蔡元培在《中国伦理学史》中之所以赞扬古代一位思想家“提倡民权，为孔子所未及焉”，是由于他明确提出“
《蔡自述》中国伦理学史》《蔡元培教育文《蔡元培教育论著选》蔡元培（1868年1月11日1940年3月5日），字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，汉族，浙江绍兴山阴县人，中国著名革命家、教育家、政治家，中华民国首任教育总长。
1916年12月26日出任北京大学校长，革新北大，开“学术”与“自由”之风，1919年5月9日 (农历四月初十)，蔡元培辞去北京大学校长职务。
1920年至1930年任中法大学校长。
蔡元培一生经历风雨，始终信守爱国和民主的政治理念，致力于废除封建主义的教育制度，奠定了我国新式教育制度的基础，为我国教育、文化、科学事业的发展作出了富有开创性的贡献。
代表作品《蔡元培自述》、《中国伦理学史》等。
蔡元培的教育思想是什么
蔡元培（1868~1940）自，号，浙江绍兴人，他是中国近现代著名的民命家和家，为中华民族的进步和发展，为在中国建立资产阶级的教育体制，尤其是为改革和发展中国的高等教育事业，作出了重要的贡献。
一．五育并举的思想蔡元培是第一位提出“军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育皆近日之教育所不可偏废”的教育思想家，主张五育并举，这是蔡元培教育思想的一个显著特点。
1.提出背景辛亥革命胜利不久，南京临时政府刚刚成立时提出来的。
当时，中国的教育正处于一个重要的历史转折关头，随着辛亥革命的胜利，在中国实行了几千年的封建统治被推翻了，但是教育领域中封建教育的改革，然而，改革刚刚起步，只是颁布了一些具体的暂行规定，还缺乏明确的教育指导思想，缺乏新的教育宗旨。
要使资产阶级对封建教育的改革能够深入、健康地开展，迫切需要在统一的教育思想指导下，尽快地确定一个反映资产阶级要求的教育宗旨，来规定资产阶级对于人才培养的目标和要求，只是在这样的形势下，1912年2月间蔡元培发表了著名的教育论文《对于新教育之意见》比较系统地提出了五育并举的思想。
2.军国民教育清末由国外传出，蔡元培认为，他并不是一种理想社会的教育，然而在中国，却是“今日所不能不采者”，主要原因：（一）从国外环境看来，我国处于“邻强交逼，亟图自卫，而历年丧失之国权，非凭借武力，势难恢复。
”（二）就国内情况而言，要打破军人成为“全国中特别之阶级”的局面，就“非行举国皆兵之制，否则无以平均其势力”。
可见，蔡元培主张军国民教育，是为了对外实行自卫，对内反对军人的强权统治，这在当时是进步的。
3. 实利主义教育实利主义教育被蔡元培认为是富国的手段，他认为世界的竞争不仅仅是在武力，尤其是在财力。
因此加强科学技术教育，提高生产力，发展国民经济，国家 富强才能够在世界竞争中生存下来。
4.公民道德教育蔡元培认为军国民教育，实利主义教育固然重要，但是仅有军国民教育和实利主义教育还不够，必须“教之以公民道德”。
“何谓公民道德
曰法兰西之革命也，所标榜者，曰自由、平等、博爱。
道德之要旨，尽于是矣。
”由此可见，蔡元培所提倡的是西方资产阶级的道德观念，主张用自由、平等、博爱的资产阶级道德，作为进行道德教育的内容。
蔡元培在提倡西方资产阶级道德观念时，并没有全盘否定中国传统的道德思想，他把西方近代资产阶级“自由、平等、博爱”的道德观念，分别比做中国古代儒家所提倡的“义、恕、仁”。
毋庸讳言，这种比附是牵强的，然而，他这样做，又是有其深刻用意的。
他主张广泛吸收国外文化，同时，他又强调，吸收国外文化时“必择其可以消化者而吸收之”，并且“必须以“我”食而化之，而毋为彼此所同化”，他批评有些志行薄弱者，一到国外留学，“即弃捐其“我”而同化于外人”。
5. 世界观的教育世界观的教育为蔡元培在中国近代教育史上所首创的，受到康德哲学的影响，它认为世界分为现象世界和实体世界两部分，进行世界观教育就在于培养人对现象世界持超然态度，对实体世界则抱积极进取态度，蔡元培的世界观教育，是建立在把世界划分为现象世界和实体世界这个唯心主义世界观的基础下，然而，他要求人们遵循思想自由，言论自由的原则，不要被束缚于某一学说的思想，在当时具有打破几千年思想专制统治的解放作用。
6．美育教育 蔡元培是我国近代史上提倡美育的“唯一的中坚任务”。
他认为美育教育是进行世界观教育最重要的途径，使人们从现象世界通向实体世界所必经的桥梁。
美育教育的重要性源于其特点，从他看来，人从现象世界通向实体世界存在的障碍不外两种意识，一是人我之差别、二是幸福之营求。
“有人我，则于现象中有种种之界画，而与实体违。
有营求则当其未遂，为无己之痛苦。
及其既隧，为过量之要索，循于现象之中，而与实体隔。
”因此，仕人我之见，泯营求之念便是从现象世界走向实体世界的关键，而美感教育的特性恰恰就在于此，他说在现象世界，人人都有爱恶、惊惧、喜怒、悲乐之情，不过这种情感随着人的离合、生死、祸福，利害等现象而改变，但美感教育，使人“自美感以外，一无杂念”，人进入这种境界则“已接触于实体世界观念矣”，后来在《以美育代替宗教说》一文中，他把美感教育这种特性说得更加明确：“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人之我见，利己损人之私念，以渐消沮者也。
”正因为美育具有陶冶人的感情，使人的道德品质高尚纯洁的特性。
因此蔡元培认为：“故教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不可不用美感之教育”。
蔡元培的美感教育思想的哲学基础是唯心主义的，受到康德美学思想的影响较深，他反复宣传美感的普遍性和超越性，也显然是超阶级的、超现实的，过分夸大了美感教育的作用，主张在教育人对美感教育“应特别注重”，这些都是正确的。
以上的五种教育，蔡元培认为尽管各自的作用不同，然而均是“养成共和国民健全之人格”所必需的，是统一的整体所缺一不可的，同时他又指出，这五种教育并不是平分秋色，没有重点的，而必须以公民道德教育为根本，“五者以公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主义，则必以道德为根本”。
蔡元培五育并举的思想，是以公民道德教育为中心的，德智体美诸者和谐发展的思想，这在中国近代教育史上是首创的。
但是，他也有它的局限性，首先，把世界分为现象世界和实体世界两部分，又把教育分为隶属于政治于超轶于政治两类，认为军国民教育、公民道德教育、实利主义教于隶属于政治，而其他的超轶于政治，这种划分不科学。
其次，认为教育的最终目的并不是为了现世的幸福，而是为了达到那个“不可名言”，如果“不得不强为之名”则“或谓之道，或谓之太极，或谓之黑暗之意识，或谓之无识之意志”的实体世界。
此外，他在阐述公民道德教育，世界观教育、美感教育等问题时，也存在超阶级、超现实、牵强附会等弊病。
二、大学教育思想在蔡元培整个教育体系中，大学教育思想占有非常突出的地位，这同他重视高等教育密切相关，他认为要发展中国的教育事业，办好高等教育是关键。
因此，他说“自己的兴趣偏于高等教育，在高等教育方面多参加点意见”，因此，他又较长时间主持北京大学，有丰富的大学教育实践经验。
因而形成了颇有创建的比较系统的大学教育思想。
1．关于大学性质的探讨蔡元培认为大学应当成为研究高深学问的学府，这是蔡元培办学的指导思想，也是他大学教育思想的出发点。
早在1912年5月16日，他以教育总长身份出席北京大学开学典礼，在演说中就提出“大学为研究高尚学问之地。
”在担任北京大学校长后。
他更是反复申述这一思想。
1917年1月9日，他在就任校长的演说中，明确的向学生说明：“诸君来此求学，必有一宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质。
今人肆业专门学校，学成任事，此固势所必然。
而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也”。
蔡元培如此强调大学性质在于研究高深学问，在当时是为了扭转学生上大学为做官的陈腐观念。
当时学生入学“仍抱科举时代思想，以大学为取得官吏资格之机关，而对于学问则没有什么兴趣。
蔡元培指出，这是北大“著名腐败的总因”。
因此，他认为要改革旧北大，“第一要改革的，是学生的观念。
”由于大学的性质在于研究高深的学问，他还提出，大学不能只是从事教学，还必须开展科学研究。
他要求大学教员不是灌输固定知识，而是对学问有浓厚的研究兴趣，并能引起学生的研究兴趣；大学生也不是死记硬背教员的讲义，而是在教员的指导下自动的研究学问。
为了使大学能承担起教学，科研双重任务，他极力主张“凡大学必有各种科学的研究所”。
他在《论大学应设各科研究所之理由》的文章，详列了三点理由：一是“大学无研究院，则教员易陷入抄发讲义不求进步之陋习。
”二是设立研究所，为大学毕业生深造创造条件。
三是使大学高年级学生得以在导师指导下，有从事科学研究的机会。
2． 办学原则——思想自由，兼容并包蔡元培从大学应该是研究高深学问的学府这一思想出发，提出了这一办学原则。
他认为大学应该广泛吸收各种人才，容纳不同学派。
如果抱残守缺，持一孔之论，守一家之言，是不可能成为真正高水平的大学。
思想自由、兼容并包的办学原则主要体现在对待学说和教员两方面，由于学说必须由人提倡、宣传和发展，教员又以研究，传授学问为己任，所以思想自由、兼容并包的办学原则，在实际中更多的是体现在对待教员方面。
蔡元培聘请教员，最重要的有无专门学问。
只要由真才实学，有研究学问的兴趣和能力，就聘为教员。
反之，如若学术水平低，则不管什么人，坚持辞退。
而对于教员的政治见解，学术派别，只要不妨碍授课，则不作为取舍标准。
当然，蔡元培提倡思想自由，兼容并包，并不是主张对新旧思想采取不偏不倚的态度，恰恰相反，其本意在于打破封建文化专制主义的束缚，发展资产阶级新文化。
3．学科设置——从偏重文理到沟通文理，废科设系关于大学学科设置，蔡元培的思想，有一个变化发展过程，最初，他从“大学为研究学理的机关”这一思想出发，主张“要偏重文理两科”。
蔡元培担任北大校长后，又进一步主张“学术分校”理由有两条：第一、文理两科，专署学里，其他各科偏重于致用；第二、文理两科，设有研究所，实验室等设备，如若遍设其他各科，就要增设病院，工场等，困难更大。
主张学术分校，大学专设文理两科，显然是对民国元年“大学以文理两科为主”见解的发展，目的是为了突出大学的性质在于研究学理，在蔡元培看来，“学”与“术”可分为两个名词，“学”为“学理”，“术”为“应用”。
文、理是“学”，法、商、医、工、农皆为应用，为“术”。
学与术虽然关系密切，但学为基本，术为枝干。
更可贵的是，蔡元培在看到了文、理分科所造成的流弊之后，进一步主张“沟通文理”。
他说文理是不能分科的，文科的史学、文学均与科学有关，而哲学全以自然科学为基础。
同样，理科各学科都与哲学有关，自然哲学，尤为自然科学的归纳。
而且，由于学科之间的彼此交错，有些学科简直无法以文、理科来区分。
因此，他主张沟通文理，和为一科。
1919年，北大进行改革，撤销文、理、法三科界限。
全校设立14个系，废学长，设系主任。
4． 教学制度——选科制与沟通文理思想相连系 ，在教学制度上，蔡元培主张采用选科制，他认为这种制度使学生于专精之余，能够旁设种种有关系的学科，有利于打破学生“专己守残之偏见”，扩大知识面。
有利于学生个性的自由发展。
对于实行选科制，蔡元培认为必须加强指导，为防止学生纯粹从兴趣出发，忽视对基本理论，基本知识的学习，他强调学生所选的学科必须经教员审定，学生只有相对的选择，无绝对的选择，除必修课以外的学科，才有选择权。
同时，他还指出，选科制只能行之于高等以上学校，普通教育只可采用选科精神，而不能行选科制。
5．行政管理——教授治校实行教授治校，这是蔡元培关于大学行政管理的基本思想。
他主张教授治校，是为了建立民主的管理体制，防止校长主观专断，任意办事，这是他民主思想的反映。
更主要的是为了依靠真正懂得教育和学术的专家来管理学校。
由此可见，民主精神和依靠专家，这是蔡元培教授治校主张的两根支柱，教授是学校教学与科研的主力，他们既懂得教育又有学问，蔡元培依靠他们来管理学校，这不仅彻底扭转了旧北大一切校务有校长等少数几个人决定的状况，而且大大调动了教授们的积极性和创造性，出现了民主办校的生动局面。
综上所述，蔡元培大学教育思想的基本特征是民主和科学，目的是要把大学办成高水平的教学科研中心，他不仅为中国近现代资产阶级大学教育理论的形成打下了坚实的基础，而且，其中许多真知灼见，如重视大学开展科学研究工作，提倡“思想自由，兼容并包”，注重发展学生个性，主张“沟通文理”，以及“依靠既懂得教育，又有学问的专家实行民主治校”等等，至今对于我们办好社会主义大学，仍有一定意义。
中国心理学发展史以及著名人士
中国心理学发展史掠影 （一）萌芽：中国古代思想家对心理现象的思考可以说，对人的心理现象的思考与探究，自人类有意识以来就开始了。
中国古代思想家很早就对人的各种心理现象进行了许多探索，如、、等早期典籍中就明确记载了许多关于人的身心关系、自我意识、群体心理以及个体心理过程等心理学思想，至春秋战国时代，孔子、墨子、孟子、老子、庄子、杨朱、荀子等思想家，对心理现象的研究已蔚然可观，确立了以人性论为主线索的心理学理论探讨。
以后的秦汉、魏晋、唐、宋明、清各时代的思想家对心理现象的讨论就更加丰富和深入，从思辨从实证的两个维度都作了很多有价值的研究，许多研究成果与现代心理学的结论相符，至今仍具现实意义。
从总体上看，中国古代心理学思想主要集中在人贵论、形神论、天人论、性习论、知行论、情端论和主客观论七大范畴之中。
与西方心理学思想相比，中国古代心理学思想的主要价值恰恰体现在对偏重于社会科学倾向的心理问题的研究上。
具体地讲，主要体现在对社会心理、教育心理、文艺心理、军事心理和养生心理等的研究上，因为这些领域受社会政治经济文化历史因素影响较大，并较适合于从心理学的人文主义视角来进行研究。
事实上也确是如此。
即使将这些见解与现代心理学研究成果相比，也毫不逊色。
如关于人的心理社会化所提出的渐染说和童心失说，关于人的心理个性化所提出的“阴阳五行”差异说和“习与性成”差异说，关于知行问题所提出的知行论，关于遗传、环境、教育问题所提出的性习论和关于心理卫生问题所提出的生理—心理—自然—社会的整体养生模式等等，至今仍具有一定的科学价值。
（注：杨鑫辉，江西教育出版社1994年版，第187-198页。
）1.先秦时期以儒家为例。
在我国古代，儒家的心理学思想是非常丰富的，对后世心理学思想发展的影响也极大。
就先秦时期而言，儒家的心理学思想主要表现在两个方面：一是普通心理学思想，二是教育心理学思想。
如孔子主要是教育心理思想；苟子主要是普通心理学思想，也包含有教育心理思想；孟子则普通心理学思想与教育心理思想兼而有之。
此外，专论教育心理思想，则专论音乐心理思想。
孔子本人虽非专门的心理学家，但他通过数十年教育实践所形成的教育心理思想是比较完整的。
共中包括教育心理思想的基本观点、学习心理思想、德育心理思想、差异心理思想、教师心理思想等。
孟子说人性善，荀子说人性恶，哲学、伦理学、逻辑学都以这个材料作为考察的对象，但只有孟子阐述人的先天特性之结构的“四端说”和荀子论人的社会化转化过程的“性伪说”才是心理学的研究内容；古代思想中有相当多的地方论述了人的性情问题，性与情两者孰善孰恶的论述是伦理学的内容，而谈论如何由内在的性转变为外在的情（即性、情之间的转变机制），才是心理学的研究对象。
与儒家相比，先秦时期的墨、道、法三家虽同样具有较系统的普通心理学思想，但教育心理思想却相当贫乏。
较为特别的是，他们（特别是法家）包含有较为丰富的社会心理思想。
其中，墨家在知虑心理方面，提出了知材、知接、虑求、恕明等“以次发展，明白如昼”（谭戒甫语）的四个观点，可以说是认识过程的四个阶段。
此外，墨家关于感知与“五路”、思维和言语的论述，也颇具新意。
在情意心理方面，墨家关于情感的观点可归纳为：动力说、损益说、利害说、誉诽说等。
道家是一个相当庞杂的学派。
在形神关系方面，宋尹学派从精气说出发，提出了“气道（通）乃生，乃生思，思乃知，知乃止（上）”的唯物形神论的命题。
老子的“营魄抱一”的命题，则把形神看作两个各自独立的实体，具有二元论的性质。
在情欲心理方面，宋尹、老庄共同的观点是：过分地追求外物以满足自己的情欲是有害的，因而主张寡情去欲。
法家主张以法治国，加强君主的集权统治。
他们的心理学思想集中表现为把人心、人情、人性等心理学问题，看成是“正法之本”，即实行法治的依据，其主要代表作和代表人物是和韩非。
他在心物观方面主张“理”与“物”稽合，人性方面认为“好利恶害”、“喜利畏罪。
”（注：高觉敷，人民教育出版社 ，1985年12月第1版）2. 汉唐时期到了汉唐，随着外来的佛教思想与本土文化相结合，促使人们对心理问题有更深一层的关注。
儒学重视政治伦理、纲常名教，而其哲理思辨性不及佛学。
所以东汉时期佛教从印度传入后，便逐渐与道教一起，跟儒教争教主地位。
它们既有对立的一面，又有融合的另一面。
以至出现了魏晋的佛老交融、唐代的佛教鼎盛、宋元明的儒道佛三位一体。
由于佛学重视精神世界，对心理现象研究细微深入，因而启发人们更深刻地研究有关这些方面的心理学问题。
梁启超甚至说：“我确信：研究佛学，应当从经典中所说的心理学入手；我确信：研究心理学应该以佛教教理为重要研究品”（ 梁启超：，见下册，中华书局，１９３３年）（注：杨鑫辉《中国心理学思想发展的脉络》——《江西师范大学学报（哲社版）》1994年第4期）3.宋明元清时期宋元明清时期科学技术的成就，尤其是医学著作中的生理学方面的成就，对心理学思想的发展产生了相当大的影响。
清初回族学者刘智融会程朱理学、中医筋络学说、阿拉伯医学的解剖知识以及西方的自然科学，写出了一部哲学和心理学著作《天方性理》，提出了大脑总觉作用和大脑功能定位的思想。
清代名医王清任在进行尸体解剖的基础上，正式提出“脑髓说”的学说，认为“灵机、记性，不在心在大脑”，被后世学者成为“中国医界之极大胆的革命论”。
两者均为中国古代和近代唯物主义心理学思想提供了自然科学基础。
（注：高觉敷《中国心理学史》，人民教育出版社 ，1985年12月第1版）虽然古代的思想家们对人的心理活动早已有所探究，但此时的中国并没有真正学科意义上的心理学，所谓的心理学思想是散见于传统哲学、政治学、历史学、伦理学、教育学、医学、美学、军事学、逻辑学、宗教等著作之中的。
究其根源，学科分化晚是一个主要的原因，而另一个原因恐怕与中国文化本身的整体融合性的特点有关。
（二）过渡：西方心理学思想的传入与影响1．明代西方心理学思想的输入在商品经济开始发展的明末，外国传教士传入一些科学技术，其中包括着西方心理学思想。
它们是１５９５年利玛窦所著《西国记法》、１６３４年艾儒略著译的《性学粗述》、１６２５年徐光启根据毕方济口授笔录成书的《灵言蠡勺》。
这举三本书的内容是中国最早接触到的西方心理学思想，其中《西国记法》可说是西方心理学思想传入中国的开端，并与中国心理学思想初次相交。
其后的《性学粗述》和《灵言蠡勺》二书也结合中国实例，引用中国古书上的有关论述说明或解释心理现象。
这些著作虽然没有得到广泛的传播，但与中国传统的心理学思想结合方面，在一定范围内发生了影响。
2．清末开始的西方心理科学的传播 清末时由于西学东渐，赴欧美学者对西方近现代心理学的传播，加强了中外心理学思想的结合，加快了中国现代心理学的形成与发展，新学堂和教会学校开设心理学课程也起了一定作用。
戊成变法时期的谭嗣同、梁启起等，在他们改革社会和文化教育的主张以及哲学观点中，都涉及到心理学思想，或已接触和应用了西方心理学，他们的心理学思想便是传统思想与外来文化相结合的产物。
到西方留学的容闳、颜永京等，传播了西方的哲学心理学和实验心理学；王国维也翻译过西方心理学著作；蔡元培留学德国更直接聆听过冯特讲授心理学，后来支持陈大齐在北京大学建立我国第一个心理学实验室。
他们在我国由古代心理学思想过渡到近代心理学的进程中曾起过一定的作用，都为中国现代心理学的诞生作出了贡献。
（三）盛放：中国心理学学科的确立、构建与发展 “五四”运动前后，在“科学与民主”的口号下，我国的科学文化有了新的发展，心理学也引起了社会上的进一步注意，到欧美留学专门学习心理学的人逐渐多起来。
他们回国后从事心理学教学和译述，介绍西方心理学各学派的理论，也有少数心理学者开始进行心理学研究，并建立心理系和心理学研究机构以及心理学学术组织进行多种形式的学术交流和创办心理学刊物。
１９２０年前后，中国的第一辈心理学者唐钺、陆志韦、陈鹤琴和张耀翔等赴美留学，相继归国，分别在北京大学，南京高等师范、北京高等师范学校等校教授心理学课，他们开始介绍西方心理学，引进儿童心理测验等，使西方心理学从此广泛地传播开来。
著名教育学家蔡元培先生回国任北京大学校长时，于1917年支持该校哲学门（系）的心理学、哲学教授陈大齐创立了我国第一个心理学实验室。
同时，陈大齐在1918年出版《心理学大纲》，这是中国第一本大学心理学教本，反映冯特时代心理学的主要内容和科学水平。
这标志着中国科学心理学的诞生。
１９２０年南京高等师范学校教育科建立了中国第一个心理系。
１９２１年成立了最早的中华心理学会，这是现在的中国心理学会的前身。
１９２２年１月，中华心理学会会刊《心理》杂志出版，这是中国第一种心理学杂志，也是东方第一种心理学杂志。
其内容涉及心理学的各个领域，主要是介绍指导西方的心理学发展情况及国内心理学家的教学与科研工作，在当时对中国心理科学的发展起了促进作用。
这个时期由于受抗日战争时局变化的影响，心理学教学和研究处于动荡不安之中，时作时停，使中国心理学发展深受挫折。
在这种困难的条件下，中国第一辈心理学者以热心和毅力奠定了心理学的发展基础，在中国创建了心理科学。
1949年中华人民共和国建立以后，中国心理学进入了一个新的发展时期。
随着经济建设和科学事业的发展，很快地设置了心理学研究机构，重建了中国心理学会，将全国心理学工作者团结组织起来，学习辩证唯物论哲学和巴甫洛夫学说以及苏联心理学，并试图改造西方的心理学。
心理学的教学、科学研究和培养新生力量的工作都逐步开展起来，为我国心理学的发展打下新的基础。
８０年代以来，随着改革开放不断深化，心理学开始获得新的生长养料与成长空间。
西方心理学重新受到重视，但人们同时开始反思美国心理学的单一文化特性并开始尝试以多元文化论的观点看待心理学。
心理学者们本着实事求是的态度从头开始研究中国人，使心理学中国化的研究悄然兴起，特别是近年来，国内心理学界包括港台地区的心理学家也进一步对西方心理学的一统模式进行反思，从本质上强调根据中国文化的不同特点，研究中国人的特殊心理，建立适合国情的真正意义上的中国心理学。
我国心理学科的国际学术交流也有了空前的发展和进步。
与实俱进是什么意思?
【词目】 与时俱进【拼音】 yǔ shí jù jìn【基本解释】行动和时代一起进步。
含义1.是指准确把握时代特征，始终站在时代前列和实践前沿，始终坚持解放思想、实事求是和开拓进取，在大胆探索中继承发展。
2.观念、行动和时代一起进步，从而发生一些改变。
3.随着时间的推移而不断增长。
