伏羲的传说读后感是什么
伏羲说读后感伏羲的传说在中国源远流有关伏羲的记载在先秦及以后的古籍中累见不鲜。
唐代历史学家司马贞综合各类古籍作补《史记》之《三皇本纪》，比较完整地勾划了伏羲事迹、功绩。
太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。
母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。
蛇身人，有圣德。
仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，造书契以代结绳之政，于是始制嫁娶，以俪皮为礼，结网罟以教佃渔，故曰宓牺氏，养牺牲以供庖厨，故曰庖牺。
有龙瑞，以龙记官，号曰龙师。
作三十五弦之瑟。
以此为基础，再参阅其他古籍，可得出如下结论：伏羲是我们的第一代祖宗。
名号写法繁杂，诸如包羲、□羲、宓羲、庖羲、包牺、伏戏、虑戏等，又称羲皇、戏皇、皇羲等，还有太昊、泰昊、大皞、大皓等。
风姓，人首蛇身。
生于古成纪(今天水市境)，因德而王，建都陈(今河南淮阳)。
始画八卦，发明渔猎工具，规范嫁娶礼义，制作琴瑟，多有发明创造，被誉为“人文始祖”。
伏羲的传说看似神乎其神，互相抵牾，难以圆通，但绝不是凭空编造。
在其传说的背后折射着古史的影子，包含着历史的真象。
通过对传说史料的研究，我们可以这样理解伏羲：伏羲众多的名号都是同音通假，并无什么特别的意义，只是同一语音的记录而已。
闻一多先生《伏羲考》根据神话情节和古音相转，认定伏羲即“匏瓠”也就是葫芦的意思，寓意先民的葫芦崇拜习俗和人类出自葫芦的传说。
伏羲的形象当是中国原始社会西方部落一位伟大首领形象的放大。
人首蛇身是图腾主义的痕迹，“蛇身”也就是“龙身”。
伏羲不仅代表个体，也代表群体，更代表一个时代。
伏羲时代的历史背景和考古学上的前仰韶文化大体相当，是一个很长的历史阶段，距今约7000～5000年。
在伏羲时代，原始畜牧业大发展，原始农业起步，农牧并举。
其发明创造当时仰韶文化时期原始文明的曲折反应。
伏羲是一个历史时期文化的象征，是一个文化符号，伏羲的传说具有特定的文化意义。
小弟急需《促织》的故事梗概急
~在线等
大概是：国内风行都促织，皇帝也喜欢，于是官府把上交促织作为任务摊派下去。
成名（主人公）也被摊派。
官府要求的促织规定很高，成名一时做不到合乎规格的促织，非常着急。
于是他老婆就去一个巫神那里问卜。
巫神给了她一幅画，上面画的野外的一座荒房什么的。
成名觉得是指点捕捉促织的地点，就按图索骥，结果抓到一只非常好的促织，他很高兴，就把促织放起来，准备第二天交上去。
结果他的小儿子，偷偷拿这只促织和别的小孩去玩，让促织跑了。
儿子知道这只促织对父亲的意义，所以非常害怕，就跳井自杀了。
被人们就上来后，没有死掉，在昏迷中，儿子就变成一只小小的促织。
虽然这只促织很小，但也没有办法，成名也还是把它交了上去。
谁知道，这只小促织凶猛异常，胜过了所有的优等促织，甚至还咬破了公鸡的鸡冠。
完成任务后，儿子也醒了过来。
最后，作者展开了 评论。
你读过那些中国神话故事?写出你感兴趣5个故事以及故事的主要人物。
盘古开天地现在能见到的宇宙开辟大神,绝大多数是独一无二,至高无上的男神.仅此,也是以证明,从总体上看,开天地神话产生较晚,母系氏族的传说少,父系氏族的传说占优势. 上古被保存下来的最著名的创世大神是盘古.古书记载,最初,天地混沌未开,像一个大鸡蛋,盘古就生在其中.经过一万八千年,天和地分开了,阳清之物上升为天（民间至今有蛋清上升为天之说）,阴浊之物下沉为地（民间至今有蛋黄为地之说）.盘古在天和地的中间,一日变九次（“九”是虚数,意思是多）,神奇超过天,能力超过地. 天每日增高一丈,地每日增厚一丈,盘古也一日长一丈.这样又过了一万八千年,天已经很高了,地已经很厚了,盘古身材也很长了.等到盘古死的时候,他的头化为了四岳,眼睛化为了太阳、月亮.身上的血液脂膏变成了江与海,身上的汗毛和头发变成了草木.秦汉时,民间传说,盘古的头为东岳,他的腹部是中岳,左臂是南岳,右臂为北岳,脚为西岳.先辈说,盘古哭泣的眼泪变成了江河,呼出的气是风,发出的声音是雷,眼中的瞳孔变成了电.又说,他高兴的时候是睛天,发怒的时候是阴天.还有的说,他的牙齿和骨头变成了金属和石头,精髓变成了珍珠和玉石,流的汗是滋润大地的雨水. 寄生在他身上的各种小虫子,因感受到风吹,都变成了大地上的人.总之,宇宙即盘古,盘古即宇宙.盘古又是与天地同生长的巨人. 原始人这种想象,今天的人看来会觉得很荒谬.如果细一琢磨,又有一定的道理.首先,原始人的整体观念很强,把宇宙万物神为一个巨大的整体.他们主观认为,这个大整体应该跟人一样,四肢齐全,五官灵活,有喜怒哀乐.他们把自然人化以后,又进一步想象,整个宇宙空间就是一位巨神——巨人.其次,原始人将此物比彼物,也不是乱比,一般都有某种近似之处.因此,明亮的眼睛才能化为日月,喜则晴,怒则阴.再次,像这种高深难解的问题,必须有相应发达的思想意识为基础,因此宇宙开辟神无论如何不可能是早期的.通常把盘古作为男性神,可见至少是父系社会的作品.黄帝立国我国上古神话传说中最著名的英雄神是黄帝.至今,我们还自称是炎、黄子孙,就因为黄帝与炎帝都对历史的进步起过推动作用. 黄帝最初并不是某一个具体历史人物的专称,而是黄帝族的集中和简称的定名.既然原始公社时期,氏族名、部落联盟之名与大酋长之名,三者是可以统一的,那么黄帝族渐渐地变成了黄帝,黄帝又逐渐地变成了想象中的祖先英雄,并被描绘为一位神化了的人物,集远古政治、军事、经济、文化于一体,于是黄帝便成了为由远古历史传说到神话,又还原为历史的典型.所谓黄帝时代,实际是个很广泛的概念,至少包括了整个新石器时期.根据古史研究所得,黄帝族早期活动中心在西北,即现在的陕西省渭河以北,还包括今甘肃、宁夏的部分地区.黄帝族壮大以后,沿黄河进中原,争雄称霸,成为最强大的部落联盟集团,势力范围大体上跨今之山东、甘肃、河南、湖南、河北的地域,在片服其他部落集团的同时,民族之间进行了一次大融合,为华夏族的形成奠定了坚实的基础.故此,黄帝便成了神话中的中心人物,诸神之上帝. 黄帝的神话传说非常多,由于出自不同时期不同人物的记载,有的甚至相互矛盾.黄帝所在地,各说不一,有说他建的轩辕国,在穷山一带.（见《山海经? 海外西经》）故后人称他作轩辕黄帝.有的说黄帝是有熊氏族,在河南新郎.《史记》则说他生长于姬水之滨,以姬为姓.《左传》又说黄帝族以云为标志,官职和族名都叫云……较普遍采用的《史记》所说.神话传说中的黄帝有25个儿子,一万个诸侯,诸侯中有7000个是神灵.说明黄帝确实是位势力范围很广泛的部落联盟首领.黄帝之是人文之祖,集文化英雄之大成.传说他能种五谷,能驯化鸟兽和虫类,会种桑树,发明了布帛,能用石制造武器,开采了铜矿造刀……简直是位万能之神. 他的出身极不平凡,是大地之神的女儿附宝所生,婴儿时便能说话,自幼聪明才智慧过人.传说他是黄龙体,长了四张面孔.经常有百神来朝见他,他也派这些神替他作事. 天上的雷雨归他主管,他能使天空发生14种变化,使阴气和阳气相互交感,震动为雷,激荡为电,交和为雨,发怒为风,乱而为雾,凝结为霜,分散为露,聚拢为云,升腾为虹,霓[ni泥]……（见《太平御览》卷六引《天文录》）.由此可知,黄帝作为神话形象,奇异荒诞.他有超自然、超人的本领,这都是历来神话创作者的夸张.所谓黄帝四面,无非是表示他对四面八方的动态都很注意了解,方有每战必胜的可能.在古史传说的五帝之中,黄帝能独居中央上帝的位置,主要是他的赫赫战功,常为人们传颂.大羿射日我国上古神话传说中最著名的射手是羿,加上羿与月中嫦娥还有夫妇关系,所以这一神话传说流传很广.鲁迅根据这一传说曾再创作成小说《奔月》,今人取羿的英雄事迹,创作成舞台艺术,说明羿的神话很深入人心. 据说,羿的所在地是有穷族,他制作的弓箭,善射,无论是高处的、远处的、动的、细小的,他都百发百中.有人说：“羿者,天下之善射者也.”（《荀子? 儒教篇》）他调整好了弓箭以后就坚守不动.他操弓的时候,对其高低看得很准.他有必定射中的门道,因此多发多中.（见《管子? 形势解》）羿对自己的射技要求非常严,如果偶然失误,则更加勤练不懈.有这样一个故事,说羿经常与友人吴贺北游,见一只小雀飞过,吴贺请羿射雀.羿问道：“你是要活的还是要死的?”吴贺请羿射雀的左眼,羿却射中小雀的右眼,深以为耻.以后他勤练射技,结果“妙中高出天下”.（见《路史? 后记十三上》）这是羿的早期传说,那时的羿竟然会因为友人的一个并不起眼的要求未满足而发奋,足见其进取精神之强烈.有的传说,羿在东方的天帝俊的属下,俊赐给羿红色的弓和带绳子的白色箭,并命羿到下方同去扶助下方的百姓.羿作为射神,果真解救了下方众人的艰危.（见《山海经? 海内经》）然而神话传说经常出现不少歧异情况,后人不必像对待史实那样去推敲.《山海经》说羿是奉俊之命扶救人们,而《准南子》的今传本,又说他是奉尧的命令去为民除害的.出现这种情况没有什么奇怪.因为靠记忆和口头传播,传来传去,欢难免会有出入.加上人们爱慕英雄之心,自古有之,都愿意跟英雄攀关系,学术界还有一种较为普遍的看法,认为神话传说中的俊、喾、舜是同一个神话人物的不同称呼,属于东夷系.而舜又是尧的继承人,既然舜（俊）能向羿下命令,焉知尧不能命羿呢? 这管羿是尧之下属或是俊之下属,都无关紧要,关键在羿究竟有哪些英雄事迹.对他的功绩记载得最集中的是《淮南子? 本经训》.帮文为；尧之时,十日并出.焦禾稼,杀草木,而民无所食.猰貐（ya yu 亚雨）、凿齿、九婴、大风、封豨（xi 希）、修蛇、皆为民害.尧乃使羿诛凿齿于畴（chou 筹）华之野,杀九婴于 水之上,缴（ zhuo 酌）大风于青丘之泽,上射十日而下杀猰貐,断修蛇于洞庭,禽（与擒通）封豨于桑林. 万民皆味道,置尧以为天子.于是天下广狭、险易,远近,始有道里.羿奉尧的命,射掉了危害人类的10个太阳和六种可怕的野兽.从此,不管是宽还是狭窄的地方,是险峻还是易行的地方,是远还是近,都畅通无阻.这里两处必须注意,一是立功者本是羿,为何众人却立尧当天子,这显然是奴隶社会以后加进去的君臣观念.另一是天上10个太阳都射掉,天下岂不一片漆黑,这大概是记录者有疏忽.羿只能射下10日之中的9日才符合情理,事实上还留下了一个太阳.民间传说1日躲在马齿苋下说足可旁证. 鲧和禹 传说鲧是黄帝族的后裔.《山海经? 海内经》说：“黄帝生骆明,骆明生白马,白马是为鲧.”又是说他是天帝长子.“昔者伯鲧,帝之元子.”（见《墨子? 尚贤中》）他创造出农具,驯服了牛,并能驾驭,教会人们播种五谷时要把杂草铲除干净.他为人正直,家住西 .《世本》说他还建造过城廓.可见他在治水之前已经很有贡献. 鲧是奉帝尧之命去治水的.尧在位的时候,天下尚未平定,洪水横流,到处泛滥成灾. 草木长得很高,禽兽繁殖得很快,五谷不丰收,禽兽双人还厉害,兽蹄鸟迹,遍布各地.（见《孟子? 腾文公上》）尧帝召集群神开会商议.帝说：“哎,四方诸位神啊,现在洪水浩浩荡荡,淹没了大山与丘陵,到处都是水在作害,下方的百姓都很愁苦,有谁能去治理这场水患呢?”大家齐声说：“噢,派鲧去吧!”尧帝接受了大家的建议,便对鲧说：“你去吧,不过要恭谦谨慎.”（见《尚书? 尧典》）鲧受命出发,看到洪水滔滔,无法止住,他便用息石、息壤去堵填.（见《山海经? 海内经》）郭注引《归藏? 启筮》这是一种自生自长的石块和泥土,不是人间的东西,只有天帝所有.鲧大胆地从天帝那里偷来,事先没有得到天帝的同意,因此触怒了天帝,天帝使命令一个叫祝融的神,在羽郊这个地方把鲧杀了,实际上是鲧掘土堵水,挖去了尧部落的肥沃土壤,侵犯了尧部落的利益.尧作为部落首领自然相对地有较多的特权.鲧偏偏偷了他管的领土的沃土,他怎么能容忍,当然便要找个借口杀鲧.所谓鲧偷自生自长的天帝的自壤,便是对这一事件作了神话式的解释. 鲧妻是何神,未见记载,但鲧却生了禹,原来还是一位享有生育大权的男神.禹为父生,便不可能如正常所见的孕育生产,而是说鲧死以后,尸剖腹出禹只是其中之一.历来根据这一则神话,便确认了鲧、禹的父子关系.另外,禹又是鲧未竟之业的继承者,没有鲧的失败,也就不会有禹的成功.禹接受天帝的任命,把息壤分散开去,并平定了九州的水患.（见《山海经? 海内经》）鲧的壮烈牺牲,可与希腊神话盗火之神普罗米修斯媲美.人们怀着尊敬的感激之情追念这位治水的开创英雄.传说,“海民于羽山之中,修立鲧庙,四时八致祭祀,常见玄鲜与蛟龙跳跃而出,观者惊而畏矣.”（《拾遗记》卷二）据说,鲧便是羽渊之神,玄鱼即他的化身.此后,他便成了河精或河神.鲧时期的科学技术只达到那手种水平. 禹时候的天帝已经不是尧,而是虞舜.历史又前进了一步. 禹是传说中的历史人物,有若干神话色彩,但并不浓厚.禹出生于西羌,治水之前,曾得到河精的帮助.有的说,禹为了治水,正在河边观察,忽然看见一位人面鱼身、皮肤白皙（xi 析）的人从水中出来,自称是河精,授予禹一张治水的地图,又回到水中去了.（见《尸子》孙星衍辑本卷下）又有的说,禹打开了龙关之门的龙门,走到一年深数十里的岩洞中,非常幽暗,无法再前走.禹便举着水把向前,碰见一头猪,衔着夜明珠,放出的光好似蜡烛,又有一条黑色的狗,朝前面吠叫.禹在里边迷失了一昼夜. 天色渐明,见猪、犬都变人形,穿黑衣.另外还有一神,蛇身人面,即伏羲,赐给他一张八卦图,还赠给他玉简,可用于量度大地.（见《拾遗记》） 禹总结了鲧治水的经验和教训,改填堵为疏导.他在治水过程中,进行了一场又一场惊天动地的战斗,也必然经历了无数次惊险.不过上古人善于将自然神灵化,因此,围绕着禹的治水,便有相应的神话.其中,禹治服大水怪无支祁,可说是禹治水传说的一段插曲：禹为了治理洪水,曾三次到桐柏山,那里惊风走雷,石头会号叫,树木会呜鸣,地上的恶神充塞在河川,天上的恶神挥舞着兵器,水利工程不能进行.禹大怒,召集百神,授命夔（kui奎）,命其清扫妖孽.桐柏山及附近诸山神们恐怕祸及自己,都请求饶命.禹把他们之中的鸿蒙氏、商章氏、兜娄氏囚禁起来,从他们那里知道是淮水和涡水的水神名叫无支祁的在作怪.此神善于应对谈话,能辩解别江淮之水的深浅,以及平原、低湿的远近.无支祁的样子像猿猴,高额扁鼻,白首青躯,金目雪牙,脖子一伸有10 0尺长,力量超过九条大象,不停地跳跃、搏击、飞奔,一会儿也不安静,无论听什么看什么都不能持久.禹把它交给童律管不了；把他交给乌木则,也管不了；交给庚辰,庚辰才把它管住了.但那引起数以千计的妖物,如鸱（chi吃）脾、桓胡、木魅、水灵、山妖、石怪立即奔走呼号,把禹及其他人团团围住.庚辰挥舞大戨把他们赶走了.禹命人用大铁链锁住无支祁的脖颈,鼻子上挂上一个金铃,压在淮阴龟山的脚下.淮水才能永远平安地流入海里. 这虽然是后人根据神话传说的再创作,仍然反映了禹当时治水有多么困难,首先要克服自然界的种种阻力.禹治水的足迹踏遍南北各地.在他的率领下,疏导了九河,打通了济水与漯水,将这两水导之入海.开拓了汝水、汉水,疏通了淮河、泗水,让这几条河水直通长江.又让洛水流入黄河.……《庄子.天下》说禹治水后,“通四夷九州,名川三百,支川三千,小者无数.”华夏大地,江河畅通了,禹的功德被后人歌颂为“疏川导滞,钟水丰物.”（《国语? 周语下》）治水成功,农业必定发展.农为我国古代的经济基础,当然带动其他方面的物富民康,禹便继舜当了部落联盟的首领. 禹的重要经验是没有采用鲧的湮塞法堵水,而是疏导之.“禹乃决江疏河,通之四渎（du毒）,致之于海,大小相引,高下相授,百川顺流,各归其所.”（《新语? 道基》）大家才能离开高山,在平原上居住.禹为了建功立业,虽然爱上了涂山女,但没有跟她在一起,而到南方巡视去了.涂山女常命侍候在向阳的山坡上,并自歌曰：“我等候着心中的人啊!”这就是南方乐歌的开端.（见《吕氏春秋? 季夏纪? 音初》）禹直到30岁,才跟涂山女结婚.《史记? 河渠书》说禹治水13年之中,三次走过家门都不进去.相传有一块“夫妇石”,就是因为涂山女总见不到禹回家,好久久伫立在那里而变成的. 也有另一种说法.禹为了打通 辕山,化为熊,他曾对妻子涂山女说：“你要给我送饭,听到鼓声再来.”不料禹不小心,踩掉了一块石头,打中了鼓.涂山女一去,见禹变成了一头熊,觉得很羞惭,跑到嵩山下,化做了一个石头人.这时,她正要生孩子,禹追去说：“”还我儿子!石头人的北面破裂,生出了启.（见《汉书? 武帝纪》）颜注引古本《淮南子》禹为治水,牺牲了个人幸福.禹的奋斗精神,永远激励着后人.禹治水成功,当然不是他一个人的功劳,而是历来众人治水的经验和成果,通过禹集中体现出来.远古时始,凡是有特殊才能和优秀品格的人,人们教育认为是因为有某种神异性,与常人不同,故而以神对待.禹在社会转折时期立了大功,他的治水事迹,充满了人定胜天的昂扬精神.他被人们塑造成大智大勇、公而忘私、高度理想化了的神,既在群神之列,又高于群神之上,成为山川之神的首领.“禹平水土,主名山川.”（《书? 吕刑》）主,即主神.山川之主,也就是社神,即最高土地之神.古人说,国中之神,莫贵于社,可见尊贵神圣之极.自古以来,上有最高统治者,中有官吏、文化人,下有平民百姓,无不赞美大禹之功.从正史到野史,从书面到口头,禹都是很了不起的治水英雄.古代神话传说里,鲧、禹治水是其中最优秀的篇章之一.连春秋时代的人都不由地赞叹禹为子孙后代所做的好事,他们说,假使没有禹治水,那大家住的这些地方便只有鱼,哪里还会有人呢?禹的成功,恰恰证明他生活的时代,跟鲧的时代比,生产力已达到新的水平. 禹的神话传说产生于原始社会解体时期,一直到封建社会初期才被记录下来.当人们一想到禹长年在外劳苦,脸晒黑了,腿上的毛磨光了,连妻子都离他而去,崇敬之情油然而生.禹死以后,相传葬在会稽山.他的坟墓所在地,春天常有鸟来除草,秋天常有鸟来啄秽.地方官禁止民众随便伤害这种鸟,若不守规定,刑不宽恕.（见《水经注·渐江水》。
燧人氏和祝融 火是人类无数发现中最伟大的发现.人类因为获得火才能熟食,从而优化大脑,最终与动物分开.火是一种自然现象,自然起火的历史比人类的历史还长.对于火,如果不能认识、控制和掌握它,便是一种极大的威胁.神话传说有大火毁灭人类的追忆.人类对火的了解和利用,曾经过很长的过程.火的使用对人类的发展有划时代的意义.这一伟大的发现,凝结在各民族火神的形象中. 上古的燧人氏便是因啄木鸟的启发而得到火的；据说遂明国有棵大树,名遂,盘根错节,占地万顷.有一位圣人漫游到日月光照以外的地方去,来到这个国家,在这棵树下休息,看到有鸟啄树,发出火光.这圣人受到启发,也用小树枝钻木取火.以后这个人便叫“燧人氏”.（见《太平御览》卷七八引《拾遗记》） 人类由利用自然火到人工取火是飞跃的进步.一旦能人工取火,就不必为能否保存火种而发愁,人们可以随时得到所需要的火.大约在旧石器的中期和晚期,人类已在保存火种和传递火种的基础上,发明了人工取火.不过人工取火,在我国的旧石器考古学上尚未找到具体的例证,只在上古神话传说中留下了一点蛛丝马迹. 传说祝融是上古南方的一位火神,他的形态在《山海经·海外南经》属于人兽合体形,人面、兽身,骑着两条龙.何以见昨这是火神,因为此神能显现天地之光明,即“祝融亦能明显天地光明”.（《国语·郑语》）又有古书上说祝融是灶神,最初是女性,后来是男性,还有了妻子.如“灶神祝融是老妇”.（《太平御览》卷五二姓引《五经异义》）灶,是用来烧火做饭的.灶神,自然也是火神.上古的灶神不少,地位比封建社会晚期的灶神地位要尊贵得多,所以传说中的祖先黄帝、炎帝都当过灶神.炎帝曾是火神,证据更充分.“炎”即“火”,当是火神无疑.有的说：“炎帝为火师.”（《左传·哀公九年》）既为“火师”,与一般火种的保存者便不可同日而语,意谓炎帝是火的掌握者、使用者,当然也能人工取火.因此有的说炎帝能钻木取火,煮熟荤臊食品,使人们吃了不会生病.“炎帝氏以火纪,故为火师而火名.”（《左传·昭公十七年》）凡是崇拜火的氏族,便奉炎帝为神.炎帝,可能标志我国上古祖先在掌握火方面,具有历史性的进步. 神食和后稷 中国从原始农业社会到封建社会,都是以农为本,关于农神的神话是不少的.传说神农是牛的头、人的身子,居住于姜水（今陕西省歧山县一带）,故姓姜.姜水一带的地理气候宜于种植.传说神农的出身很不平凡,他的母亲女登一天到华阳去游玩,与神交配才生下了他.神农见大家靠吃兽肉、饮生水、穿皮毛为生,难以长久地维持,便到处去寻找可以果腹的植物,有时,一天便中了很多毒.他的精神感动了上天,便得到了神灵的帮助.“神农时,天雨粟,神农耕而种之.”（《艺文类聚》卷十一引《周书》）从天上掉下来种子,供他种植.又说：“有丹阳衔九穗禾,其坠地者,帝乃拾之,以植于田.”（《拾遗记》）太阳鸟叼着一枝九个穗的禾,掉在地上的谷料,神农拾起作种子.神农还会加工木料,制造耒[lěi垒]耒吕工具,教给人们按时令下种,用马尿浸泡种子.人们因为有粮食吃了,都很感激神农.当然,农业的发明,决不会是一个人的功劳,而是许多人积累起来的经验.神宵的功业,也就是原始农业中的杰出者的创造. 人们为了突出他与农业的关系,赋予他牛首.牛在农业社会是神圣的动物,被禁止宰杀,死后以厚礼葬之.“牛者,所以植谷者,民之命也.”（《淮南子·说山训》）神农保留了人兽合体的形貌,更能表现出神性所属. 后稷也是古代一位著名的农业神.他作为周民族的祖先,又被奉为百谷之神.《史记·周本纪》对他的身世记载很详细,说他名叫弃,他的母亲是有合阝氏的女儿,叫姜女 原 .姜女 原 当了帝喾之妃,因在郊外踩了一个巨人的脚印,有所感而孕.她觉得生下这个儿子不祥,便把他抛弃在一条小巷子里.牛马走过那里都不去踩他.又把他抛在山林里,恰逢山林中人多.最后放在冰上,飞鸟用翅膀覆盖他.姜 觉得很神,遂抱回抚养.因为最初抛弃过,故名弃.弃从小便有高远的志向,做游戏的时候,爱种麻、豆子,而且长得还很好.他长大以后,便专爱从事耕稼.他会选土耕作,别的人也都学他的样子.帝尧知识后,命他当农师,天下都因此获益.以后,尧便封弃在邰那个地方,以“后稷”为号,以姬为性.后稷这一族,历代都有好的名声.前半是神话,后半几乎就是历史了.《诗·生民》歌咏了后稷的诞生、对农业的贡献以及人们在他带领下的祭祀求年活动：舂米的、淘米的、蒸米的,烧蒿熬油,宰羊烤羊.把这些祭品盛在木盘里和瓦镫里,一股香气直往上升，这都是为了祈求来年丰收.“后稷肇祀,庶无罪悔,以迄于今.”从后稷开始,便是这么祷告上苍的,由此心里便不会觉得有过错.这样做一直延续至今（指周代）.
读《共和国纪事——辉煌60年》或《中国人史纲》的读后感，急
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历史的车轮滚滚向前驶进，2009年的新年的钟声即将响起，我们的历史岁月又将翻开新的一页。
我们已经迎来了2009。
“千门万户瞳瞳日，总把旧桃换新符。
”一元复始，万象更新。
俗话说：年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
人生就是告别昨天，走向明天，人生就是辞旧迎新。
中国教育总网文档频道人类的历史就是一部辞旧迎新史。
告别昨天，一切己写进历史；展望明天，期待在向我们走来。
而今迈步从头越，新的一年要有新的业绩、新的成就，关键是要有新观念。
新观念就在于告别消极，迎来积极；告别烦恼，迎来快乐；告别遗憾，迎来希望。
新观念就要有新的设计、新的企盼，锁定新的目标；有新的追求，孕育新的情结，踏上新的征程，总不能穿“新鞋”走“老路”，用“旧船票”登“新客船”，翻“老皇历”过“新日子”。
当然，新与旧是相对的，新与旧本身就是客观世界中存在的辩证法。
新陈代谢，是事物的普遍规律。
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旧中孕育着新，新中又产生着旧，新旧交替，永无穷尽，这就是事物的发展变化，这就是历史。
新年的开端，是奔跑的起点，万物生辉的开始。
新的开头，要播下新的种子，这种子充满了诗意，刻画着蓝图，孕育着未来，是收获的前奏曲。
有道是，良好的开头是成功的一半。
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在新的一年将要开端的时候，人们常常是盘点过去，掂量现在，展望未来。
2008年注定是中华民族历史上极不寻常又极不平凡的一年。
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历经了大灾大难大悲大喜而屹立于世界之林的中华民族，更令世界刮目相看。
在全球经济还未从金融风暴的阵痛中醒来的寒冬中，迎来了2009年，这是人类迈入新世纪的第一个“9”，人民共和国走过了60年，预示着2009年又将是一个极不寻常的一年，是一个变革与重构交织、海水与火焰交融的一年，是我们有着许多期待的一年，也是世界期待中国再创经济新奇迹的一年。
2009年将是充满挑战的一年，全球风雨飘摇，中国也不平静，我国经济发展面临严重困难，同时也蕴涵着重大机遇。
保增长、扩内需、调结构、促发展，我们看到了希望、有了盼头，中国教育总网文档频道坚信中国的发展不会因全球金融危机而逆转，中国经济这艘巨轮继续义不返顾地乘风破浪、勇往直前、驶向彼岸
改革未有穷期，我们还在路上。
在前进的路上还会有风险，还会有困难。
“事不避难，知难不难”。
最重要的是要在困难和风险中准确判断形势，在挑战和考验中清醒把握方向，增强忧患意识，充分认识国际经济环境的严峻性和复杂性；增强机遇意识，善于从变化中捕捉发展机遇，在逆境里培育有利因素。
这一切，年前召开的中央经济工会议己经有了明确的答案和部署。
新的一年，是困难也是希望，是挑战也是机遇，是期待也是付出，是收获也是给予，把热血奉献社会，把汗水洒满大地，把温情带给人间。
让我们在党的十七大精神的指引下，认真贯彻中央经济工作会议的精神，在建设有中国特色社会主义的康庄大道上，沿着昨天的足迹，走出新的天地，让2009年的中国以多姿多彩和灿烂辉煌永载世界史册，以更加辉煌的成就迎接和庆祝人民共和国60周年华诞。
一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。
——题记1949—2009，六十年千回百转、曲折艰辛的共和国兴衰路上，一代又一代中华儿女，浴血奋战，锐意进取，成就了一曲壮丽的共和国之歌。
重整山河正当时“我仰望星空， 它是那样寥廓而深邃； 那无穷的真理，让我苦苦地求索、追随。
”1949年十月一日，光明充满了整个北京城。
“中华人民共和国成立了
”中国、北京、天安门城楼上，一块古老土地发出了属于他自己的第一声。
新的时间就这样开始。
那一天，是炽热的一天；那一天，是美好的一天；那一天，北京天安门前举行了一场庆祝新生的狂欢。
然而，初期的新中国在国际社会中所处的形势是十分严峻的。
对于毫无经验可寻的国家领导人来说，如何建立一个新中国，成为了一个很现实的难题。
从那个年代人的叙述里，我体会到了那一代人骨子里洋溢出的执着、淳朴、团结的精神。
“那个时候虽然穷，但很快乐。
”无数不知为何而死的冤魂，只能悲愤地深潜地底，这片土地上已经浸染了太多悲伤痛苦。
我仰慕他们，因为他们不再坚持沉浸于眼泪，而是从屈辱的教训中寻找真理，无限地放大劳动的快乐，用双手诠释属于自己简单的幸福。
“黑夜给了我黑暗的眼睛，但我却用他寻找光明。
”岁月的迷宫会让最清醒的头脑胀的发昏，但也会让最发昏的人在一次次失败中触摸到真理：想要不灭绝，必须奋斗。
“我们将努力实现这一点……正像我经常所说的，一个民族在灾难中失去的，总会由进步来补偿。
”黄土地下重叠着千年以来的回忆，而她的上面至今还在上演着建设之歌。
或许那些记忆会随着时间远去，但那些深入中国灵魂的美丽却伴随着这个民族优雅地老去，沉淀下的是一种精神，中国精神。
只留清气满乾坤“我仰望星空， 它是那样庄严而圣洁；那凛然的正义，让我充满热爱、感到敬畏。
”没有经过战斗的舍弃是虚伪的，没有经过苦难的超脱是轻佻的。
1950年6月25日，朝鲜内战爆发。
9月15日，美军在仁川登陆，截断朝鲜民主主义人民共和国南进部队的后路。
侵略军直逼北方，战火有烧到中国东北边境的趋势。
10月19日晚上，志愿军第一批入朝参战部队，在没有空军掩护的情况下，雄赳赳，气昂昂，跨过鸭绿江，进入朝鲜境内。
抗美援朝战争中，中国人民志愿军取得了伟大的胜利，也付出了重大代价。
据不完全统计，志愿军共伤亡40万余人。
人生无根蒂，飘如陌上尘。
军人，一直以来都被称作是最可爱的职业。
人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命意义。
以高尚的行为使自己荣耀，以真知灼见使自己丰富，以飒爽英姿使自己美丽，这是中国军人对自我的要求。
养兵千日，用兵一时，当这个国家需要他们，当生命本身迫使他们建立价值，当他们建立起价值，生命本身才会通过我们的评价。
四十万余人，他们的生命的付出铺垫了成功的路，但也让我痛心：我们武装设备是否是太落后了
我们是否太需要奋起直追
我们有对正义的执着，我们藐视帝国主义精丽的高墙，我们是完美的精神主义者，可我们更需要物质上的保障作为基础。
而后的几十年，当原子弹爆炸的时候，当航天飞机升空的时候，我的心中总会涌起作为一名中国人的骄傲和自豪。
我仰视他们，深刻的自知之感并不与梦想矛盾，反而为一代又一代中国人提供了用之不竭的动力。
一定要有梦想，一定要相信梦想，一定要实现梦想，总有一天时间会为我们刻下永恒。
长江后浪推前浪 “我仰望星空， 它是那样自由而宁静；那博大的胸怀，让我的心灵栖息、依偎。
”1978年召开的党的十一届三中全会，标志着中国人真正自觉地开始认识现代化，重新开启了社会主义现代化建设机制，明确了中国社会主义现代化建设的紧迫性，全面开创了实现社会主义现代化的新局面。
改革开放以来，我国的社会主义现代化建设吸纳和借鉴了世界的和我国的现代化的经验和教训，找到了一条真正的建设有中国特色的社会主义现代化建设道路，实现了经济的、政治的和思想文化的现代化的全面发展。
中国,如今它仍以一种更为宽容的姿态兼收着各种外来文明的冲击。
在我眼中，这是一块被造物主特别青睐的地方，五千年地颠簸，却仍然灿烂的金，熠熠晃着路人的眼，美不胜收。
二十一世纪，我们身边发生了许多让中国人扬眉吐气的大事，任何的镜头，任何的文字，面对这个真实的中国都已经黯然失色并苍白无力。
我喜欢这样的祖国，张扬着最原始的生命力与热情，用博大的胸怀接受着每一次洗礼。
温家宝总理说：“ 我们的民族是大有希望的民族
我希望同学们经常地仰望天空，学会做人，学会思考，学会知识和技能，做一个关心世界和国家命运的人。
”我志愿成为这样的人，我仰望星空，也希望可以释放一点自己的光亮。
滋润着我们的心田、触动我们的灵魂的东西也许并不是这六十年的历史，而是炎黄子孙在一起努力的快乐时光。
当一切成为往事，所有的细节都会被我们扩大成一个故事，成为我们生命里最耀眼的宝藏。
努力地学习、积极地生活，追寻生命的价值，与祖国同在。
这是我从书里收获最大的触动。
“我仰望星空， 它是那样壮丽而光辉； 那永恒的炽热， 让我心中燃起希望的烈焰、响起春雷。
”每个人的生命都应该有个闪光的靓点,以不负所得到的造就,以开启生命之门,以承接应有的交流,并为美丽的人生,回报祖国一份应有的奉献。
我会脚踏大地，抬头书写属于我的天空。
求历史小故事读后感、、十篇、、注意是小故事
字数大概在200字、、拜托了
综合艺术的一种。
有两种含义：狭义专指以古希腊悲剧和喜剧为开端，首先在欧洲各国发展起来继而在世界广泛流行的舞台演出形式 ，英文为drama(美音：['drɑmə]英音：['drɑ:mə]) ，中国称之为话剧。
广义还包括东方一些国家、民族的传统舞台演出形式，如中国的戏曲、日本的歌舞伎、印度的古典戏剧、朝鲜的唱剧等。
[编辑本段]戏剧的概念 指通过舞台演出而诉诸观众感官的艺术形式，其中心是演员的表演。
因之，又被人称为“舞台艺术”或“演员艺术”。
围绕着演员的表演，戏剧包含着文学因素（剧本）、音乐因素（音乐伴奏、音响效果及戏曲、歌剧中唱腔等）、美术因素（布景、灯光、舞台布景）、舞蹈因素（演员优美的动作、姿态）等多种因素，是一种综合艺术。
在戏剧作品中，人物与人物之间，由于性格所追求的目的不同，而展开的矛盾斗争叫戏剧冲突。
戏剧作品总是由一个冲突的提出、发展和解决而得到完成的。
戏剧冲突的成功与否是戏剧失败的关键，所谓戏剧性正是由于戏剧冲突解决得独特、新颖、有丰富内涵而形成的。
由于受演出的时间、空间和观众的限制，戏剧的矛盾冲突应当更集中、更简练、更尖锐的反应现实生活中的矛盾的冲突。
【戏剧本质】 戏剧公元前4世纪，亚里士多德在《诗学》中已经表述了对戏剧本质的认识。
他认为：一切艺术都是模仿，戏剧是对各种生物的行动的模仿 。
2个世纪以后 ，印度的第一部戏剧理论著作《舞论》也指明：“戏剧就是模仿。
”19世纪以后，对戏剧本质的研讨出现了众说纷纭的局面，主要有观众说，冲突说，激变说，情境、实验室说等。
观众说：认定观众是戏剧的必要条件 ，也是戏剧的本质所在。
法国戏剧理论家F.萨赛是这种观念的代表，他断言 ：不管是什么样的戏剧作品，都是为了给观众看的。
“没有观众，就没有戏剧”，因而，戏剧的一切器官都必须与观众的欣赏相适应。
冲突说：以法国戏剧理论家布伦退尔为代表。
19世纪末，布伦退尔指出：舞台乃是人的自觉意志发挥的场所，人物的自觉意志的发挥必定会遇到阻碍，主体为克服阻碍就要与之斗争，这就构成“意志冲突”，戏剧的本质就在于此。
美国戏剧理论家J.H.劳森则把戏剧的本质归之为“自觉意志在其中发挥作用的社会性冲突”。
他认为：由于戏剧是处理社会关系的，而人的自觉意志又必须受社会必然性的制约，因而，真正的戏剧性冲突必须是社会性冲突。
这种观念可以一句话来表述：“没有冲突就没有戏剧。
” 激变说：英国戏剧理论家W.阿契尔否定布伦退尔的“冲突”说，他把小说与戏剧相比较，认为小说是“渐变”的艺术，而戏剧是“激变”( crisis ，又译危机 )的艺术，戏剧所处理的是人的命运和环境的一次激变，这就是戏剧本质的所在。
情境、实验室说：早在18世纪，法国哲学家D.狄德罗就曾把“情境”看作戏剧作品的基础。
黑格尔在谈到戏剧的特性时，也曾把“情境”与“冲突”联系在一起，并强调情境的本体意义。
存在主义哲学家 、剧作家J.-P.萨特把自己的剧本称为“情境剧”，并把戏剧的对象说成是人在情境中的选择行为。
B.布莱希特则把戏剧看作是一种科学的方法，认为：剧院乃是检验人类在特定情境中行为的实验室。
这种观念也从一个特定的角度界定了戏剧的本质。
元杂剧剧本的主要组成部分包括1曲词2宾白3科范4宫调 1曲词:配曲的唱词。
2宾白:指古代戏曲中的道白。
3科范:指戏曲程式动作。
4宫调:乐曲曲调。
[编辑本段]【戏剧起源】 一、歌舞说，此说又可析为两种： （1）宫廷乐舞说，清代纳兰性德《渌水亭杂识》云：“梁时大戏剧云之乐，作一老翁演述西域神仙变化之事，优伶实始于此。
”刘始培在《原戏》中根据古代乐舞多有妆扮人物之事实，认为“戏曲者，导源于古代乐舞者也……则固与后世戏曲相近者也。
”常任侠在《在国原始的音乐舞蹈与戏剧》中，较为系统的考察了原始音乐舞蹈的戏剧因素后认为“原始社会中的简单的音乐舞蹈，便是后来做成完美戏剧的前躯”。
周贻白的《中国戏剧史长编》将中国戏剧的最早源头溯至“周秦的乐舞”。
（2）上古歌舞说，张庚、郭汉城主编《中国戏曲通史》开篇首句云：“中国戏曲的起源可以上溯到原始时代的歌舞。
”我们知道一切艺术起源于劳动，中国的歌舞也不例外。
《书经.舜典》上说：“予击石附石，百兽率舞。
”所谓百兽率舞，并不是像后来的儒家所神秘化的那样，说是在圣人当世连百兽都来朝拜舞蹈了，这种舞是用石相击或用手击石来打出节秦的，那时连鼓也没有，可见是很原始的。
到后来才有了鼓，所谓“鼓之舞之，”这就进一步了。
这种舞可能是出去打猎以前的一种原始宗教仪式，也可能是打猎回来之后的一种庆祝仪式，《吕氏春秋.古乐》篇中说：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以鏖革置缶而鼓之，乃拊石击石以像上帝玉磬之音，以致舞百兽。
”这是战国时代关于古代乐舞的一种传说。
可以透过这段歌舞的描写看出一幅原始猎人在山林中打猎的景象：“一面呼啸，一面打着、各种陶器、石器发响去恐吓野兽，于是野兽们就狼奔豸突地逃走而终于落网了，这位原始时代的艺术家“质”（其实并不是一个人，而是当时全体人民）就是按生活中的实际来创造了狩猎舞，这时所谓的“百兽”实际是人披兽皮而“舞”的场景，不过是对于狩猎生活的愉快和兴奋的回忆罢了。
当然，这时的场景都是已经艺术化了，音乐、舞蹈都是已经节奏化了的，这种舞蹈带着浓厚的仪式性，它是响氏族的保护神或始祖祈祷，以求这次出去打猎获得丰收，或者是打猎回来为了酬谢神祗而举行的。
但不管它是什么仪式，也不管它披着多厚的原始宗教的外衣，其实际意义，乃是一种对于劳动的演习、锻炼，这不光是锻炼了猎人们的熟练程度，而且也培养了年轻的猎人，《书经.舜典》中有命夔“典乐教胄子”的记载。
“胄子”的注解是贵族子弟，但原始社会没有贵族，恐怕就是年轻武士了，用乐舞去教年轻武士，不是锻炼他们又是什么呢
因为它的内容就是原始人狩猎动作的模仿。
既然是模仿劳动的动作，这也就可以说是最原始的表演了。
戏剧原始的舞蹈总是和歌相伴的，他们决不是闷声不响地跳，而是一面跳一面欢呼歌唱。
《吕氏春秋.古乐》篇中还说：“葛天氏之乐，三人操牛尾。
投足而歌八阕。
”略可想见当时的情形。
在原始社会，歌舞不止狩猎舞一种，还有战争舞，它的性质和狩猎舞是差不多的，到了进入农耕时代，又产生了一系列有关农事的祭典，如“蜡”如“雩”。
蜡是在年终时，为了酬谢与农事有关的八位神灵而举行的。
在这一天，公社的成员是尽情欢乐、开怀畅饮、唱歌跳舞的。
这种风气一直遗留到春秋时代。
《孔子家语.观乡》说：“子贡观于蜡。
孔子曰：赐也，乐乎
对曰：一国之人皆若狂，赐未知其为乐也。
孔子曰：百日之劳，一日之乐，一日之泽，非尔所知也。
”可以看出这完全是劳动农民一年辛苦后的欢乐。
相传“蜡”是伊耆氏所首创，一说伊耆氏就是神农氏足见这是与农业发达时期密切相连的风俗。
“雩”是天旱求雨的祭祀。
《周礼.春官》“宗伯”下记载：“司巫……若国大旱，则帅巫而舞雩。
”《周记》的记载虽然是奴隶社会的事，但显然是原始时代的遗留下来的风俗，除此之外，在原始公社的许多节日也举 行舞蹈。
例如男女相爱，也有一个节日，大家会合在一起来唱歌跳舞。
这个节日在汉民族就是祭祀氏族女始祖的日子，所跳的舞据说就叫做“万舞”现在西南少数民族的所谓“跳月”“摇马郎”“歌墟”等可能就是这种节日遗留下来的形态。
原始歌舞的一个主要特点是它的全民性。
到了奴隶社会，有了阶级，在艺术上的情况也就起了变化，这时祭祀仪式已经不复是全民性的节日歌舞，它成了只是奴隶主贵族所专有的了，第一个把天下传给自己儿子的禹，当他治水成功，做了部落联盟的首领之后，立刻“命皋陶作为夏龠九成，以昭其功”见《吕氏春秋.古乐》这里的乐舞已经开始失去全民的意义，而成为夸耀个人功绩的手段了，禹的儿子启也学习他这一手，用歌舞来夸耀，并装点自己的威严。
据传说他三次上天，从天上偷来了《九招》（即《九韶》）歌舞，在“大穆之野”举行表演。
从此以后，奴隶主贵族们便把本是属于全民的歌舞拿来歌颂自己的功德，《吕氏春秋.古乐》篇中还说：“汤乃命伊尹作为《大护》歌《晨露》修《九招》《六列》，以见其善”。
而《大武》之舞却又是歌颂周武王和周公灭商及平定奴隶叛乱的武功的，这是所谓“武舞”它是手执盾牌和武器而舞蹈的，还有歌颂周朝统治者治国如何有秩序、如何天下太平的《韶舞》，这就是称为“文舞”。
现从《史记.乐书》中引一段关于《大武》之舞的记载如下： 宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言，及乐……子曰：“……夫乐者，象成者也，总干而山立，武王之事也，发扬蹈厉，太公之志也，武乱皆坐，周召之治也，且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分狭。
周公左，召公右，六成复缀，以崇天子,夹振之而四伐，盛威于中国也，分夹 而进，事蚤济也，久立于缀，以待诸侯之志也。
” 从这段对于《大武》之舞的解释来看，他包涵着一段故事的内容，舞虽不足以表现它的内容，但演故事的倾向却也存在了。
（3）西域歌舞说，陈村、霍旭初《论西域歌舞戏》中指出：汉唐间，随东西方交通之开拓、经济文化交流之频繁，西域文化艺术的一支——歌舞戏，逐步传入中原，成为我国戏剧的重要源流之一。
无论汉代的百戏，唐代的乐舞，西域成分都占相当比重，尤其在唐代，戏剧的因素渗入乐舞之中，西域歌舞戏与中原传统戏剧的融合，不仅出现了唐代兴盛的歌舞戏品种，并对后世的戏剧有十分深远的影响，我国学者任半塘先生指出：唐代歌舞戏“纵面承接汉晋南北朝之渊源，横面彩纳西域歌舞戏之情调 ”早在半个多世纪以前，许地山先生就阐述了六朝时候西域诸如龟兹，康国等及伊斯兰或印度乐舞的东来，有“杂戏”也进入中土戏剧的见解。
关于唐代歌舞戏，《旧唐书.音乐志》载：歌舞戏有大面、拨头、踏摇娘、窟垒子等戏。
任半塘先生认为凡唐人“俳优歌舞杂奏”皆为歌舞戏。
他在《唐戏弄》第二章《歌舞戏总》中还指出：“一旦内容有故，或技艺涉说白，虽记载简略，表现模糊。
亦非认为歌舞戏不可。
”属西域歌舞戏者，《旧唐书》中仅举“拨、头”一戏，曰“拨头出西域，胡人为猛兽所噬，其子求兽杀之，为此舞以象之也。
”任半塘考歌舞戏，涉受西域影响的戏剧很多，明确指出为西域歌舞戏“剧录”者有“西凉伎”、“苏莫遮”、“舍利弗”等，属“戏体”者有“钵头”、“弄婆罗门”等。
“苏莫遮”是西域歌舞戏中有代表性的一个剧目，对苏莫遮的记载，以唐慧琳《一切经音义》四十一为详细：苏莫遮，西戎胡语也，正云飒磨遮，此戏本出西龟兹国，至今犹有此曲，此国浑脱、大面、拨头之类也，或作兽面或像鬼神，假作种种面具形状，以泥水沾沥行人，或持索搭钩，捉人为戏，每年七月初，公行此戏，七日乃停。
土俗相传云：常以此法禳厌，驱趁罗刹恶鬼食啖人民之灾也。
”苏莫遮，又称泼寒胡戏，从文献上看，苏莫遮在中原，大都是供统治者娱乐的，自北‘周宣帝大象元年到唐玄宗开元元看130多年，常列为宫廷内玩赏的节目，这自然要经过无数次的改造，并随政治风云而变易。
最清楚的例子是唐中宗时中书令张说为投中宗喜欢“泼寒胡戏”所好，作“苏莫遮”歌辞五首，每首辞后附和声“亿万岁。
”同一张说， 到了玄宗开元元年却又上疏曰：“泼寒胡戏未闻典故，裸体跣足，盛德何观，挥水捉泥，失容斯甚。
”求禁此戏，玄宗本爱各族乐舞，因政治需要乃崇信道教，至天宝年间，推行“改佛为道”“改胡为汉”的政策，泼寒胡戏便遭禁止，但苏莫遮的曲牌被保留下来，唐代宫廷的泼寒胡戏，突出了“献忠祝寿，永庆万年”“夷邦归顺”的政治说教和玩耍气氛，把民俗内容，西域生活内涵完全抹掉。
因此，对苏莫遮歌舞戏仅从见诸史籍上的记载去研究分析是不足取的，“苏莫遮中的泼水沾沥行人，为波斯民俗供奉不死之神的活动，清水象征着“苏摩”圣水。
张说的苏莫遮歌辞第三首有油囊取得天上河水，将添上寿万年杯，亿万岁”之句，岂不正与“苏摩”不死之酒的含意相印证吗
由此可见，泼水沥人是苏莫遮的最关键情节，为此戏的精华所在，亦为此戏原始形态的基础，故在传播中虽经增删变异，但此核心情节始终保留着。
“苏莫遮”表演者戴各式面具，是此戏的又一特点。
《酉阳杂俎》中的“并服狗头，猴面”都明确记录了龟兹“苏莫遮”歌舞戏的面具表演，面具既刻划了剧中人物性格，又是演绎内容的手段，为戏剧化的重要标志，龟兹“苏莫遮”的面具多样化，表明戏剧的发达，亦即“能感人”教化功能的发展与成熟。
据 戏剧《一切经音义》所载，龟兹以面具表演的戏剧形式，除苏莫遮外，还有“大面”“浑脱”“拨头”，关于“大面”，唐代剧名有“兰陵王”，大面是面具之称，“大面出于北齐，兰陵王长恭才武而面美，常著假面以对敌，尝击周师金庸城下，勇冠三军，齐人壮之，为此舞，以效其指挥击刺之容，谓之兰陵王入阵曲”。
《兰陵王》的剧情主要为颂扬“指挥击刺之容。
”加以面具之角色装扮，当然不是单纯的舞蹈，而是戏剧性的表演。
“兰陵王”大面是受西域影响又按西域大面之称为歌舞戏，早有学者论证过。
王国维先生曾说过：“如使拨头与拨豆为同音异译，而此戏出于拨豆国，或由龟兹等国而入中国，则其时自不应在隋唐以后，或北齐时已有此戏，而《兰陵王》《踏摇娘》等戏，皆模仿而为之者欤。
”唐代，崔令钦《教坊记》载《踏摇娘》：北齐有人姓苏，实不仕，而自号为郎中，嗜饮酗酒，每醉辄殴其妻，妻衔悲，诉于邻里，时人弃之。
丈夫着妇人衣，徐步入场，行歌，每一迭，旁人齐声和之云：“踏摇和来
踏摇娘苦和来
”以其且步且歌。
故谓这“踏谣”;以其称冤，故言苦。
及其夫至，则作殴斗之状，以为笑乐。
”《踏摇娘》实为歌舞戏，而非单纯的舞蹈。
二、巫觋说 我国周代盛行的蜡祭，是祭祀仪式中颇具戏剧性的一种。
此说较早见于宋人苏轼《东坡林志》（卷二）八蜡，三代之戏礼也，岁终聚戏，此人情之所不免也，因附以礼仪，亦曰不徒戏而已，祭必有尸，无尸曰“奠”……今蜡谓之“祭”盖有尸也，猫、虎之尸，谁当为之
置鹿与女，谁当为之
非倡优而谁
“葛带榛杖”，以丧老、物;“黄冠”“草笠”以尊野服，皆戏之道也。
明人杨慎在《升庵集》（卷四十四）中针对楚辞之《九歌》谓“女乐之兴，本由巫觋……观楚辞《九歌》所言巫以悦神，其衣被情态与今倡优何异
”王国维在《宋元戏曲考》中提出：歌舞之兴，其始于古之巫乎
巫之兴也，盖在上古之世。
《楚语》：“古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正……如此，则明神降之。
在男曰觋，在女曰巫，及少皋之衰，九黎乱德，明神杂糅，不可方物。
夫人作享，家为巫史”。
巫之事神，必用歌舞。
他认为古代的巫觋是以歌舞娱乐鬼神为职业的，同时，古代祭祀鬼神要用人来装扮成“灵保”或“尸”作为神鬼所凭依的实体，则装扮成“灵保”的亦即为巫，他断定'群巫之中,必有象神之衣服形貌动作者.这一做法就是'后世戏剧之萌芽'.由此王国维认为“后世戏剧，当自巫、优二者出”。
闻一多在《什么是九歌》中认为：“严格的讲，二千年前《楚辞》时代的人们对《九歌》的态度，并没有什么差别，同是欣赏艺术，所差的是，他们是在祭坛前观剧——一种雏形的歌舞剧。
我们则只能从纸上欣赏剧中的歌辞罢了。
”他还将《九歌》“悬解”为一部大型歌舞剧。
董康《曲海总目提要.序》：“戏曲肇自古代之乡傩”傩是古代的一种逐鬼趋疫的仪式，特别是在每年除夕时最为盛大，舞蹈者都戴着面具。
“巫觋说”与“宗教仪式说”相类。
较早系统论述中国戏剧起源于“宗教仪式”的杜十娘是英国牛津大学教授龙彼得的《中国戏剧起源于宗教仪式考》一文，他认为：“在中国，如同在世界任何地方，宗教仪式在任何时候，包括现代，都可能发展为戏剧，决定戏剧发展的各种因素，不必求诸于遥远的过去，它们在今天还仍然还活跃着。
”周育德在〈中国戏曲与中国宗教〉中认为：原始宗教开辟了戏曲的源头，先秦宗教孕育了戏曲的胚胎，秦汉宗教产生了戏曲的雏形，较为系统地论述了宗教在戏曲发生阶段的作用。
三、俳优说 张庚、郭汉城的〈中国戏曲通史〉中说到，在西周末年出现了有贵族篡养起来，专供他们声色之娱的职业艺人“优”，有时也称为“倡优”或“俳优”。
“优”都是由男子充任的。
据说，夏桀时代就有了倡优。
刘向《古列女传.孽嬖传.夏桀末喜》中记载：“桀……收倡优侏儒狎徒能为奇伟戏者，聚之于旁，造烂漫之乐。
”关于优的记载，最初见于《国语.郑语》史伯对郑桓公说周幽王“侏儒、戚施实御在侧”韦昭说:“侏儒、戚施皆优笑之人，可见就是当时的俳优。
春秋时代，优孟扮为孙孙叔敖而与楚庄王相问答一事，向来被人为是中国戏剧的开端。
宋人高承《事物纪原.俳优》引《列女传》说：“夏桀既弃礼仪，求倡优侏儒，而为奇伟之戏。
”清人焦循亦持此说：“优之为伎也，善肖人之形容，动人之欢笑，与今无异耳”王国维《宋元戏曲考》除认为“巫”为戏剧之源头之外，还认为“巫以乐神，优以乐人，巫以歌舞为主，优以调谑为主，巫以女为之，而优以男为之。
至若优孟之为孙叔敖衣冠，而楚王欲以为相，优施一舞，而孔子谓其笑君，则于言语之外，其调戏亦以动作行之，与后世之优颇复相类。
”由此推出，“后世之戏剧，当自巫、优二者出”的结论。
春秋战国之俳优，如晋之优施，楚之优孟，既为戏剧之滥觞。
顾以歌舞及戏谑为事，尚未演历史故事。
自汉以后，始间演之。
降及南北朝，遂合歌舞以演一事，但以事实至简，仅具戏剧轮廓，谓之为戏，不如谓之为舞也。
“（摘自民俗学家黄现璠著：《唐代社会概略》 ，商务印书馆，1936年3月初版） 四、傀儡说 此说见于孙楷弟《傀儡戏考源》，他将傀儡戏的源头溯至西周傩礼中方相氏所佩戴的“黄金四目”面具，因为方相矢是用真人来扮饰，而丧家出殡时每用方相氏先就柩开路，由是联系到《旧唐书．音乐志所载“窟垒子”：“作偶人以戏，善歌舞，本丧家乐也，汉末始用于嘉会”等语，乃认定傀儡戏当即由方相氏的驱疫蜕变而来。
但因方相氏系用真人扮饰，于是悬断“当代傀儡戏有二派：一以真人扮饰，一以假人扮演，二者性质不同，而皆谓之傀儡。
”书中还说“余此文所论，以宋之傀儡戏、影戏为主，以为宋元以来戏文杂剧所从出，乃至后世一切大戏，皆源于此”。
五、外来说 许地山的《梵剧体例及其在汉剧上底点点滴滴》从中、印戏剧内容和表现形式上的共性出发得出结论：“中国戏剧变化底陈迹如果不是因为印度的影响，就可以看作是赶巧两国底情形相符了。
”郑振铎的插图本《中国文学史》、季羡林的《比较文学与民间文学》均持此说。
六、民间说 唐文标在中国古代戏剧史中认为：“我认为中国戏剧的主要起源来自民间，古剧所以晚起，所以掺杂无数民间杂艺，它的通俗内容和大众化的语调外形，它的平庸思想，人情世故的主题，它之所以跟世界上希腊悲剧和印度梵剧大异的地方，完全由于它自民间来，以满足平民阶层的娱乐消闲为第一要点，因此它的成熟期也非要等待中国农业社会演化的结果。
宋代出现一个具体而微的大众化市民社会不可了。
” 七、文学说 这一说法认为，文学才是诱发中国戏剧发生的重要因素，其中又有以下几种不同看法： 1、讲唱文学。
任光伟《北宋目连戏辨析》云：“中国戏曲艺术是由多门类的艺术综合而成的，它的产生固需要各种因素之成熟，但其中起决定作用的则在于文学，北宋的大型杂剧产生，来源于讲唱文学》”。
2、黄天骥在“中国戏剧起源研讨会”上的发言，云：“谈中国戏剧离不开叙事因素……敦煌变文是诱发戏剧的一个重要因素，……细细考察，它实际上是中国戏剧一个很粗的源头。
” 3、自小说脱胎说。
刘辉在乌鲁木齐市“中国戏剧起源研讨会”上的发言云：“中国戏曲的缘起与中国的宗教、民俗、歌舞特别是说唱有着密切的关系……中国戏曲与小说区分后，必然是以第一人称而不是以第三人称的方式演出，没有这个，谈不上中国戏曲，必须有角色行为，没有这个，也不是戏曲”。
八、百戏之摇篮说 祝肇年、彭隆兴《百戏是形成中国戏曲的摇篮》一书与云：“戏剧是在‘百戏’中间孕育形成的，“角羝戏”又是直接孕育戏剧的母体。
吴国钦在《瓦舍文化与中国戏剧的形成》中明确说到：“我认为戏曲形成于汉代，在汉代百戏中已经出现了戏剧实体，像《东海黄公》、《总会仙唱》这类节目，就是初期的戏剧，它们都是一种戏剧演出，有演员表演、有故事贯穿、有观众参与。
张衡《西京赋》是这样记载的：东海黄公，赤刀粤祝，靠厌（伏）白虎，卒不能救，狭邪作盅，于是不售。
东晋葛洪的《西京杂记》上也有记载:有东海人黄公,少时为术,能制御蛇虎……秦末有白虎见于东海，黄公乃以赤刀往厌（伏）之。
术既不行，乃为虎所杀。
俗用以为戏，汉帝亦取以为角羝之戏焉。
东海黄公的演出形式属角地羝戏，演员通过戴白虎面具进行角力相扑表演故事，它显然已不是单纯的竞技比赛，而是“戏”，因为角羝是在戏剧规定情景中完成的，输赢早已内定了。
汉代的百戏也叫散乐，是当时民间演出的歌舞、戏曲、杂技、杂耍节目的总称。
戏曲就孕育在这种“百戏杂陈”的演出环境中，它吸取了各种姐妹艺术的长处，在母体中形成自己的基因。
九、 综合而成说 1、李刚《试论我国戏曲艺术综合性的特点及其规律》一文云：“我国戏曲艺术既然是包括歌唱、念白、舞蹈、乐队伴奏种种因素的综合性艺术……这几种艺术各有各的特性，它们综合在一起之后，其各自的特性又各有变化和发展……” 2、周贻白《中国戏剧的起源和发展》一文云：“中国戏剧的起源，我个人的看法，认为是用“俳优”和“倡优”装扮人物而作故事表演时开始，然后进而结合其它艺术构成一种综合的发展。
3、任光伟《北宋目连戏辨析》云：“中国戏曲艺术是由多门类的艺术综合而成的。
” 【戏剧形态】 在古代希腊 ，艺术被划分为音乐、绘画、雕塑 、建筑与诗，戏剧被划归诗的范畴。
但是，真正的戏剧艺术应该包容诗（文学）、音乐、绘画、雕塑、建筑以及舞蹈等多种艺术成分，因而被称为综合艺术。
每一种艺术都有特殊的表现手段，从而构成形象的外在形态。
作为一种综合艺术，戏剧融化了多种艺术的表现手段，它们在综合体中直接的、外在的表现是：①文学。
主要指剧本。
②造型艺术。
主要指布景、灯光、道具、服装、化妆 。
③音乐。
主要指戏剧演出中的音响、插曲、配乐等，在戏曲、歌剧中，还包括曲调、演唱等。
④舞蹈。
主要指舞剧、戏曲艺术中包含的舞蹈成分，在话剧中转化为演员的表演艺术——动作艺术。
戏剧中的多种艺术因素分别起着不同的作用，它们在综合整体中的地位不是对等的。
戏剧在戏剧综合体中，演员的表演艺术居于中心、主导地位，它是戏剧艺术的本体。
表演艺术的手段——形体动作和台词，是戏剧艺术的基本手段。
其他艺术因素，都被本体所融化。
剧本是戏剧演出的基础，直接决定了戏剧的艺术性和思想性,它作为一种文学形式，虽然可以像小说那样供人阅读，你妹的价值在于可演性，不能演出的剧本，不是好的戏剧作品 。
戏剧演出中的音乐成分，无论是插曲、配乐还是音响，其价值主要在于对演员塑造舞台形象的协同作用。
戏剧演出中的造型艺术成分，如布景、灯光、道具、服装、化妆，也是从不同的角度为演员塑造舞台形象起特定辅助作用的。
以演员表演艺术为本体，对多种艺术成分进行吸收与融化，构成了戏剧艺术的外在形态。
西施的所有故事
,光,春秋时期越国人，于浙江临浦苎萝。
同范蠡同卒于陶（定陶）。
西施是中国古代四大美人之一，又称西子。
天生丽质。
时越国称臣于吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国。
在国难当头之际，西施忍辱负重，以身许国，与郑旦一起由越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子，把吴王迷惑得众叛亲离，无心于国事，为勾践的东山再起起了掩护作用，表现了一个爱国女子的高尚思想情操。
后吴国终被勾践所灭。
吴灭后西施就失西施图片欣赏(20张)去了音信，关于她的结局有很多种，最有可能的是是被越王装进袋子里抛入水中溺死。
又闻“据说范蠡一是喜欢西施的美貌，二是怕勾践像夫差除掉伍子胥一样杀掉自己，就在吴国灭亡后挂印而去，带着西施泛舟五湖，做生意去了。
” 施夷光世居越国苎萝。
宰嚭亡吴国，西施陷恶名。
浣纱春水急，似有不平声。
苎罗山下临浣纱溪，江中有浣纱石，传说西施常在此浣纱，西施滩因而得名。
西施天生丽质，禀赋绝伦，相传连皱眉抚胸的病态，亦为邻女所仿，故有“东施效颦”的典故。
越王勾践三年（公元前494年），夫差在夫椒（今江苏省吴县西南）击败越国，越王勾践退守会稽山（今浙江省绍兴南），受吴军围攻，被迫向吴国求和，勾践入吴为质。
释归后，勾践针对“吴王淫而好色”的弱点，与范蠡设计策，“得临浦苎萝山卖薪女西施、郑旦”，准备送于吴王，越王宠爱的一宫女认为：“真正的美人必须具备三个条件，一是美貌，二是善歌舞，三是体态。
”西施只具备了第一个条件，还缺乏其他两个条件。
于是，花了三年时间，教以歌舞、步履、礼仪等。
郭羡妮饰演的西施 西施发愤苦练，在悠扬的乐曲中，翩跹起舞，婀娜迷人，进而训练礼节，一位浣纱女成为修养有素的宫女，一举手，一投足，均显出体态美，待人接物，十分得体。
然后，又给她制作华丽适体的宫装，方进献吴王。
吴王夫差大喜，在姑苏建造春宵宫，筑大池，池中设青龙舟，日与西施为水戏，又为西施建造了表演歌舞和欢宴的馆娃阁、灵馆等，西施擅长跳“响屐舞”，夫差又专门为她筑“响屐廊”，用数以百计的大缸，上铺木板，西施穿木屐起舞，裙系小铃，放置起来，铃声和大缸的回响声，“铮铮嗒嗒”交织在一起，使夫差如醉如痴，沉湎女色，不理朝政，终于走向亡国丧身的道路。
对西施最终是生是死的结局，历来有不同的说法。
归纳起来，大体有四种版本。
1、沉海说 传说勾践灭吴后，他的夫人偷偷地叫人骗出西施，将石头绑在西施身上，尔后沉入大海。
而且更有甚者传说从此沿海的泥沙中便有了一种似人舌的文蜊，大家都说这是西施的西施图片欣赏(20张)舌头，所以称它为“西施舌”。
三十年代著名作家郁达夫在福建时，亦称赞长乐“西施舌”是闽菜中最佳的一种神品。
《墨子·亲士》篇提到，西施因为太美，结果被沉入江中，可见“太盛难守”云。
“沉海说”的理由是： 《墨子?亲士》篇中说：“是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沈，其美也；吴起之 裂，其事也。
”其中“西施之沈”的“沈”在古代就是“沉”的意思。
这句话的意思就是说西施是被沉于水中的，她的死是因为她的美丽。
东汉赵晔《吴越春秋 逸篇》中说：“越浮西施于江，令随鸱夷而终。
”《修文御览》转引《吴越春秋》有关西施的记载说：“吴亡后，越浮西施于江，令随鸱夷以终。
”明代杨慎《太史升庵全集》卷六十八《范蠡西施》录《修文御览》所引《吴越春秋?逸篇》之文亦云：“吴王败，越浮西施于江，令随鸱夷以终。
”这里的“浮”字也是“沉”的意思。
在文人墨客的许多诗词中，也是对西施被沉江而死有很多的描绘。
李商隐曾作《景阳井》绝句一首：“景阳宫井剩堪悲，不尽龙鸾誓死期；肠断吴王宫外水，浊泥犹得葬西施”。
另一诗人皮日休也有诗题《馆娃宫怀古》共五绝，第五首是：“响屟廊中金玉步，采苹山上绮罗身；不知水葬今何处，溪月弯弯欲效颦”。
2、隐居说 这 种说法也是十分风行，最早它见于东汉袁康的《越绝书》。
里面记载说，“吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去”。
而明代胡应麟的《少室山房笔丛》也有类似说法，认为西施原是范蠡的情人或妻子，吴国覆亡后，范蠡带着西施隐居起来。
明代的陈耀文《正杨》卷二《西施》也引用《越绝书》认为西施跟随范蠡隐居。
“隐居说”的理由是： 东汉袁康的《越绝书》，它的记载是“越乃饰美女西施、郑旦，使大夫种献之于吴王。
吴王大悦。
”，这和《吴越春秋》类似，但结局不同，认为“西施亡吴国后，复归范蠡，同泛五湖而去。
” 对于西施和范蠡隐居，古人的诗词中也有很多描述。
像李白的《西施》诗里就写道：“一破夫差国，千秋竟不还。
” 苏轼的《水龙吟》词里也写道：“五湖闻道，扁舟归去，仍携西子。
” 杜牧《杜娘诗》中有句云：“西子下姑苏，一舸逐鸱夷。
” 《辞海》（修订本）也这样说：“西施一作西子，春秋末年越国苎萝人，由越王勾践献给吴王夫差，成为夫差最宠爱的妃子。
传说吴亡后,与范蠡偕入五湖。
” 《吴越春秋》和《越绝书》是同时代的作品，但在记载西施的结局上却也迥异，这是西施结局出现不同版本的开端。
至于以后历代古诗词中出现西施结局的不同说法，均是以此为依据的以讹传讹。
笔者认为，确定“沉海说”与“隐居说”哪个更有道理，必须查阅更早些的作品，同时关键在于如何理解两个概念：一是对《墨子》中“西施”的理解，一是对“鸱夷”的理解。
一是对“西施”的理解。
“沉海说”认为，比《吴越春秋》和《越绝书》更早的《墨子》里，明白地写着“西施之沉”。
从墨子的所处年代来看，他约生于公元前468年，卒于前376年，而越灭吴在公元前473年，墨子略晚而已。
墨子出生并成长于春秋末期，即吴越故事的尾声阶段，又是紧邻吴越的鲁国人，或耳闻或目睹吴越故事的壮烈活剧，当是最权威的见证人。
他的记载应该是最接近历史真相的。
但笔者以为，《墨子》中的西施是先秦知名度很高的一个美女，不仅《墨子》中提及，《庄子》、《孟子》、《韩非子》、《管子》中也都提到了西施，因此断定这个西施跟吴越争霸时的西 浣纱图 施是不同的两个人（详见《西施虚实考》）。
《亲士篇》写道：“是故比干之殪，其抗也。
孟贲之杀，其勇也。
西施之沈，其美也。
吴起之裂，其事也。
”其中提到的比干、孟贲、吴起，在司马迁《史记》中都有记载，可以断定历史上都确有其人，以此推论，西施也应该确有其人。
但司马迁在写到与吴越争霸相关的人与事时，却只字不提西施，这就证明《墨子》中提到的西施不是吴越争霸时的西施。
二是对“鸱夷”的理解。
“鸱夷”是什么意思
“鸱夷”本指夏商时青铜所制的鸟形盛酒容器。
到了春秋战国时期，多用皮革制成袋囊以盛酒，但仍称之为“鸱夷”。
清人黎士宏《仁恕堂笔记》记载：“秦巩间人，割牛羊去其首，剜肉空中为皮袋，大者受一石，小者受二三斗，俗曰混沌，即古之鸱夷。
”所以鸱夷的意思就是用一整张牛羊皮做的皮袋。
“沉海说”理解“越浮西施于江，令随鸱夷而终”的意思是：吴国灭亡后，越王把西施装在皮袋里沉到江里去了。
并继续引证《吴越春秋?夫差内传》里面的记载：“吴王乃取子胥尸，盛以鸱夷之器，投之于江中。
”这段话中的“鸱夷”是伍子胥的代称，伍子胥死后，被装在鸱夷之器里投江。
照此理解，延伸出西施是被越王献给吴王的，吴亡后，越王把西施沉江，随伍子胥去了，而不是随范蠡泛舟五湖。
但笔者依然以为，《吴越春秋》是野史，其所记并不是历史的真实。
以此为据并不可信。
值得一说的是，这里的“鸱夷”，杜牧认为不作皮袋解释，而指的是范蠡，因为《史记?越王勾践世家》说范蠡亡吴后，“浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子皮”。
笔者以为，以“鸱夷”借代范蠡是成立的，因为范蠡隐居，图的是隐姓埋名，不让越王追杀，他不可能取一个与西施之死、与伍子胥之死联系在一起的“鸱夷”这样醒目的名字。
3、落水说 或许是善良的人们并不希望西施这位无辜的弱女子有个悲惨结局，于是找出初唐诗人宋之问《浣纱》诗：“一朝还旧都，靓妆寻若耶；鸟惊人松梦，鱼沉畏荷花”为依据，认为吴亡后西施回到故乡，在一次浣纱时，不慎落水而死。
此说似乎最理想，可是最缺乏证据。
4、被杀说 这种说法可以说纯粹来自传说了。
传说吴王自刎而死时，吴人把一腔怒火都发泄在西施身上，用锦缎将她层层裹住，沉在扬子江心。
据《东坡异物志》载：“扬子江有美人鱼，又称西施鱼，一日数易其色，肉细味美，妇人食之，可增媚态，据云系西施沉江后幻化而成。
”
四大名著读书笔记 10篇 350字左右
阿卡姆系列都有介绍的，要不就去百科，那里有个表格：就是这个源 一个晚上，哥谭城最富有的家庭——汤玛斯·韦恩大夫、太太玛莎和儿子看完电影回家，途经一条小巷时遭到抢劫，韦恩夫妇在小布鲁斯的面前被枪杀。
那条巷子从此得名“谋杀小径”。
少女赛丽娜·凯勒的母亲自杀，父亲沉溺于酒精中不久死亡。
父母去世十年之后，开始游历世界，先后在欧洲、亚洲接受教育并进行武术、刑侦等各种技术训练，为将来的行动做准备。
第一年 回到哥特城，开始独自打击犯罪，并装扮成蝙蝠形象以威吓敌人。
调到哥特城担任副警长。
一名失业的喜剧演员被迫参与打劫化工厂，在的追击下掉到腐蚀性的化学品溶液中，造成皮肤被漂白，头发变绿，嘴唇紫红，并导致精神错乱。
他成为了犯罪天才小丑并多次对市民造成威胁。
学会一身好本领的赛丽娜·凯勒成为猫女，从事盗窃。
第二年 马戏团表演的演员飞翔的葛雷森一家除了幼子迪克之外都被犯罪分子杀害。
布鲁斯·韦恩成为迪克的监护人。
戈登由副警长升为警长。
地方检察官哈维·丹特被毁容，成为罪犯双面人。
第三年 迪克·葛雷森经过艰苦训练成为罗宾——的搭档。
布鲁斯·韦恩同国际恐怖影子同盟的领袖让·萨拉格尔的女儿塔利安相识。
拥有不死之身的让·萨拉格尔策划绑架了罗宾，以考验是否有资格成为他的继承人。
第四年 罗宾和其它几个超级英雄们的助手：神奇女孩 ，小闪电，水行侠等人，组成了少年英雄组织“”，并担任其领袖。
第五年 戈登的女儿——芭芭拉·戈登自作主张的成为蝙蝠女。
罗宾成为重组后的“新”的领袖。
第六年 迪克·葛雷森不再担任罗宾。
（后来他以“夜翼”的身份独立） 第七年 街头流浪儿杰森·陶德被布鲁斯收养，成为第二代罗宾。
芭芭拉·戈登在家中被小丑枪击终身残废。
她不再担任蝙蝠女，后来成为电脑专家先知。
杰森·陶德前往中东寻找亲生母亲，被小丑折磨之后炸死。
最新动画可以得知，杰森复活后化身“红帽火魔”，对哥谭城的罪犯进行着自己的惩罚和制衡。
第八年 接受了武器和武术训练后，中学教师海莲娜·波特莱尼 成为女英雄“女猎手”。
女猎手曾被蝙蝠侠所怀疑，后因英勇表现而被重新重视 第九年 蝙蝠侠因为二代罗宾的死变得极端暴力。
少年提姆·德瑞克发现了蝙蝠侠和夜翼的真实身份。
之后成为第三任罗宾。
第三代罗宾后被蝙蝠侠收为养子。
第十年 让·保罗接过父亲的衣钵成为，并救了布鲁斯一命。
生化人贝恩前往哥特城，准备夺取哥特城地下势力的控制权。
蝙蝠侠最终落入他的陷阱。
让·保罗代替重伤的布鲁斯·韦恩成为蝙蝠侠，但是他非常暴力。
依然靠轮椅代步的布鲁斯坚持前往营救被绑架的罗宾父亲和女医生桑德拉，伤势进一步恶化。
老管家不愿看到主人自我毁灭，离开了布鲁斯。
痊愈后的布鲁斯接受武术家西瓦女士的训练，从让·保罗手中夺回了蝙蝠侠的资格。
布鲁斯暂时离开哥特城，由迪克·葛雷森替他暂代蝙蝠侠。
在让·萨拉格尔的幕后策划下，一种致命病毒被散播开来，哥特城爆发瘟疫，罗宾遭到感染。
夜翼将相邻的城市布鲁德海文作为他自己的地盘。
哥特城发生大地震，死亡数万人，几十万人受伤，无家可归者无数。
虽然韦恩财团的其他建筑都是防震设计，但是布鲁斯家传的庄园和蝙蝠洞都在地震中被毁。
美国政府不想为重建哥特城增加财政负担。
布鲁斯·韦恩前往华盛顿试图说服国会，遭到拒绝。
哥特城被宣布为无人区，居民限期撤离。
来不及撤走的人和留下来的罪犯哥特城变成了人间地狱。
失踪三个月后，蝙蝠侠回到处于的哥特城，一点点收复失地。
亚裔女孩凯森德拉成为第二任蝙蝠女。
在莱克斯·卢瑟（超人的死对头）的推动下，哥特城经历了一年的风雨终于得以重建。
小丑杀害了戈登的第二任妻子萨拉。
第十一年 迪克成为布鲁德海文的一名警官。
蝙蝠侠密谋对付美国正义联盟(JLA)成员的档案被让·萨拉格尔窃取利用。
蝙蝠侠被开除出正义联盟。
让·萨拉格尔的女儿塔利安为了蝙蝠侠同父亲决裂。
蝙蝠侠向正义联盟成员公开身份，赢回了他们的信赖，重返正义联盟。
莱克斯·卢瑟当选美国总统。
他原来的公司“莱克斯企业”交给塔利安经营。
戈登遭到枪击，宣布退休。
韦恩财团为布鲁斯·韦恩安排了女保镖萨莎，她发现了蝙蝠侠的身份。
布鲁斯·韦恩正式将迪克收为养子和法定继承人。
猫女以新的形象重新回到哥特城。
布鲁斯·韦恩的前女友维斯帕在韦恩庄园被枪杀。
布鲁斯·韦恩和萨莎被捕，布鲁斯越狱。
最后真凶就擒，萨莎同布鲁斯分手。
罗宾的父亲破产，布鲁斯·韦恩重新担任韦恩财团的CEO。
最新 在最新的故事中，蝙蝠侠只身刺杀Darkseid，后遭Darkseid的欧米茄射线击中。
之后超人表情凝重报着已化为骸骨的蝙蝠侠尸体，似乎已预示着这个曾经黑暗骑士终将离我们而去。
但是熟悉美漫的童鞋都知道，死对于超级英雄根本不算什么，超人死过又活了，美国队长死了又活了。
于是在今年推出的《Batman-The.Return.of.Bruce.Wayne》中看到了Bruce成功穿越了历史，在韦恩家族的重大事件中都有所参与。
并在第6期的结尾告诉我们，蝙蝠侠回来了
布鲁斯回来了
