了。
四季是来自于宇宙的最大节拍。
在每一个节拍里，大地的景观便全然变化与更新。
四季还赋予地球以诗，故而悟性极强的中国人，在绝句中确立的法则是：起，承，转，合。
这四个字恰恰就是四季的本质。
起始如春，承续似夏，转变若秋，合拢为冬。
合在一起，不正是地球生命完整的一轮
为此，天地间一切生命全部依法从着这一节拍，无论岁岁枯荣与生死的花草百虫，还是生命百岁的漫漫人生。
然而在这生命的四季里，最壮美和最热烈的不是这长长的夏么
女人们孩提时的记忆散布在四季，男人们的童年往事大多在夏天里。
这是由于我们儿时的伴侣总是各种各样的昆虫。
蜻蜓、天牛、蚂蚱、螳螂、蝴蝶、蝉、蚂蚁、蚯蚓，此外还有青蛙和鱼儿。
它们都是夏日生活的主角；每种昆虫都给我们带来无穷的快乐。
甚至我家人和朋友们记忆最深刻的细节，也都与昆虫有关。
比如妹妹一见到壁虎就发出一种特别恐怖的尖叫，比如邻家那个斜眼的男孩子专门残害蜻蜓。
比如同班一个最好看的女生头上花形的发卡，总招来蝴蝶落在上边；再比如，父亲睡在铺了凉席的地板上，夜里翻身居然压死了一只蝎子。
这不可思议的事使我感到父亲无比强大。
后来，父亲挨斗，挨整，写检查；我劝慰和宽解他，怕他自杀，替他写检查——那是我最初写作的内容之一。
这时候父亲那种强大感便不复存在。
生活中的一切事物，包括夏天的以为全部发生了变化。
在快乐的童年里，根本不会感到蒸笼般夏天的难耐与难熬.惟有在此后艰难的人生里，才体会到的滋味。
快乐把时光缩短，苦难把岁月拉长，一如这长长的仿佛没有尽头的苦夏。
但我至今不喜欢谈自己往日的苦楚与磨砺。
相反，我却从中领悟到“苦”字的分量。
苦，原是生活中的蜜。
人生的一切收获都压在这沉甸甸的苦字的下边。
然而一半的苦字下边又是一无所有。
你用尽平生的力气，最终所获与初始时的愿望竟然去之千里。
你该怎么想
于是我懂得了这苦夏——它不是无尽头的暑热的折磨，而是我们顶着毒日头默默又坚忍的苦斗的本身。
人生的力量全是对手给的，那就是要把对手的压力吸入自己的骨头里。
强者之力最主要的是承受力。
只有在匪夷所思的承受中才会感到自己属于强者，也许为此，我的写作一大半是在夏季。
很多作家包括普希金不都是在爽朗而惬意的秋天里开花结果
我却每每进入炎热的夏季，反而写作力加倍地旺盛。
我想，这一定是那些沉重的人生的苦夏，煅造出我这个反常的性格习惯。
我太熟悉那种写作久了，汗湿的胳膊粘在书桌玻璃上的美妙无比的感觉。
在维瓦尔第的《四季》中，我常常只听“夏”的一章。
它使我激动，胜过春之蓬发、秋之灿烂、冬之静穆。
友人说“夏”的一章，极尽华丽之美。
我说我从中感受到的，却是夏的苦涩与艰辛，甚至还有一点儿悲壮。
友人说，我在这音乐情境里已经放进太多自己的故事。
我点点头，并告诉他我的音乐体验。
音乐的最高境界超越听觉；不只是它给你，更是你给它。
年年夏日，我都会这样体验一次夏的意义，从而激情迸发，心境昂然。
一手撑着滚爽的酷暑，一手写下许多文字来。
今年我还发现，这伏夏不是被秋风吹去的，更不是给我们的扇子轰走的—— 夏天是被它自己融化掉的。
因为，夏天的最后一刻，总是它酷热的极致。
我明白了，它是耗尽自己的一切，才显示出夏的无边的威力。
生命的快乐是能量淋漓尽致地发挥。
但谁能像它这样，用一种焚的形式，创造出这火一样辉煌的顶点
于是，我充满了夏之崇拜
我要一连跨过眼前辽阔的秋，悠长的冬和遥远的春，再一次与你相遇，我要一连跨过眼前辽阔的秋，悠长的冬和遥远的春，再一次与你相遇，我精神的无上境界——苦夏
守住一颗宁静的心 生活是一望无际的大海，人便是大海上的一叶小舟。
大海没有风平浪静的时候，所以，人也总是有快乐也有忧愁。
当无名的烦恼袭来，失意与彷徨燃烧着每一根神经。
但是，朋友，别忘了守住一颗宁静的心，痛苦将不再有。
每个人的前面，都有一条通向远方的路，崎岖但充满希望。
不是人人都能走到远方，因为总有人因为没倒掉鞋里的沙子而疲惫不堪半途而废。
所以，主宰人的感受的并非快乐和痛苦本身，而是心情。
当生活的困扰袭来，请丢下负荷，仰头遥望明丽、湛蓝的天空，让温柔的蓝色映入心田。
就像儿时玩得疲倦了，找一块青青的软软的草地躺下，任阳光在脸上跳跃，让微风拂过没有褶皱的心。
当层层的失意包围，请打开窗户，让沁人心脾的新鲜空气走进来，在芬芳甘甜的泥土气息中寻找一丝的宁静，就像儿时，拿起蒲公英的细须，鼓起两腮吹开一把又一把的小伞，带着惊喜闭上眼睛，许下一个心愿。
于是，心中便多了一份慰籍与欣喜。
当无奈的惆怅涌来，请擦亮眼睛，看夕阳的沉落，听虫鸣鸟叫。
就像儿时在小院里听蛐蛐的叫声，抬头数天上闪烁的星星。
于是，一切令人烦恼的嘈杂渐渐隐去，拥有的是一颗宁静的心。
守住一颗宁静的心，你会由衷的感叹：即使我不够快乐，也不要把眉头深锁，人生本短暂，为什么还要栽培苦涩
守住一颗宁静的心，你会明白博大可以稀释忧愁，宁静能够驱散困惑。
是的，没有人知道远方究竟有多远，但是打开心灵之窗，让快乐的阳光和月光涌进来，宁静之心便有了一支永不熄灭的快乐之歌。
守住一颗宁静的心，你便可以不断超越，不断自我挑战。
即使远方是永远的地方，也会诞生一种东西——奇迹。
摘自《青年文摘》 1.繁星 作者:巴金(现代文学家.翻译家.出版家.[五四新文化运动以来最有影响的作家之一.中国当代文坛的巨匠) 字数:529 我爱月夜.但我也爱星天.从前在家乡七.八月的夜晚在庭院里纳凉的时候.我最爱看天上密密麻麻的繁星.望着星天.我就会忘记一切.仿佛回到了母亲的怀里似的. 三年前在南京我住的地方有一道后门.每晚我打开后门. 便看见一个静寂的夜.下面是一片菜园.上面是星群密布的蓝天. 星光在我们的肉眼里虽然微小.然而它使我们觉得光明无处不在.那时候我正在读一些关于天文学的书.也认得一些星星.好像它们就是我的朋友.它们常常在和我谈话一样. 如今在海上.每晚和繁星相对.我把它们认得很熟了.我躺在舱面上.仰望天空.深蓝色的天空里悬着无数半明半昧的星.船在动.星也在动.它们是这样低.真是摇摇欲坠呢!渐渐地我的眼睛模糊了.我好像看见无数萤火虫在我的周围飞舞.海上的夜是柔和的.是静寂的.是梦幻的.我望着那许多认识的星.我仿佛看见它们在对我霎眼.我仿佛听见它们在小声说话.这时我忘记了一切.在星的怀抱中我微笑着.我沉睡着. 我觉得自己是一个小孩子.现在睡在母亲的怀里了.有一夜.那个在哥伦波上船的英国人指给我看天上的巨人.他用手指着:那四颗明亮的星是头.下面的几颗是身子.这几颗是手.那几颗是腿和脚.还有三颗星算是腰带.经他这一番指点.我果然看清楚了那个天上的巨人.看.那个巨人还在跑呢! 2.病榻呓语 作者:冰心(现代著名女作家.儿童文学作家) 字数:432 忽然一觉醒来.窗外还是沉黑的.只有一盏高悬的路灯.在远处爆发着无数刺眼的光线! 我的飞扬的心灵.又落进了痛楚的躯壳. 我忽然想起老子的几句话:吾有大患.及吾有身,及吾无身.吾有何患. 这时我感觉到了躯壳给人类的痛苦.而且人类也有精神上的痛苦:大之如国忧家难.生离死别--小之如伤春悲秋-- 宇宙内的万物.都是无情的:日月经天.江河行地.春往秋来.花开花落.都是遵循着大自然的规律.只在世界上有了人--万物之灵的人.才会拿自己的感情.赋予在无情的万物身上!什么[感时花溅泪.恨别鸟惊心这种句子.古今中外.不知有千千万万.总之.只因有了有思想.有情感的人.便有了悲欢离合.便有了[战争与和平.便有了[爱和死是永恒的主题. 我羡慕那些没有人类的星球! 我清醒了. 我从高烧中醒了过来.睁开眼看到了床边守护着我的亲人的宽慰欢喜的笑脸.侧过头来看见了床边桌上摆着许多瓶花:玫瑰.菊花.仙客来.马蹄莲--旁边还堆着许多慰问的信--我又落进了爱和花的世界--这世界上还是有人类才好! 巷 ──龙山杂记之一 柯灵 巷 ──龙山杂记之一 巷，是城市建筑艺术中一篇飘逸恬静的散文，一幅古雅冲淡的图画。
这种巷，常在江南的小城市中，有如古代的少女，躲在僻静的深闺，轻易不肯抛头露面。
你要在这种城市里住久了，和她真正成了莫逆，你才有机会看见她，接触到她优娴贞静的风度。
她不是乡村的陋巷，湫隘破败，泥泞坎坷，杂草乱生，两旁还排列着错落的粪缸。
她也不是上海的里弄，鳞次栉比的人家，拥挤得喘不过气；小贩憧憧来往，黝黯的小门边，不时走出一些趿着拖鞋的女子，头发乱似临风飞舞的秋蓬，眼睛里网满红丝，脸上残留着隔夜的脂粉，懒洋洋地走到老虎灶上去提水。
也不像北地的胡同，满目尘土，风起处弥天的黄沙。
这种小巷，隔绝了市廛的红尘，却又不是乡村风味。
她又深又长，一个人耐心静静走去，要老半天才走完。
她又这么曲折，你望着前面，好像已经堵塞了，可是走了过去，一转弯，依然是巷陌深深，而且更加幽静。
那里常是悄悄的，寂寂的，不论什么时候，你向巷中踅去，都如宁静的黄昏，可以清晰地听到自己的足音。
不高不矮的围墙挡在两边，斑斑驳驳的苔痕，墙上挂着一串串的藤萝，像古朴的屏风。
墙里常是人家的后园，修竹森森，天籁细细；春天还常有几枝娇艳的桃花杏花，娉娉婷婷，从墙头摇曳红袖，向行人招手。
走过几家墙门，都是紧紧地关着，不见一个人影，因为那都是人家的后门。
偶然躺着一只狗，但是决不会对你狺狺地狂吠。
小巷的动人处就是它无比的悠闲，只要你到巷里踯躅一会，心情就会如巷尾的古井，那是一种和平的静穆，而不是阴森和肃杀。
它闹中取静，别有天地，仍是人间。
它可能是一条现代的乌衣巷，家家有自己的一本哀乐账，一部兴衰史，可是重门叠户，讳莫如深，夕阳影里，野草闲花，燕子低飞，寻觅旧家。
只是一片澄明如水的气氛，净化一切，使人忘忧。
你是否觉得工作太劳累了
我劝你工余之暇，常到小巷里走走，那是最好的将息，会使你消除疲劳，紧张的心弦得到调整。
你如果有时情绪烦躁，心境悒郁，我劝你到小巷里负手行吟一阵，你一定会豁然开朗，怡然自得，物我两忘。
你有爱人吗
我建议不要带了她去什么名园胜境，还是利用晨昏时节，到深巷中散散步。
在那里，你们俩可以随意谈天，心贴得更近，在街上那种贪婪的睨视，恶意的斜觑，巷里是没有的；偶然呀的一声，墙门口显现出一个人影，又往往是深居简出的姑娘，看见你们，会娇羞地反身回避了。
巷，是人海汹汹中的一道避风塘，给人带来安全感；是城市喧嚣扰攘中的一带洞天幽境，胜似皇家的阁道，便于平常百姓徘徊徜徉。
爱逐臭争利，锱铢必较的，请到长街闹市去；爱轻嘴薄舌，争是论非的，请到茶馆酒楼去；爱锣鼓钲镗，管弦嗷嘈的，请到歌台剧院去；爱宁静淡泊，沉思默想的，深深的小巷在欢迎你
1930年秋
1968年诺贝尔文学奖得主川端康成的颁奖词是什么?
1968年，以《雪国》、《古都》、《千只鹤》代表作，获得诺贝尔文学奖。
瑞典皇家文学院常务理事、诺贝尔文学奖评选委员会主席安德斯·奥斯特林致授奖辞，突出地强调：“川端先生明显地受到欧洲近代现实主义的影响，但是，川端先生也明确地显示出这种倾向：他忠实地立足于日本的古典文学，维护并继承了纯粹的日本传统的文学模式。
在川端先生的叙事技巧里，可以发现一种具有纤细韵味的诗意。
”“川端康成先生的获奖，有两点重要意义。
其一，川端先生以卓越的艺术手法，表现了道德性与伦理性的文化意识；其二，在架设东方与西方的精神桥梁上做出了贡献。
”安德斯·奥斯特林最后宣读了奖状题词：“这份奖状，旨在表彰您以卓越的感受性，并用您的小说技巧，表现了日本人心灵的精髓。
”
余为释子，然叹近佛门衰弱，各教皆兴，尤是基督天主之类
谈谈基督佛教，在传播中的优缺点
吉祥如意
赞叹仁者赤诚弘法之心
然仁者所提之问题，实乃一庞大之论题
非三言五句就能说得清的，后学才疏学浅，说下个人的感受，“论”则难当。
基督教之所以容易被普通百姓接受、传播，原因有很多，有些原因限于语境，只略说一下：首先，基督教所宣扬的“信即得救”的教义很容易被世人所接受，这种“依上帝的慈悯而得救、获解脱”的教理迎合了世人不劳而获的心理。
你只要信就好嘛，按时做礼拜，经常参加一些教内活动诸如唱唱赞歌、做个弥撒等就可以得到上帝的救赎，这是多么划算的事啊，这给生活压力越来越大的物质社会下的世人提供了较多的方便。
其次，基督教的经典相对来说较少，这些经典都是近代由海外传来，其直白的描述更适合现代人的阅读习惯，能够得到低文化程度人群的接受和传播。
第三，基督教所提出的“上帝创造了一切”的这种世界观迎合了人们普遍存在的“神秘心理”。
对外界他力的依赖性是人类心理的普遍共性，而基督教恰到好处的打了这种擦边球。
第四，外部环境为基督教的传播提供了较多的便利条件，这个话题不好讨论，从大环境上细心体会一下就好了。
而上面说的这些恰是佛教在传播上存在的弱点：佛教，准确的说应是“佛法”，是一个很难用语言去描述的清楚的理论，它是一个需要身体力行、用实证说话的真理。
你下了多少工夫，就能证得多少现量境界，这是世人所不容易、甚至是不能接受的，试想，人们的生活压力越来越大、社会的发展越来越现实，又有谁真的能抛下眼前的现实利益去搞修证呢
又，由于佛法的“实证性”会依功夫深浅的不同而导致所证境界的不同，所以在每个时期的研究群体都有其不同的实证体会，因之而成的学说在佛学上形成了很多派系，由于佛法是一门实证的学问，前辈有修证体会的大菩萨们救世心切，将修证体会言之成论，以供后人修证参考，但后人却将这些经验性的东西脱离实证只作为一种学说去研究，使之成为一种学术化、说教化的并无实际意义的学问，这使得人们缺失了对佛法的正见、正信。
佛法修证的真实境界是一个很难用言语去描述的东西，很多经典对所证现量境的描述多是一些模棱两可的词句，因此智慧不够、缺乏实证的人对此很难生起信心、望而却步。
由于佛法的“不可言说”性，导致了很多无修证的学说出现，这些学说又被功利之人利用，将佛法日趋引向迷信，极大地破坏了佛法在世人心目中的形象。
又，自佛法宗教化而成“佛教”以后，宗教界的相互排挤、胡乱的编排、攻击，破坏了佛法的本质
加之佛教上的宗教仪轨、禁忌多而繁杂，使人很容易理解为迷信，所以日趋得不到世人的正确认识。
尤其是一些教内的法师，在弘法时对经典的讲解存在大问题，依文解义还是好的，更可憎的是借此敛财，甚至为此而不择手段，这给佛教的形象带来了极大的破坏
由于佛法的“无为”内涵与当今物质社会之发展其义不合，致使佛法不被提倡与推广也是佛教日趋败落的重要原因之一，限于语境，无法言说。
总之，佛法的败落是一个非常复杂的问题，这也是物质社会发展的一个必然趋势，众生共业使然，所谓“大势至”也
即便佛陀在世，现状也是在所难免的。
请懂地藏咒的进 这句子是什么意思
这应该是地藏菩萨“灭定业真言” 其汉字译文为 “唵 钵啰末邻陀宁 娑婆诃” 试听音频： ,,,[%C3%F0%B6%A8%D2%B5%D5%E6%D1%D4]&gate=1&ct=134217728&tn=baidumt,地藏菩萨灭定业真言&si=;;;;0;;0&lm=16777216&mtid=10&d=6 汉字读音为：“Ong BoLaMoLinTuoNing SuoPo He” 但这是根据原本梵文读音所做的近音汉字描述，但由于汉字音与原始梵文音有很大差别，所以汉字的描述有很多种变化。
比如汉字中的“娑婆诃”其实是梵语中读音的“SaVa Ha”，也就是你文中写的“斯娃哈”，我们通常汉字中写为 “娑婆诃”。
还有“嗡”有时写成“唵”，但其传统文完整音节读音为“Oanm”。
“灭定业真言”的正统悉昙梵文读音在此用拼音标出一下： “Oanm Pa-Ra-Mu-NangYi-DaHa-NangLalelui SaVa-Ha~” 以下网页是灭定业真言的读音和写法，进入后自动播放， 灭定业真言悉昙梵文原本读音： 其中前半部位地藏菩萨心咒：“Nang Mou Ha Ha Ha VeiSaMaYei A Vi Ra HaWanm KaHam SaVa Ha” 后半句就是“灭定业真言” “Oanm Pa-Ra-Mu-NangYi-DaHa-NangLaLeLui SaVa-Ha~” 此咒实为藏经中《陀罗尼集经》所载之地藏菩萨法身印咒，因其梵文有摧伏、散灭、粉碎一切罪业、罪障、恶业之决，故华文自古称此咒为灭定业真言，此虽为地藏菩萨法身印咒之变称，然此称不失地藏菩萨本意。
宋蒙山甘露法师不动集，蒙山施食仪中，也有详细记载。
功德简介： 这是灭定业的咒。
此咒是地藏王菩萨所说，诚心诵读此咒可以消灭一定要报应的罪业。
在《地藏菩萨本愿经》诵读本的经首或经后，一般都注有此真言。
“地藏灭定业真言”，在中国千年来受持者众多，得到感应而消去业障或恶业，因而逢凶化吉者不可计数。
且您不一定要与地藏王菩萨有缘，也可受持灭定业真言，对于居家生活，平安健康及明心见性都有帮助，正所谓真言者，诸佛之秘密总持是也。
如果专心一致的持“地藏灭定业真言”就可以接通地藏菩萨的电波，接受他大愿力的能量，让他帮你除去黑暗的业力，沉重的习气，转危为安，据古书记载有人因此助父生天、驱魔除患、大疫无忧、延年毕愿、转夭为寿、免盗贼厄、重病除愈、劝发菩提 …… 今人的感应更是不胜枚举。
恭请常诵此真言及“南无大愿地藏王菩萨”圣号。
经中云佛有三不能：一者，不能灭定业；二者，不能度无缘；三者，不能尽众生界，然又传地藏菩萨灭定业真言，何也
欲明此理，须知何者为定业
《优婆塞戒经》曰：“何因缘故，名果报定
常作无悔故，专心作做，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定。
除是之外，悉名不定。
”故学者忏悔往昔所犯罪业，定业可转为不定业，因南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏，地藏菩萨以大悲愿故，遂设方便，而说灭定业真言，然学者若能至心忏悔，发心精进，则何业不能灭转，何咒不能消业
或有不信，以此咒名称为藏经所不载，遂为质疑，学者若加考证，使知此咒实为藏经中《陀罗尼集经》所载之地藏菩萨法身印咒，因其梵文有摧伏、散灭、粉碎一切罪业、罪障、恶业之决，故华文自古称此咒为灭定业真言，此虽为地藏菩萨法身印咒之变称，然此称不失地藏菩萨本意，况流行于世能令学者发起信心，故后世大德亦不复改。
问：佛不能灭定业，地藏菩萨胡为有灭定业真言耶
且既达本来罪福皆空，又何谓耶
答：业之与报，皆是自心现量。
心空一切皆空，心假一切皆假，心中一切皆中。
特凡夫不达能造所造，能受所受，当体三德秘藏；而以殷重倒心，作殷重恶业，必招殷重苦报，名为定业。
彼心既定不可挽回，大觉亦不能即令消灭。
故大慈悲巧设方便，令地藏大士说咒劝持，即是转其定心渐使消灭也。
是故菩萨功能，全是佛之功能；佛既不居，菩萨亦不居，究竟只在当人一念信受持咒之心耳；此正所谓既达本来罪福皆空之旨，原非拨无因果；以罪福因果当体即空，亦复即假即中；迷则灭与不灭俱非达本，达则灭与不灭总不碍空也。
古人云：如何是本来空
业障是。
如何是业障
本来空是。
透此二语，便出野狐窠臼矣。
进问：毕竟佛何不自说
所谓佛不能灭，尚有疑在。
答：释此须知三义：一、诸佛说法，必系四悉因缘。
有闻佛说而欢喜生善灭恶入理者，佛即自说，如棱严尊胜诸咒皆灭定业也。
有闻菩萨说而欢喜生善灭恶入理者，须菩萨说，如此咒及大悲等咒是也。
二、罪不自灭，不他灭，不共灭，不无因灭。
而有时唯说自灭，云心空业空。
有时唯说他灭，云佛菩萨力。
有时说须共灭，双举内因外缘。
有时说无因灭，云非自非他。
皆四悉因缘，否则便成四谤也。
三、不能灭，约三藏迹佛。
能灭指圆教因人，如华严云，初发心时已胜牟尼，亦其例也。
知此三义，一切法无不通达。
化持灭定业真言一世界数庄严地藏圣像疏。
文云： 释迦佛谓定业不可救，所以寒造罪之心。
地藏菩萨说灭定业真言，所以慰穷途之客。
旭少习东鲁，每谤西干。
承观音大士感触摄受。
后闻地藏本愿尊经，始发大心，誓空九界。
今得与僧伦，染神乘戒，皆慈愿冥加，不可诬也。
爰念娑婆弊恶，惑业苦三，如恶叉聚；无上醍醐，悉成毒药。
持律者唯事衣钵，作犯止持茫无所晓；习教者唯事口耳，禅那理观瞀无所得；参宗者流入机境，播弄精魂，心佛真源毫无亲证；净土一门稍切时机，亦苦多成退托，未合不思议大乘。
良由业重障深，浊智流转。
虽有圣者，末如何也。
唯地藏慈尊悲深愿重，专愍刚强，尚能转我当年殷厚邪心，使得正信出家；岂难转大地众生无知过犯，使归真际乎。
故于三宝前发心，欲造万佛铜殿，中供大士，永镇九华。
爰受一食法，结百日坛，持灭定业真言五百万。
又化大心缁素或持十万或百千万，共成十万万，表三千大千世界数。
以其总数，供大士像中，作尽未来广化十方左券云。
宗论卷一中，有续持回向偈，补总持疏，灭定业咒坛忏愿文，及其他愿文中附言持灭定业咒者，今悉阙略未录。
欲广览者，幸披寻焉。
请求佛教知识 （求 所问及所答）阿弥陀佛
1、我只想学习佛法，不知道该学习哪个＂教＂求解释
答：推荐你到净宗学院网站先听经闻法，多了解佛法的实质，不着急选什么法门。
2、我只想学佛法，佛教又分那么多现在好困惑 不知道该学啥 了
求解释答：佛法在中国大致分为禅、律、密、净几个宗派，有的宗派又有很多法门，所谓宗派是几大类学佛方法，法门是流派，要选择哪个宗派哪个法门，首先要了解自己的根性是否契合，不契合不能学，否则学了不是徒增烦恼就是走火入魔。
3、红教有杀鸡祭祀的习惯吗
答：这个请密宗同学回答，但是密宗是火中莲花，在染污中学不染污，只有成佛和下地狱两条路，没有中间地带，没有地上菩萨的根性，学了就容易堕落。
4、第四：我该怎么学习禅定
该学习哪个＂教＂
答：若是自己都不太明白自己的根性的话，推荐你根据释迦摩尼佛当年所指引的“末法时期，净土成就。
”来学习净土法门，因为净土法门适合所有根性的人，而且方便、稳当、快速、成就还高，特别适合现在这个时代。
况且净土的修学方法是念阿弥陀佛名号，持名念佛本身就是无上深妙禅，净土念佛法门就是教人信愿持名，将来往生西方极乐世界的一生成佛法门，推荐你看胡小林说的《印光大师十念法》，根据里面的理论和方法以及自己的时间安排来修学。
节录黄念祖老居士为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》所做的大经合赞，以供参考： 欲修净业者必读此经，因其为净宗诸经纲要故，非读不能深入故，读之能得总持故。
已修净业者，不可不读此经，因其于世出世间因果苦乐详赅无遗故，非熟读不能坚正信故，又于极乐依正、修持法式，非读此不易明了故。
习禅者须读此经，因此法门即无上深妙禅故，弥陀即自性故，净土即唯心故；有禅有净土，犹如带角虎故；又即净即禅故，净外无禅故，不信净土即不信禅故，亦即不信自心故。
学密者须读此经，因自经首上师说法，入灌顶阶，受菩提记，以迄道场庄严，本尊放光，全部具足四种曼陀罗故，又密严不离极乐故。
宗贤首者不可不读此经，因诸大菩萨咸共遵修普贤大士之德，处处导归极乐故，纯显理事无碍故，又即小本《华严》故，极乐即华藏故。
宗天台者不可不读此经，因随文虔诵，止观已具，不历次第，自在圆顿门中故，即境即心故，会三归一故，又即《法华》所谓“唯此一事实，余二则非真”故。
宗法相者不可不读此经，因极乐依正即法相故，信愿持名是唯识故；由愿生而悟无生，由依他而证圆实故；入有得空，转识成智故。
已持小本者再读此经，顿觉心地开朗。
读此经再持小本，更见简妙精切。
依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故；不能专念，决难一心故。
读《观经》者再读此经，益信“是心作佛，是心是佛”故，因其于出世三福阐发更详故，又日观、水观乃至宝树、菩萨、佛观，较之《观经》简要易修故。
未信佛者不可不读此经，以此经能起正信故，因缘愿力出生善根故，一染识田永为道种故，能读此经，即不信佛亦不失为善人故。
喜文字者不可不读此经，因此经皆汉、魏、唐、宋原文，雅洁简练故，熟读能悟作文方法故，能使文境高妙故，又由文字般若以起观照，能达实相故。
向大乘者必读此经，因经中云：如说修行，非是小乘，于我法中得名第一弟子，是人已曾值过去佛，受菩提记，无量亿菩萨皆悉求此微妙法门，尊重听闻故，多有菩萨欲闻此经而不能得故。
学儒者不可不读此经，因一向专念，即是诚意正心故；发菩提心，方能明德亲民故；同生极乐，方可谓之止于至善故；举凡《易》之“寂感”，《书》之“精一”，《礼》之“毋不敬”，《诗》之“思勿邪”，皆在此经之内故。
无论治军、从政、求学、经商，皆不可不读此经，因其能对治贪瞋痴故，消业去习故，增福开慧故；能矫正人心，移风易俗故；能消灾化劫，使国运昌隆、世界平安故；是即无尽宝藏故。
无论僧俗男女，皆不可不读此经，因其普被三根故，能治众病故，拔苦与乐故，是破暗之明灯，业海之慈航故，实一乘之了义，万善之总门故，是以十方诸佛同赞故。
5、禅宗和红教黄教花教 白教有啥区别
答：禅宗是悟后起修，没开悟不能看经典，是接引上根利智的人的法门，其修学方法与普通的依据经典次序渐修的法门有很大区别；红教、白教什么的基本上是属于密宗的流派，密宗也是一个一生成佛的法门，但是接引的对象比禅宗接引的对象对根性的要求更高，密宗是接引上上根人的法门，初地以上的菩萨根性才有资格修学，否则容易堕落，若是修成则一生成佛，如果没这根性，一般上师也不会收你，收了也不会教你。
但是现在有些人以上师的名义不问根性地到处收人，是自误误他的行为，千万不可为了享受欲望而误入歧途。
佛教，伊斯兰教，基督教的基本教义和主要传拨地区
基督教的基本教义1.基督教是圣父、圣子、圣灵三位一体的伸；2.世人都遗传了从亚当而来的罪（就是原罪），因此，人在上帝面前都被定罪；3.人能在上帝面前罪得赦免，是因为耶稣在十字架上的救赎，及愿意接受耶稣基督成为生命的救主。
4.耶稣基督是圣父、圣子、圣灵三位一体上帝的圣子，化成肉身来到世界上，也是《旧约》所预言的弥赛亚。
他不是要拯救以色列人脱离压迫，而是要把所有人从罪恶当中救赎出来。
主要传播地区以色列、美国等地佛教的基本教义是苦、集、灭、道四圣谛，主要流传泰国、缅甸、老挝、柬埔寨、越南、尼泊尔、斯里兰卡、中国等地。
伊斯兰教的基本信仰万物非主，惟有安拉；穆罕摩德是安拉的使者。
主要里流传于中亚、西亚、非洲等地区
对症念佛号，有什么问题就念什么佛号（非常有效，大力
念以下佛菩萨名号的功德杀业重的地方：家禽，你可以念“南无多罗树王胜德如来”，以减轻这些地方的杀业。
同时还可以念“南无宝髻如来”，可超度已亡或将亡的生灵。
有人赌博，你希望他放弃，念“南无无量无垢正等觉如来”，“南无消灾延寿药师佛”，可除去悭贪之心。
看到别人因丢失物品难过，念“南无多宝如来”。
看见别人不肯布施，可念“南无宝生如来”，宝生如来过去世修无我大布施，念此佛号给时使悭贪心没有了，大奉献心就跑出来。
希望外表庄严，有美感，有众生缘：念“南无妙色身如来”、“南无寂音如来”、“南无宝莲花步如来”，念这三尊佛时把自己以前丑陋的基因（如你以前生气嗔恚等）去除掉。
看见别人生气或自己生气，念南无阿閦（发音“促”）如来 ，阿閦如来过去世修忍辱和持清净戒律而成的佛，生在其国土者皆相貌第一。
自己起了欲望的心，对方起了欲望的心（如有男子见你漂亮，想强暴你），一样可以念阿閦如来，女孩子走夜路的要多念这个佛号。
看到人家怀孕，希望母子都平安，还可超度被堕胎的小孩。
念以下几尊佛中的一个可获声音好听、辩才无碍：“南无金光如来”、“南无无量音如来”、“南无宝月光明如来”、“南无金光明如来”、“南无狮子吼如来”、“南无师子音如来”。
起强烈欲望时，念“南无莲花尊丰如来”，马上断除强烈的欲望。
念“南无无量威德自在光明如来”可使自己生生世世的眼睛都很漂亮，生生世世如菩萨眼睛一样。
念这尊佛等于读了一部三藏经典的功德：“南无大势精进真实定如来”，常念的话，回头来再看经典就很容易。
保证往生西方极乐世界的佛号：南无大悲功德宝王如来。
保证这一辈子绝对不遭横死的佛号，舍报后可往生净土至少生三十三天的佛号：“南无持长寿宝瓶如来”。
消除过去世或对方乱搞男女关系，消除邪淫果报的佛号：“南无月光如来”，经常念此佛号，可消除过去邪淫果报。
一个人个子很矮，希望来世长得更高，念“南无广博身如来”，任何一个鬼道听到这个佛号，喉咙就打开，身体变壮大，而且脱离鬼道。
念“南无宝胜如来”，放生的时候，鱼一入水，旁边就有两个护法神保护直到它们舍报，除非此鱼业报的确该死，至少死后也立即生天。
念“南无妙色身如来”，相貌好看，如有人见到鬼，念此名号，他马上变好看的天人相，他知道后会觉得很感恩你，知道你帮他念妙色身如来令其从鬼道直升天道，外表如此庄严，今后就会处处帮助你，让你事事顺利。
念“南无离怖畏如来”，尤其胆子小的人，或生小孩子爱哭、怕鬼怕黑暗的，多念离怖畏如来，如在路上看见小动物见到你比较害怕，你可以替它念离怖畏如来，令其生起的恐惧心得到安慰。
念“南无甘露王如来”，尤其小孩子读书，记性不好，多念甘露王如来。
念“南无阿弥陀如来”，消我们的业障，将来还可以往生极乐世界。
念“南无最勇跃如来”可以防止退转，永远不退转大乘，乃至小乘人要发起大悲心，应多念此佛号，激发其大乘心。
念“南无宝髻如来”，宝髻如来有一大愿，一切死亡的众生，或未死的众生，闻其句号，即生忉利天宫，生三十三天。
在卖鱼卖鸡的地方，刚死亡的鱼和鸡意识尚存，得闻宝髻如来名号，个个即生三十三天，你也由此成就。
如果大乘佛法是佛说的那为什么到佛灭渡后几百年才出现呢
实际上大、小乘只是个相对的名相，归结到最后，什么大、小、密乘全部没有，只剩下所谓的“佛乘”。
释迦如来住世的时候经典通说，却没有刻意分离大、小乘，只是后人意见出现分歧时，便各执一部分经典开始修行，选择阿含部等经典者便是小乘行者，选择华严般若部等经典者便成为大乘行者。
释迦如来当初说法之时，只是所谓原始佛教，并没有大、小乘之分。
由于刚刚接触佛法的弟子们觉悟程度、根器仍然不适合领受大乘法，所以释迦如来用了很长时间述说人天、阿含部教法，然后再伺机将弟子们导入大乘思想中。
佛灭后他的部分弟子们（上座部）仍然坚持“觉悟是自己的事”，而另一部分（众座部）认为有必要把佛法传播给众生，所以才产生了大、小乘对立的局面，所以在佛灭后不久，刚刚集结经纶时，便已经有了大小乘之分。
另外，大乘佛教的重要经典《华严经》是龙树菩萨从龙宫带回来的，这部经典是释迦如来刚开悟时对菩萨们宣说，由菩萨们记录的，所以会散了以后经典没有留在人间。
等到《华严经》重新出现时，已经是龙树时代，而《华严经》又将大乘佛教发扬光大（世亲菩萨就是因为华严经而回小向大的），所以会认为大乘佛教出现在佛灭后数百年。
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[编辑本段]【小说雪国】[编辑本段]内容提要 岛村虽然研究一些欧洲舞蹈，但基本上是个坐食祖产、无所事事的纨绔子弟。
他从东京来到多雪的上越温泉旅馆，结识在那里出卖声色的驹子，驹子年轻貌美，不单能弹一手好三弦，还努力记日记，他们之间虽说是买卖关系，但驹子对岛村表现了比较真挚的感情；岛村则认为二人无非是露水姻缘，人生的一切均属徒劳。
驹子对岛村表示理解，嘱他“一年来一次就成，带夫人来也欢迎，这样可以持久”。
岛村一共来雪国3 次，同驹子厮混，驹子对他则伺候饮食，陪同游玩，二人之间狎昵猥亵无所不至。
尽管这一切都按艺妓制度计时收费，但岛村追求驹子的美貌，驹子赏识岛村的大度和学识。
两人之间也流露了互相爱慕之情，最后挥手而别。
岛村第二次前来雪国时，在火车上看到一位年轻貌美的姑娘，在精心照料一位患病的男青年。
姑娘名叫叶子，青年名叫行男。
当时，己是黄昏时分，车窗外夜幕降临在皑皑雪原之上。
在这个富有诗情的衬景上，叶子的明眸不时在闪映，望去十分美丽动人。
岛村凝视，不禁神驰。
后来岛村得知叶子原来是驹子三弦师傅家的人，行男则是三弦师傅之子。
岛村风闻三弦师傅活着的时候，曾有意叫驹子和行男订婚，驹子也是为给行男治病才当了艺妓的。
但驹子对此表示否认，实际上对行男也毫无感情，甚至岛村二次离开雪国，驹子送到车站时，叶子跑来报告行男咽气，哀求驹子前去看看，驹子也未予理睬。
岛村虽然欣赏叶子年轻貌美，但在第二次来雪国后的几次接触中，并未对她有爱的表示：直到在他离开雪国之前，剧场失火，发现叶子从二楼上掉下来死去，也只是略表同情而已。
总括起来。
《雪国》并无较多的情节，着重表现的是在雪国那独有的地方风光中，岛村和驹子相互间的感情交流和性爱生活。
[编辑本段]写作背景 川端康成幼失怙恃，历尽人世沧桑和炎凉世态，养成了一种孤独沉默的性格，对于世事采取漠然的态度。
为此，他早期作品，如《伊豆舞女》和《招魂祭典一景》等，还蕴含着对下层妇女的同情，在一定程度上反映了某些社会现象。
但是，由于他后来受日本古典文学和禅宗思想影响很重，逐渐脱离现实，以致原来残留于头脑中的封建主义思想不但未能减弱，而且有所发展。
《雪国》这部名著，基本上可以说是他这种前后期思想变化的分水岭。
《雪国》起笔于1935年，当时正是日本帝国主义侵占我国东北地区、准备发动全国侵华战争的阴云密布时期。
在这时期，他们对日本国内加强统治，轰动一时的无产阶级文学运动已被镇压下去，与之对立的新感觉派文学，包括川端康成的文学创作，从另外一面受到影响。
《雪国》这部作品的发表，足以说明这一严酷的现实。
《雪国》开始是以描写各个章节内容的短篇形式分别发表于各种刊物上的，后来随着形势更加险恶，从1937年以后即基本上停止发表。
直至战后才又略加修改补充，出版最后完成本。
主要原因大致是，它既未追随日本帝国侵略政策，歌颂侵略战争，也未像小林多喜二的《为党生活的人》那样。
正面批判和反对侵略战争，描写共产党员和工人阶级的斗争，它把背景设置在远远离开东京的雪国及其温泉旅馆，并以那里的“五等艺妓”（实际上是妓女）驹子和游客岛村的邂逅为题材，表现了他们的性爱生活和游览活动。
作家以富于抒情色彩的优美笔致，描绘年轻艺妓的身姿体态和音容笑貌。
并巧妙地用雪国独特的景致加以烘托，创造出美不胜收的情趣和境界，使人受到强烈的感染。
诸如，列车行驶在皑皑雪原，夜幕开始降落，然而尚未将雪原全部覆盖起来，大地还留着一片模糊的白色。
坐在火车上前往雪国去会驹子的岛村。
正从车窗欣赏这蕴含着一种神秘感的黄昏美景，忽然一张同这衬景非常调和的影影绰绰的面孔和一双明亮而不十分清晰的眸子引起他无上的美感，他仿佛被一种无法形容的魅力征服了。
驹子陪岛村一夜温存之后，清晨时镜梳妆，红颜黑发，受到窗外白雪的烘托。
岛村欣赏着，未免感到心旷神怡。
精神恍惚。
1935年前后《文艺春秋》、《改造》两本文学杂志上分别连载。
[编辑本段]作品剖析 川端对于作品的文学语言，要求极为严格。
据说他写完一节之后，总要反复推敲琢磨，修改后往往删去大半。
因此，他的文章虽然颇为接近口头语言，但读来丝毫没有啰嗦之感。
用语简明，描写准确，这又同他对于自己所描写的对象观察细致，熟谙于心，有着重要的关系。
总之，川端的作品同其笔下的人物——主要是年轻妇女——一样，具有很强的魅力，这又同他的唯美主义倾向和执着地追求所谓“日本的美”有着难以割裂的联系。
本来，一个作家，既然生活在现实社会，即便是唯美主义的美的追求，也不可能是世外的梦呓。
这就是说，有时他们也会在现实社会发现比较接近真正的美的东西，如川端笔下的“伊豆舞女”同高中学生之间的纯洁的感情；然而，很多时候，由于世界观和思想感情的变化，他们又会以丑为美。
《雪国》摆脱那个万马齐喑的黑暗时代的现实，美化封建主义遗留下来的卖淫制度——雪国温泉旅馆“五等艺妓”同嫖客之间的厮混，这就不能令读者感到满意。
即使日本帝国主义，由于《雪国》所表现的那种令人陶醉的男女关系会消磨所谓“国民的战斗意志”，对之也不表示欢迎。
[编辑本段]作品赏析 “穿过县境上长长的隧道，便是雪国。
夜空下，大地一片莹白，火车在信号所前停下来。
”在这里川端康成用几近吝啬的简洁文字，拉开了《雪国》的序幕。
我们也仿佛像书中的主人公岛村，坐了一夜的火车，终于抵达了这个静寂寒冷、给人一种虚幻感觉的天地。
《雪国》并没有曲折复杂的情节，也没有什么丰厚深刻的社会主题，故事写的是一位叫岛村的舞蹈艺术研究者，前后三次前往一个北国的山村，与当地一位叫驹子的艺妓及另一位萍水相逢的少女叶子之间的爱情纠葛。
故事就是在这一出洁白雪国里不经意地发生、终结。
据川端康成在《我在美丽的日本》中讲，日本雪乡越后就是雪国所在地，古禅僧良宽曾生活在此。
因此，作为体验者的岛村，时时刻刻感受到的是“清冷寂静”： “亮光深深地射进来，铺席冰冷地显出蓝色。
火车站上的灯光，因为寒冷的缘故，闪铄不停。
” 主体体验者岛村在这样背景的环境中，“转染成净”，以前觉得“感冒一直纠缠不休，鼻子堵塞”。
当一到雪国这清冷的环境中，“这时一下子通了气，穿到头顶心。
”对“清冷寂静”的意象的多次重复，是体验主体一次生命蛰醒的象喻。
这与禅宗在纷乱不己的心灵深处寻找寂静与虚无状态。
从而探求生命与宇宙的本真如出一辙。
诚如僧肇所言：“真般苦味者，清净如虚无。
” 无论是“盛夏的时候还有冷风”，还是“岛村靠着的那棵树干，是最古老的一棵”甚至“雪迹斑驳的屋项，木板是腐朽的”，川端康成都还客观外物以原本面目，这古拙淡简的景色可使“心”回到原本不迷惑的本体状态，这是造化与心灵的凝合，是心灵得以启悟的天籁状态，是禅顿悟前“落叶满空山”的真观感照。
这就是川端康成文学思想的基础—禅的虚无。
他曾引用喜海《明惠传》中一段西行的话来说明自己的观点： “西行法师常来晤谈，说我咏的短歌极为异乎寻常。
虽是寄兴于花、杜鹃、月、雪，以及一切万物，但我大都以为这一切现象都是虚妄的。
它们遮住了眼睛，充斥于两耳。
然而所咏诗句不都是句句真言吗
像一道彩虹悬挂在虚空，瞬间出现五彩缤纷像。
当白日空中辉照时，虚无又明亮起来了。
然而虚空本来无光，也是无色可装点的。
我也在这如虚空般的心上，着上种种情趣盎然的色彩，但没有留下一丝踪迹，这种诗歌就是如来的真正形体。
” 更确切地说，川端康成力图还原客观外物以本来面目，是“禅”这一行为的物感式的外物造化。
作为主体的人类，现代文明发展已使精神领域日渐狭窄。
禅在每一个人的人性中，但为俗真所蔽，必须去掉粉饰，回归到具有质感的自然喻性空间。
读者只有在清冷寂静、简古淡朴的禅境中，才能达到境与神会的禅悟思考方式，在静思中作出对禅的本体的冥想神往，一步步去冰释隐于雪境深层的虚无的质感。
“在镜子的底面，傍晚的景色变动着，也就是镜面和它映现的景物象双重电影画面似的流动着。
上场的人物和背景是什么关系也没有的，而且人物在变幻无常的透明中，哕景在朦胧流动的薄暮中，两者融合在一起，描绘出并非这个世界的象征世界。
” 川端康成暗示读者：小说中上场的人物和背景并非写实，而是具有象征意义的虚无。
在遥远的雪国温泉，驹子虚幻的美丽的爱情仿佛就在我们面前呈现。
婀娜的驹子，一个爱读小说的，写了数十个本子日记的少女，一个对着空旷的山谷寂寞地练习三统统的艺妓，一个为治疗恩人家少爷而自愿卖身为妓的女子，一个爱上有妇之夫的顾客的情人……她的被漂白的肌肤仿佛伸手可及，这可及的还包括她每一次醉酒后的远望的疯狂，以及她对人生无比静默地顺从。
当她的情人岛村说她记日记“完全是一种徒劳”，她“满不在乎地朗声回答：‘是啊
’”小说写到这里，“雪夜的宁静沁人肺腑，”这时她对人生充满豪情．然而驹子的话又使我们对已确信这种豪情产生怀疑，她说：“不论什么都不加隐瞒地如实记载下来，连自己读起来都觉得难为情哩。
”是的，这是一种真正意义上的徒劳。
而她生活的其他部分呢
她对于三弦的执著，只是面对的寂寞如许，虽有一些闲寂清雅，但仍难逃用“这种孤独驱散了哀愁”之嫌；她对于爱情的渴求，则更是虚空。
岛村第一次来雪国觉得她“非常洁净”，而第二次到来觉得她丰满了一些，有了一些艺妓的风姿。
岛村在驹子身体验到了“肉”，但并没有求到“灵”。
所以当叶子要岛村好好待驹子时，岛村说“我能怎么办呢
”岛村听到驹子碰上空虚这墙的回响，在这片远离尘嚣的冰清玉洁的世界而作者又写到：“不知认知欢迎词同样地还想大声说一遍：“徒劳而已。
”忽然之间，心里一片死寂，仿佛听得到寂寂雪声，这是被姑娘感应到了。
……结果反而使自己觉得姑娘的存在是那么单纯真朴这是驹子的存在虚到“单纯直朴”，而又是这“单纯直朴”把驹子推到更加虚空的境界。
“驹子”即使是作为艺妓花名也是蕴含着虚无观念的，据川端康成说，驹子睛名取意于中国古代蚕马神话。
驹子开始居住的地方“本来是间蚕忘记你奇怪了吗
”“岛村想着驹子像蚕一样，以她透明之躯，在这居住的情形。
”蚕有作茧自缚的象喻，蚕马的神话则暗示徒劳的空乏，川端康成连“驹子”作为名字也彻底虚无掉了。
相对而言，驹子对应于岛村现世的，官能的、肉体的一面；叶子则对立于岛村传统的、诗意的、精神的一面。
川端康成也说自己在写作中驹子确有原型，而叶子则是他“虚构出来的。
” 她一出场就以“优美而近于愁凄”的声音给人带来听觉上的的美感与联想，又置身于车窗的映衬下，从一个别臻的视点显示出一种“无法形容的美。
”美丽、纯洁、善良，纤毫不染人世污浊。
她对弟弟无微不至的关怀，对行男耐心的侍奉，天天凭吊行男的执著、忠贞，都是她纯真品格的具体化。
然而叶子的奇异魅力与不可逼视的光芒却使岛村“燃起了对驹子的依恋。
”弗洛伊德说：“女人越是轻浮放荡，就越使男人爱得发狂。
同这种女人相爱，往往使他们魂销骨酥，不能自拔。
……但一旦爱上之后，又要求她们对自己忠实。
” 而叶子正是岛村爱上驹子后的一个人来，是作者崇捀的理想女性和生理性倾向错位的化身。
叶子的形像是美丽的虚无。
所以在小说结尾岛村山重水复困境之时，作者安排了一场意外的火灾，叶子在大火中丧生，岛村并没有表现出应有的悲痛，相反却从叶子的升天般的死亡之中得到精神的升华而心灵的彻悟。
他感到叶子的死如银河一般壮丽，这不过是她“内在生命在变形”，叶子会因“失去生命而显得自由了。
”在圣洁的火海中，叶子超越了驹子“有些事拼命想也想不通”的层面，超越了肉体。
当驹子把叶子抱在胸前，“她因抱着她的牺牲或是对她的惩戒。
”时，驹子与叶同时毁失，所以小说到此嘎然而止，诸般形象都消隐于主观悲痛心彻的虚无感之中。
[编辑本段]笔触特色 《雪国》中的虚无思想深深地渗透了日本古典文学传统，是“东方式”的虚无。
尽管川康成初登文坛时，因对文坛现状不满，曾与横光利一等发起“新感觉运动”，试图以达达主义、表现主义等西方现代派手法创造一种全新的感觉世界不重视日本文学传统，曾经“企图否定它，排除它。
”但川端康成在中年后，越来越发现自己对“没有经历过西方式的的悲痛和苦恼，我在日本也没有见过西方式的虚无和颓废”。
他开始向传统靠拢。
在创作《雪国》时，为了写这个世界不存在的美，他只能从日本传统文化中寻求创作灵感。
[编辑本段]作品的历史渊源 日本文化在历史长河，以“真实”为基础，自力地生成“哀”的特殊品格，并继而形成浪漫的物哀，幽玄的空寂和风雅的困寂三者相通的传统文化精神。
在物哀文学观念发展过程中，紫式部作出重大贡献，她在《源氏物语》中，从简单的感叹到复杂的感动，深化了主体感情并由理智支配文学素材，使物语的内容更加丰富充实，含赞赏亲爱、共鸣、同情、可怜、悲伤的广泛含义，而且感动的对象超出人和物，扩大为社会世相，感动具有观照性。
在紫式部看来，物哀为三个层次：第一层是对人的感动，以男女恋情的哀感最为突出；第二层是对世相的感动，贯穿在对人情世态，包括天下大事的咏叹；第三层则属观照性的，它是对自然物的感动，尤其是季节带来的无常感，即对自然美的心。
川端康成在《雪国》中表现出的虚无与《源式物语》中的物哀思想是一脉相承的。
物哀的第一层是对人的感动。
尤其是男女恋情的哀感。
这在《雪国》的创作动机中表现了出来，川端康成曾说过：“《伊豆的舞女》也罢，《雪国》也罢，我都是抱着对爱情表示感谢的心情写就，这种表现，在《伊豆的舞女》中纯朴地表现了出来，在《雪国》中则稍微深入，作了痛苦的表现。
”从男女间的恋情出发来表现悲哀思想，这是日本古典文学传统。
《雪国》中驹子真心爱上岛村，不能自持，岛村清楚地知道驹子迷恋上他，但他认为驹子的爱情追求甚至她的生存本身就是徒劳的，可悲的，岛村在驹子为生活而生活，为爱情而爱情这一女性悲哀的苦海是漂荡着，他的内心为苦涩所浸泡。
他倾心叶子，叶子可望而不可及，这种虚无感与物哀是相通的。
物哀的第二层是对世相的感动。
《雪国》整部作品都是在偏僻乡村发生的，似乎与现实联系不大。
但联系这部作品的创作背景发现，在川端康成创作《雪国》时，日本军国主义正进行疯狂的侵略战争，川端康成没有下面反映这场战争，而是通过虚实相生的艺术形象巧妙地表达了自己的看法。
正如日本评论家岛崎秀树说：“川端康成对军国主义是消极抵抗，《雪国》便是例子。
” 川端康成把现实抽象化，把虚无世界把对世相的感动贯穿在人情世相中，暗示人生徒劳。
物哀的第三层观照性，它是对自然物的感动。
自古以来，日本文学家以自然为友，以回时为伴，很了解自然的心，即自然的灵性。
他们在自然中发现美的存在，进而创造文学的美。
雪国在夜空下一片白茫茫，山上还有白花、杉树。
在雪国，月色也是别有特色，“山头上罩满了月色，这是原野尽头惟一的景色，月色虽以淡淡消去，但余韵无穷，不禁使人产生冬夜寥峭的感觉。
”“盈盈皓月，深深地射了进来，照亮得连驹子的耳朵的凹凸线条都清晰地浮现出来。
”在这些景物描写中，浸透着岛村的主观情绪流露出淡淡的哀愁，这与物哀是相通的，物哀不是直观而是靠情绪，想象力去感受自然，在欣赏自然景物时潜藏着一种爱情的哀愁情绪留有诗韵，包含无常的哀感和无常的美感。
日本传统文化经由镰仓时代禅宗世俗化演绎出空寂幽玄，即强调从“无”的境界中发现完全的、纯粹的、可谓“无中万般有”，平安时代，闲寂与以幽玄为基调表现苦恼的更具情绪性的空寂相分离，表现出以风雅为基调，表现寂寥之情更具情调性的特征。
不像物哀那样耽于悲衣与同情的感情咏叹，而是让人们不断体味其不乐的寂寥感，一种精神性的“寂”。
川端康成也说：“风雅，就是发现存在的美，感受已经发现的美，创造有所感受的美。
”川端康成在《雪国》中不厌其烦地描写雪夜、夕阳、甚至于叶子的死，作者都展现出“银河泻入心理”那种欣赏似的闲寂的虚无。
正如川端康成喜叹引用的清少纳言在《枕草子》里的一句话：“往昔徒然空消逝”。
在他眼里，终极的空虚才是真正的美的所在，而对于美，我们还需要感受。
这种感受性格是川端康对于闲寂的继承与发展。
总之，川端康成是以“虚无”本来面目表现社会人生的，在《雪国》里，川端康超越了世俗道德的规范，在朦胧中展示事件，创造出一种虚幻的美，超越现实美的绝对境界。
他所守望的是一片看不到颗粒的精神田野。
[编辑本段]艺术特点 川端的小说在思想内容上引起褒贬不一的评论，然而他“高超的技巧”却是公认的。
《雪国》具有代表性。
他把西方现代派的某些创作手法和日本固有的文学传统结合起来，无论在人物形象的塑造方面，还是情节结构方面，均能另辟蹊径，为日本文学和世界文学的发展作出了贡献。
这里要提及的是，川端的写作风格：他的作品给人一种强烈的真实感，这种强烈的真实感超越了很多作家，甚至是巴尔扎克，而直逼列夫·托尔斯泰，而作品的人物性格除了主角之外并不见得有多么突出的地方，所以一些批评家以为这是作品的败笔。
要知道，一幅画，要有主体和背景，一篇文章也要分主次，次要人物的存在是为了烘托主要人物的性格，在这点上，恰恰，川段处理的恰到好处，可见他对西方文学表现手法实质的深入把握，从这点上看，似乎可以把川段归为是“表现主义”的作家，因为他强调小说要表现感受，表现感觉，把感受融入诗一样的意境中。
具体表现为以下三个特点： 第一，川端继承日本古典文学重视人物心理刻画的传统，在细腻描写人物心理活动方面，有其独到之处。
他在《雪国》中巧妙运用自由联想这种独特的心理描写法，把叶子的形象放到岛村的脑海里去，让岛村在逻想中强化和美化叶子的形象，从而也就细腻地反映了岛村本人的性格和品质。
第二，在结构上借鉴西方“意识流”的创作手法，突破时空的连贯性，主要以人物思想感情的发展或作者创作的需求作为线索，展开叙述。
《雪国》在总体上基本按照事物发展的时间顺序来写，在某些局部又通过岛村的自由联想展开故事和推动情节，从而适当地冲破了事物发展的时间顺序，形成内容上的一定跳跃。
这就使作品避免了平铺直叙、显得呆板的毛病，从而使作品波澜起伏。
第三，作品鲜明地体现了“新感觉派”所主张的以纯粹的个人官能感觉作为出发点，依靠直觉来把握事物的特点。
比如《雪国》结尾描写叶子在蚕房火灾中为救出孩子而献出生命的一段情节，依靠直觉写得既悲且美。
在岛村眼里，火灾充满诗意：地上洁白的雪景，天上灿烂的银河，天地之间火花飞舞，而叶子美丽的身躯从楼上飘然落下……在岛村心目中，也可以说是在作者心目中叶子虽死犹生，她的死不过是“内在生命的变形以及那变迁的过程”。
从艺术效果来看，这种描写似乎使叶子这个非现实美的幻影在作者的直觉中得到最后完成。
[编辑本段]电影、电视剧版本 电视剧 --------- 1962年 - 节目名：文芸シリーズ「雪国」（七集） 播放：TBS系列 出演：池内淳子、山内明、岸久美子、阿部寿美子 --------- 1970年 - 节目名：长时间ドラマ「雪国」（一集） 播放：NHK 出演：中村玉绪、田村高广、亀井光代等 --------- 1973年 - 节目名：「雪国」（四集） 播放：フジテレビ系列 出演：大谷直子、山口崇、三浦真弓、原田大二郎 --------- 1980年 - 节目名：木曜ゴールデンドラマ「雪国 纯白の雪と汤烟りに燃える恋!」（一集） 播放：日本テレビ系列 出演：松坂庆子、片冈孝夫、真行寺君枝、堀内正美、内田朝雄等 旁白：森繁久弥 --------- 1989年 - 节目名：ドラマスペシャル「雪国」（一集） 播放：テレビ朝日系列 出演：古手川佑子、鹿贺丈史、有森也実、富田靖子等 电影版本 -------------------- 1957年 - 「雪国」 制作：东宝 导演：豊田四郎 出演：池部良、岸惠子、八千草薫、森繁久弥、加东大介、浦辺粂子、市原悦子等 -------------------- 1965年 - 「雪国」 制作：松竹、 导演：大庭秀雄 出演：岩下志麻、木村功、加贺まりこ、沢村贞子、早川保、柳沢真一等 -------------------- 【65年版电影雪国】 基本资料 导演： 大庭秀雄 Hideo Ôba 主演： 岩下志麻 Shima Iwashita Mineko Bandai Kakuko Chino ... 国家\\\/地区： 日本 对白语言：日语 发行公司： 松竹映画 ... 上映日期：1969年3月 美国 更多外文片名： Snow Country .....USA 类型：剧情 片长：113 min 演职员表 导演 Director： 大庭秀雄 Hideo Ôba 编剧 Writer： 川端康成 Yasunari Kawabata .....story Yukiguni 大庭秀雄 Hideo Ôba Ryosuke Saito 演员 Actor： 岩下志麻 Shima Iwashita .....Komako Mineko Bandai .....Landlady Kakuko Chino .....Kikuyu Takanobu Hozumi .....The Drunk Guest Kaneko Iwasaki .....Mrs. Shimamura Mariko Kaga .....Yoko 木村功 Isao Kimura .....Shimamura 清川虹子 Nijiko Kiyokawa .....Mistress of Geisha House 内藤武敏 Taketoshi Naitô .....Koizumi Chieko Naniwa .....Masseuse Tamotsu Narushima .....Yukio Kyomi Sakura .....Kintaro Mutsuko Sakura .....Maid Sadako Sawamura .....Dance teacher Michisumi Sugawara .....Komako's Patron Shinichi Yanagisawa .....Banto 制作人 Produced by： Shizuo Yamanouchi .....producer 原创音乐 Original Music： Naozumi Yamamoto 摄影 Cinematography： 成岛东一郎 Toichiro Narushima 美术设计 Art Direction by： Inko Yoshino 制作群公司 制作公司： 松竹映画 Shochiku Films Ltd. [日本] 发行公司： 松竹映画 Shochiku Films Ltd. [日本] ..... (1969) (USA) (subtitled) 【57年版电影雪国】 基本资料 导演： 丰田四郎 Shirô Toyoda 主演： Ryo Ikebe 加东大介 Daisuke Katô 岸惠子 Keiko Kishi ... 国家\\\/地区： 日本 对白语言：日语 发行公司： Toho International Company Inc. ... 上映日期：1958年5月 法国 ... 类型：剧情 片长：120 min 演职员表 导演 Director： 丰田四郎 Shirô Toyoda 编剧 Writer： 川端康成 Yasunari Kawabata .....novel 八住利雄 Yasumi Toshio 演员 Actor： Ryo Ikebe .....Shimamura 加东大介 Daisuke Katô 岸惠子 Keiko Kishi .....Komako Akira Kubo 森繁久弥 Hisaya Morishige .....Yukio Chieko Naniwa .....Head maid Maruo Tanaka .....Porter 八千草薫 Kaoru Yachigusa .....Yoko 制作人 Produced by： Ichirô Satô .....producer 原创音乐 Original Music： Ikuma Dan 摄影 Cinematography： Jun Yasumoto 剪辑 Film Editing： Koichi Iwashita 艺术指导 Production Designer： Kisaku Ito Makoto Sono 制作群公司 制作公司： Toho International Company Inc. [美国] 发行公司： Toho International Company Inc. [美国] ..... (1966) (USA) (subtitled)\\\/(1971) (USA) (subtitled) 其它公司： Toho Studios [日本] ..... sound stages
