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中国传统文化读后感1500字

时间:2020-02-04 15:33

《中华优秀传统文化》读后感1000字

中华优秀传统文化读后感中华民族是一个源远流长的的民族,她有着五千年的文明历史,有着五千年的传统文化,她是中华民族生息不竭的动力,更是中华民族奋进的源泉。

学习了《中华传统文化》后,我在为人处事上学到了很多很多。

首先,我从传统文化中学会了“孝”。

孝是中华民族的传统美德,我的父母生育了我,给予了我生命,养育我,教育我。

他们为了这个家勤勤恳恳、任劳任怨、辛辛苦苦,我还有什么不满足呢

到什么时候我都不能忘记感恩父母,更不能嫌弃父母,因为是他们给了我一个完整的家,让我的生活充满了快乐、充满了幸福。

其次,我从传统文化中学会了尊“师”。

《程门立雪》让我深有感触。

北宋时期,有个叫杨时的进士,他特别喜欢学习,到处寻师访友,曾在程颐门下学习。

杨时那时已四十多岁,学问也相当高,但他仍谦虚谨慎,不骄不躁,尊师敬友,深得程颐的喜爱,被程颐视为得意门生。

一天,杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问,却赶上老师正在屋中打盹儿。

杨时便劝告游酢不要惊醒老师,于是两人静立门口,等待老师醒来。

一会儿,天上飘起了鹅毛大雪,越下越大,杨时和游酢却还立在雪中,游酢实在冻的受不了,几次想叫醒程颐,都被杨时阻拦住了,直到程颐一觉醒来,才发现门外的两个雪人!程颐深受感动,更加尽心尽力教杨时,杨时不负重望,终于学到了老师的全部学问。

我也要向杨时学习,诚心诚意向老师求教,谦虚谨慎,做尊师重道的好学生。

第三,我还学会了交朋友。

传统文化告诉我交朋友要讲究诚实守信,善待他人,与人为善。

同学之间有了困难要互相关心、互相帮助。

感受中华文化使我知“孝”, 感受中华文化使我尊“师”, 感受中华文化使我懂“友”。

感受中华文化使我还会明白很多、很多……中华传统文化博大精深,让我们炎黄子孙把中华传统文化铭记于心,永世相传。

文明美德伴我成长的读后感啊,1500字左右,谁会写

帮一下啦。

谢谢

中国自古以来,就是举世闻名的礼仪之邦,“礼”是中国文化的突出精神,注重礼仪是中国人的传统美德。

但是随着时间的流逝,人们渐渐把“文明礼仪”遗忘在脑后,在这个曾经的礼仪之邦里,大家慢慢变得粗鲁起来,文明似乎离我们越来越远。

    我记得在电视里看过一个广告:在一列地铁的车厢里,地上掉了一个瓶子,车厢里的人们用脚踢来踢去,谁也不愿捡起它来。

车忽然停了,就见一个系着红领巾刚上车的男孩把瓶子捡起来握在手中,在那瞬间,电视里响起一个声音:文明比赛,现在开始。

我还看过一个故事,一位老奶奶准备过马路,正好遇上红灯,尽管路上没有一辆车,一个人,可她还是等到绿灯亮了才走,有人问她为什么这样做呢

老奶奶回答道:“我是为了不让小朋友们误解,以为红灯也可以过马路。

”这个故事给我留下很深刻的印象,我想文明的延续和长辈的行为有着密切的联系,所以长辈们一定要注意自己的言行,给我们做出好榜样啊

不久前,我在出板报时,还查到这样的资料,说的是新加坡,一个通用英语的国家,这个国家公共场所的各种标语大多是用英语书写,但其中一些关于文明礼貌的标语,如“不准随地吐痰”、“禁止吸烟”、“不准进入草坪”等却用中文书写。

为什么呢

得到的回答是:“因为有这些不文明行为的大多数是中国大陆的游客。

”为此,到新加坡考察的一位中学校长语重心长地说:“不文明行为也是国耻。

” 那么文明是什么呢

记得英国著名的作家罗斯金曾说过:文明就是要造就有修养的人。

是呀,能在各方面都讲文明的人一定是十分有修养的。

其实,讲文明没有那么难,因为文明就在我们平时生活的细节琐事中:文明是见到师长时的礼貌问好;文明是静静聆听别人讲话的耐心;文明是不说脏话和粗话的表现;文明是不乱扔垃圾、不随地吐痰的举动……如果你做到这些方面,那么就欢迎你成为“文明家庭”中的一员

可是在我们的身边总有一些不和谐的音符跳动着,校园内、楼梯上、教室里时刻都可以看见与我们美丽校园不相衬的纸片 、食品袋;有的同学在教学楼的走廊上追逐打闹,习以为常;还有一部分同学相互之间讲脏话、粗话,骂人打架……这样的行为怎么能让我们对文明礼仪说“你好”呢

文明是人类礼仪的标尺,是美好心灵的展现,养成文明习惯是每一个现代人的必修课,拥有文明也就拥有了美好的一切。

所以同学们,就让文明存在于我们的一言一行中吧,行动起来,让文明在我们的生活中无处不在,让我们成为文明之主,让文明美德伴我们一起成长。

我相信拥有它,我们将拥有快乐和幸福

一切正如广告中所说:文明一小步,和谐一大步

中国传统建筑文化读后感

我经常思考一个问题:我们中国人从天然资质讲,不亚于世界上的任何民族,因此我们曾经创造了世界先进的文明和灿烂的文化,成为世界四大文明古国之一。

但是差不多从明代中期起的这五六百年来,我们却落后了

而恰恰从这一时期起,世界上另一个文明古国所在地的欧洲却从中世纪的委顿中重新崛起,走到我们前头去了。

这是什么原因

我想这多少跟我们的文化传统有关,跟我们的文化心态有关。

下面仅以我们传统的建筑文化为例,讲点个人看法。

世界上的建筑(这里主要指大型的、属于艺术范畴的公共性建筑),从形式上划分,基本上有两类:一类主要用石头建造的,叫“石构建筑”,流行于世界绝大多数地区;一类主要用木头建造的,叫“木构建筑”,流行范围很小,主要以中国为主的东亚地区。

两种形式的建筑各自都有深厚的文化渊源,各有不同的风格和艺术特色。

就艺术而言,各有不同的价值观和审美取向,很难分出高低。

这篇感想,仅从反思的角度,着重谈谈我们的建筑文化中那些制约着我们发展的、值得我们认真思考和克服的负面现象。

纵向承袭的惯性思维 中国人总习惯于“摸前有”,而西方人则善于“探未知”。

两种不同的文化心态导致两种不同的结果:一个不断重复前人,不思突破;一个则不断推陈出新,向前跨越。

我们的木构建筑至少已有两千多年的历史,那“覆压三百里”的阿房宫可资证明。

在这漫长的过程中,从形式到风格都只是单一的发展,没有发生过质的变化,可谓“两千年一贯制”。

而欧洲人的石构建筑,仅自古希腊罗马时期开始,其风格上的更新换代至少在一打以上:古希腊风格、古罗马风格、拜占庭风格、罗马风格、哥特风格、文艺复兴风格、矫饰风格、巴洛克风格、古典主义风格、浪漫主义风格、折中主义风格、现代主义风格、“后现代”风格……造成这种差别的原因之一恐怕是:我们习惯于承袭思维,总爱向前人看齐;以前人的水平为坐标,以前人的成就为荣耀。

而欧洲人就不是这样,他们不管前人有多大成就,也不高山仰止,而设法超越他们,努力向前探索。

正如鲁迅当年所概括的:我们中国人总习惯于“摸前有”,而西方人则善于“探未知”。

两种不同的文化心态导致两种不同的结果:一个不断重复前人,不思突破;一个则不断推陈出新,向前跨越。

纵向承袭思维近年来的一个突出例子表现在,到处热衷于搞仿古建筑,其中“重修圆明园”的呼声堪称其最高音响。

说是为了“再现昔日造园艺术的辉煌”,殊不知,美是不可重复的

若是可以重复,则今天世界上的艺术品早就没有地方可堆了。

何况圆明园是极为重要的国耻纪念地,是入侵强盗的“作案现场”,重修意味着对“现场”也就是对文物的破坏。

建筑作为艺术的一门和审美的载体,它的生命在于不断创新,因为人的审美意识是不断变迁的,而且这也是历史发展的客观要求。

从19世纪下半叶起,从世界范围看,随着生产力的发展,新的建筑学理论和新的建筑材料的诞生,建筑开始了一场崭新的革命。

中国的木构建筑作为农耕时代的产物,也已走完了它的历史进程,面临着蜕变。

然而,中国历史的发展,整个儿讲就慢了西方一大拍,即少了一个工业时代。

西方思潮作为强势文化迅猛地涌入我国。

这意味着,客观形势已不允许中国建筑从自己的娘胎里孕育出自己民族的建筑新胚胎,我们一边招架,一边接受;来不及细嚼,难免囫囵吞枣,就是说:简单仿效。

这在开始阶段是不可避免的,对于异域的人类文明成果,先要“拿来”,而后才能进行鉴别、挑选和借鉴。

但如果一味“拿来”,或“拿”的时间过长,这就值得注意了。

吸收别人的长处,毕竟不能代替自己的创造。

学别人,如果只学其表面,即形式和风格,而不学其本质,即创造精神,那就是舍本逐末了。

整个20世纪我们在总体上就未能跳出西方建筑的窠臼,既没有创造出属于我们自己民族个性的东西,也没有在世界新思潮中取得令人瞩目的地位。

结果,到世纪末一看,缺少自己的东西,没有进行必要的反思,马上又求助于老祖宗,把前人留下的那些遗产,即把“大屋顶”风格当作中华民族永恒不变的建筑美学法则和艺术模式,到处用钢筋水泥搞复古。

应该说,作为民族遗产,适当地、扎扎实实地重建一点古建筑是无可厚非的,但铺天盖地的搞,甚至借“弘扬”之名,“一窝蜂”地大贴“古建符号”,就有违历史规律了。

学中国传统文化与人生修养有感怎么写

有一位哲人说过这样一句话,他说“一个人鼓掌的速度,就是他成长进步的速度。

” 你乍一听好像这鼓掌跟成长进步没什么关系,可是你仔细想想,一个人的掌声,跟他的心态有没有关系

跟他的状态有没有关系

跟他的胸怀有没有关系

跟他的修养有没有关系

所有这些,跟他的成长进步有没有关系

我们今天要讲修养,一个人的掌声,其实正是他修养的一个表现。

中国人自古就非常重视人生修养。

古人把修养分成两个部分:“修身”和“养性”。

春秋时期,楚庄王问谋士治国之道,问了三次,得到的答案都是修身。

楚庄王说,“我问治国,何言修身

”谋士答:“不能修身,何能治国

” 其实谋士说的非常有道理,不能修身怎么能治国呢

那么,对今天的领导干部来说,是不是也可以说一句:不能修身,何能为官

修身,来源于曾子所著的《大学》。

大学里边把人生的追求分成了八个层次,或者是八个步骤,它叫格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

一共是八个层次,修身是其中的一个层次。

格物,就是研究事物; 致知,就是通过研究事物来获得知识; 诚意,就是做什么事情都要真诚,都要认真; 正心,就是要使自己的心归于正,怎么才算是正呢

你得符合社会规范; 修身,就是要提高自身的修养; 齐家,你修身了,才有可能让你的家庭幸福和睦; 治国,就是治理国家; 最后是平天下,因为中国过去没有一个严格的国家界限,认为天下都是一体的,咱们中国居于天下的中心,为什么叫中国,跟这个都是有联系的。

这是说,人首先要学习获得知识,获得知识的目的是为了自己道德的提升,道德提升的目的是齐家治国平天下。

人生三部曲,先学习,学习是为了修身,修身最终是为了肩负社会责任,所以在这八个层次当中,最重要的是什么

——修身,修身是根本。

所以,《大学》里面讲:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。

” 这是修身的来历。

养性,出自《孟子》,“平其心,养其性”。

就是要涵养自己性情的意思。

孟子也提出养浩然之气的主张,说有一种气至大至刚,叫浩然之气。

现在,咱们共产党人也讲正气,实际上就是指这个浩然之气。

中国传统文化,大致可以分成儒释道三家: 儒,就是孔子的儒家学说;释,就是释迦摩尼的佛教;道,就是老子的道家学说。

这三大思想体系,共同构成了中国传统文化的精髓。

儒家文化,早已经被世界所公认。

1984年,美国出版的《人民年鉴手册》,列出了人类十大思想家,谁排在第一位

孔子。

1988年1月,全世界75位诺贝尔奖金获得者,在巴黎举行了一次聚会,会后发表了一份宣言,宣言中说:“人类要在21世纪生存下去,就要回首2540年前,去寻找孔子的思想和智慧。

” 这些科技精英们为什么会有这样的宣言

其实意思非常明确:科学技术越发达,越需要人类道德的提升。

否则,发达的科学技术会毁灭人类自己。

这也从另一个侧面说明,儒家文化已经得到了世界的认同。

1993年,在美国召开的世界宗教大会,把孔子的一句话,确定为全球伦理的底线和黄金规则。

哪句话

“己所不欲,勿施于人”, 说你自己不愿意干的事,你不要强迫别人去做。

儒家文化早已传遍了世界,但是它在中国的传承却历经磨难。

历史上有焚书坑儒,暂且不说,五四运动以后,传统文化成了封建的代名词。

建国之后,传统文化的日子仍不好过,文革当中更是惨遭屠戮。

还被林彪拖累了一把,林彪逃跑摔死之后,发现他的卧室里挂着一幅字:“悠悠万事,唯此为大,克己复礼。

” 说林彪继承了孔老二的衣钵,要搞复辟倒退。

随后在全国开展了一场“批林批孔”运动。

要批判孔子,大家就得知道孔子的言论和主张。

可是,中国建国以后并没有宣传过儒家思想,甚至很多年轻人当时都不知道孔子是谁。

大家就得现学,学《春秋战国时期的儒法斗争史》,学得好的还到处去讲,当时叫讲用。

结果一场声势浩大的批孔运动,客观上变成了一场学孔运动,我就是在那个时候开始接触儒家经典的。

经典毕竟是经典,打不倒,批不烂,越批越传承。

今天的人,想有大发展大进步的话,一定要读点经典。

读杂书万卷,不如读经典一丈。

古人云:“半部《论语》治天下”。

儒学的特点是,它的鬼神观念不强,他只关注现世,死后的事情一般他不怎么想。

在孔子之前,商朝的时候,中国人是非常迷信的,非常信鬼神。

比如说,甲骨文,甲骨文是干什么用的

就是过去占卜,相当于现在算卦,完了以后的那种记录,刻在龟甲兽骨上面,就是甲骨文。

孔子并不太在意鬼神的存在,有弟子问他,人死后是什么样

孔子说:“不知生,焉知死”。

活着的事情你都不能全知道,你怎么能知道死后的事呢。

他还说,“不能侍人,焉能侍鬼”。

说你连人都侍候不好,你能侍候好鬼吗

更重要的,孔子说过,“祭神如神在”,这是孔子的原话,他说咱们祭神的时候,就只当神是存在的。

这句话恰恰说明,孔子认为这神并不存在。

不然他就没有“如”这个说法了。

孔子的这种无神论的思想,对中国传统文化的影响是非常大的。

儒学它是一种进取的学说,它讲究特别高的目标追求,就像刚才说的,修身、齐家、治国、平天下,他把人生的目标定的非常高。

《左传》里边就提出,说中国人的理想,“泰上立德,其次立功,其次立言”。

说你要想生活的有意义,你有三个层次: 第一是立德,什么叫立德

就是成为后世模仿的楷模。

第二是立功,立功就是出将入相。

出将,就是当将军;入相,就是当宰相,现在来说就是当总理。

第三是立言,就是要著书立说。

这是立德、立功、立言。

立德讲的是做人,立功讲的是做事,立言讲的是做学问。

可见,儒学给人定的目标是非常高的。

那么,我们应当怎么样从传统文化中吸取营养,来提高个人的修养呢

首先让自己有一个好的心态——修身先修心 《大学》里讲的人生追求八个层次,修身之前要正心。

孟子讲:“平其心,养其性”,也是说要先平心,才能养性。

就是说,修身首先要修心。

修得良好的心态,是人生修养的重要基础。

那么,现代人需要修养什么样的心态呢

一是要有乐观的心态 修养的核心,是要寻求心里的平衡,这种平衡主要靠自身的心态。

人的心态可以分成两种类型:一种是乐观主义者,一种是悲观主义者。

实际上你仔细考察就会发现,乐观主义者并不一定比哪些悲观主义者的处境好,这关键是一种态度。

真正的乐观主义者,他99次失败,有一次成功,他也会在成功当中得到快乐,甚至连续100次失败了,他也能够在对希望的憧憬当中得到快乐,这是乐观主义者。

真正的悲观主义者是什么样呢

他99次成功,有一次失败他就精神崩溃了。

当然这两种人的比例都比较小,人往往都是游离于这两者之间。

你是趋向于哪一个极端,你就是哪种类型。

乐观主义者,往往得到的快乐会比较多。

佛教的《百喻经》里有一个故事,说有一个老太太整天哭,为什么哭呢

他有两个女儿,一个买伞,一个卖鞋。

这老太太眼睛都快哭瞎了,最后找到一个老和尚,老和尚问她为什么老哭啊

老太太说,一下雨我就想起我那卖鞋的闺女,她肯定卖不出去,赚不着钱,她吃不上饭,我就哭。

要是不下雨,我就想起来我那买伞的闺女,她就卖不出去,吃不上饭,我还得哭。

那老和尚说,你换一个角度去想:一下雨,你就想想你那买伞的闺女肯定要发财了,你就会高兴。

要不下雨,你就想想你那卖鞋的闺女肯定要发财了,你也会高兴。

从那以后,老太太就天天高兴了。

这就是佛教的一种智慧,就是要你换一种方式进行思维。

实际上我们每个人都是这样,如果你能经常看到那些对自己有利的东西,经常看到那些你所得到的东西,你就会高兴,这其实就是乐观的心态。

比如说,我们这些人的工作、生活,跟工人农民比起来,我们应该是很高兴的。

但是你非要跟大款们比,人家有钱有车,你没有;人家有小三、小四,你连小二都没有。

你要是总这么看,那你就是自寻烦恼,你肯定就高兴不起来,你总想自己没有的,你就永远也不会快乐。

作为一个领导者,更要有乐观的心态,你没有一个乐观的心态,整天冤着脸,就很难建立起良好的人际关系。

人际交往当中,大家最忌讳什么样的人

整天冤着脸,一脸死相。

其实,人际交往最忌讳的就是一脸死相。

《易经》里有一卦,叫涣卦——涣然冰释。

有的人,他往家里一进,家里就充满了笑声,往办公室里一进,办公室里就充满了笑声,他走到哪里,哪里的气氛就会好。

这些人,他每时每刻遇到的都是高兴的事吗

不可能,这其实就是人家有一个乐观的心态。

但是有的人就不一样,本来屋里气氛挺好,他一进去就变了。

请大家记住:永远,不要做气氛和情绪的污染者,永远,不要做破场的事。

大家都在专心听课的时候,你在那唠嗑,你在那走动,你手机响了,影响情绪,破坏气氛。

反省一下自己,涣然冰释,一个好的领导者,往哪一走,像春风解冻一样,坚冰消融。

二是要有平静的心态 诸葛亮用一句话告诫儿子:“非宁静无以致远”。

现在有很多人在办公室里挂一幅字,“宁静致远”,就是从这来的。

意思是说,静下心来,潜心苦学,冷静地观察世事,才能高瞻远瞩,明察秋毫。

“静”是中国传统文化的一个核心,各家各派,虽然它们的主旨不同,它最后的指向都是静,无论是儒家的、道家的还是佛家的,最后都指向静。

古人讲,一个人如果不静,则省身也不明、反省也不明、见地也不明、道理也不明,一切都是浮的。

我们今天的社会,最大的毛病就是浮躁,浮躁就是不静。

人一定要有平静的心态,当领导的更是这样。

如果你的静不下来,你的思考就会出问题,思考一出问题,你做出的决策往往就是错误的,甚至很可能是致命的。

有一则现代语言,讲了这样一件事:说有一只母鸡,跟猪是好朋友,经常在一起约会,经常一起探讨怎么能发财。

有一天,鸡说,咱俩关系这么好,合作一个项目吧。

猪问是什么项目,鸡说我考察市场了,合作一个鸡蛋火腿肠一定畅销,肯定能发大财。

猪说好,就跟鸡签了协议,生产鸡蛋火腿肠,而且办了法律公证。

这个协议签完,接下来会发生什么吗

鸡回去下蛋就行了,猪却要献出生命啊。

大家看,这个猪,没有一颗平静的心,发财心切,一心光想着发大财,没有经过冷静的思考,就做出决策,最后连命是怎么丢的都不知道,还是修行不够啊。

所以,《大学》里面讲:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。

” 三是要有积极的心态 什么叫积极的心态

任何事物都有积极和消极两个面,在看待事物的时候,如果你的注意力经常盯在积极面上,那你就是积极的心态。

否则,你就是消极的心态。

求《乡土中国》读后感1500字左右

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求助:要求2000字左右的论文,中国传统文化任意方面一个论题

传统·和谐  ——弘扬传统文化,构建和谐校园  温家宝总理在演讲中多次提及中国传统文化的精神实质,并曾用古人诗词名句表达自己的思考和人生哲学: “为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”。

北宋大儒张载的这四句话写尽了中国古代知识分子的器识与宏愿,温总理如此作答既表达出作为一位国家领导人对“内圣外王”的儒家最高境界的追求,也显示了他深厚的传统文化修养。

  中国传统文化博大精深,无论儒家的积极入世,道家的逍遥出世,抑或佛家的诸法空相都是中国整个伦理道德体系、政治制度、哲学思想的基础。

传统文化核心有三:关怀人本、道德教化、追求和谐。

这也与当代中国倡导以人为本、以德治国,建立和谐世界的理念相一致,因此,她有极强的时代意义。

现代中国基本上以西方文化为主体,年轻人过圣诞节,吃肯德基,如何在现代中国人的西方思维模式中更新确立自己民族的本质与意义是正在困扰许多国人的问题。

  在21世纪的今天,神州大地上掀起一阵“国学热”,兴办国学院、复兴汉服、投票评选“国学大师”……透过逐渐升温的“国学热”,我们要思考的是,在现代化背景下,传统文化的意义何在

我们要如何理性客观对待传统文化

  在古城保定的最高学府河北大学,有一些人怀着古老而深沉的梦想,守护传统文化的净土。

让我们走近他们,走近传统文化……  ——编者  中国传统文化底蕴厚重,格调高雅,积淀和蕴涵着中国人的经验和智慧,是我们中华民族最为宝贵的精神支柱和文化遗产。

传统文化的学习与践行,对完善大学生人格,使大学生形成良好的文化修养和道德素质具有重要的现实意义。

河北大学现在活跃在校园里的四个社团,它们是五千网、中国传统经典文化教育传播中心、知行社和岐黄国学社。

他们经常组织活动,致力于优秀传统文化的学习和传播。

  五千网  五千网()于2008年5月在河北大学工商学院学生事务部的支持下成立,是一个专门弘扬中国优秀传统文化,完全由大学生管理运转的网站。

网站站训:厚德载物,自强不息。

  网站主要包括文学艺术、历史人文、学术思想及人生感悟四大版块,内容丰富,帮助大学生对传统文化的学习。

同时,网站工作者们充分调动广大同学的积极性,网站所有内容均为原创,也展现了大学生自己对传统文化的理解及感触。

网站编辑们从招新到培训,坚持以学习传统文化为前提,在自身不断学习中影响身边的人。

  五千网面向全院学生举办了“传统文化”主题征文活动,五千网LOGO征集活动,这不仅丰富了广大学生的课余生活,而且使同学们感受到传统文化之美。

五千网内部成员通过对《弟子规》等一些古典篇章的学习以及对茶文化、玉文化、酒文化的探讨交流,提高了对传统文化的认识和自身的修养。

  中国传统经典文化教育传播中心  简称经典中心,是在河北大学校团委和河北大学社团联合会共同指导成立的社团。

主要目的是帮助大家“格物、致知、诚意、正心、修身”,进行圣贤教育,教人践行生活中的简单真理,不搞空乏的学术。

社团的宗旨是:汲取中国传统文化精髓与现代社会多元文化相结合,辅助大学教育,奠定同学生活及以后工作中做人做事的内心基础,帮助建立正确的人格和学识。

践行忠孝节义、礼义廉耻、孝亲尊师,转功利为义利,共荣诚敬谦和,礼仪家邦之德艺双馨人才教育。

  中国传统经典文化教育传播中心的社训为:为天地立心,为生民立命。

为往圣继绝学,为万世开太平。

  歧黄国学社  歧黄国学社有两个组织结构,岐黄社和国学社。

岐黄社主要是组织和举办中医学术等方面的学习和活动,以巩固和提高专业素质。

国学社以传统文化方面为主,同学们在学习传统文化的同时提升了自身的国学素养和德行。

为使同学们学习更有针对性,社团精选了几门学习书目,国学类有《弟子规》《朱子治家格言》《孝经》《四书节选》等。

中医类有《神农本草百种录》《濒湖脉学》《内经知要》《药性赋》《汤头歌诀》等。

同时也举办了相关活动,读诵经典著作,国学类和中医类讲座,电影放映、八段锦等。

  知行社  河北大学知行国学社成立于2006年4月,社团本着“传承民族文化、实践知行合一”的执著信念,以“弘道明德,知行合一”为口号,致力于中国传统文化的传承与弘扬。

知行社在校园里有固定活动,如经典晨读、博览课堂和知行——崇德讲座。

同时知行社也在不断打造社会影响力,努力将社团建设成一支在保定地区具有广泛社会影响力的优秀学生社团。

为此他们一直坚持在保定部分小学义务讲授《弟子规》以及传统文化经典篇章,以期在社会上努力唤起大众对国学的关注。

  经典,为我解惑  我真的希望能有一位明师指导我的学习与生活,为我解决人生的疑惑。

幸运的是大二上学期一位老师把传统文化介绍给我。

记得第一次见面他对我说我们之间要彼此真诚,做真诚的好朋友,如果彼此真诚还有什么不能说的呢

这本身就给我震撼,以前没有一位老师说过这样的话,让我感觉如此挈近。

他先让我读《道德经》,因为现在的学生很难接受《弟子规》之类的经典,总觉得封建顽固。

因为我对那位老师的信任,所以我认真的学习和实践《弟子规》,没想到的是一遍下来后,我的思想发生了翻天覆地的变化。

  这时我才知道,如果一个人的内心美好了,自然会体现在言行举止上,自己行为的改变必然会使身边的环境改变,至于机遇与成功是必然结果,然而这个因果不能颠倒。

《弟子规》讲“入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁”,只有对父母充满爱与感恩,切实孝道,才能扩展到爱兄弟爱亲人爱老师爱朋友爱社会,否则必然功利而不能长久。

周月明  传统文化小调查  问:你认为什么是中国传统文化

  ——我觉得是京剧、剪纸、皮影戏、刺绣、杂技等艺术类的,还有古诗词如《乐府诗歌》、《宋词》、《元曲》……  ——像孔融让梨这样的美德故事也算是传统文化,还有古建筑如天坛、故宫。

  ——我想传统节日和习俗也属于传统文化。

  ——屈原、李白、杜甫……是传统文化必不可少的符号。

  问:你对中国传统文化有些什么样的感受

  ——这让我想起了开学典礼上校长关于“孝亲、尊师、爱校、报国”的讲话,我觉得这是对传统文化的一种很好的理解。

  ——古代美文挺有内涵,挺有韵味,像《红楼梦》就挺让人回味的。

  ——李清照的婉约和苏东坡的豪放让我更想去探索传统文化。

  问:随着西方文化的逐渐渗入,掀起了一股西方热。

你认为当代中国需要传统文化的复兴吗

为什么

  ——西方热并不影响传统文化,人们对这些的关注只是出于新鲜感。

传统文化是中国的根,我们对传统文化了解太少,所以需要传统文化的复兴。

  ——西方文化也有很多好的方面,我们应该取其精华,去其糟粕,融入中国传统文化,发扬传统文化。

  (选自本报招新时与新记者的对话)  他们说:  人生迷茫时,我会读《弟子规》。

一句“勿自暴,勿自弃,圣与贤,可驯致”,给我端正了生活的态度,指明了奋斗的目标,让我风雨兼程,无怨无悔,更加坚定了前进的步伐。

——尹袖琴 (歧黄国学社)  我不敢说我对这个社团曾经付出了什么,我只想说这个社团曾经给与了我太多太多。

从刚入社时那个对国学还是一知半解的大一新生,到大二时成为知行社的第三任负责人,再到现在也成了知行社的一位“老人”,一路走来,知行社已让我与国学结下了不解之缘。

在这里我认识了国学,爱上了国学,完成了我人生中一次极为重要的蜕变。

到今天,我感觉国学已与我的灵魂相融,无法分开。

这就是知行社带给我的最大的收获。

——刘伟波(知行社)  《弟子规》是经典传承的总纲,只要相信并且做到,必然会与圣贤的内心世界感应道交,这样才能看得懂经典,如此信解行证,将经典的教诲内化为自己的智慧。

——周月明(经典中心)  学习传统文化过程中我们难以忘怀那些古典篇章,铿锵有力的书法让我们流连书法的欣赏,叹服书法的艺术性之强,传统文化的力量不可思议啊

——王新丽(五千网)  当下歌坛盛行的“中国风”,不管是什么歌,都喜欢往里面地加入一些二胡、笛子伴奏,或者很突兀的来那么一段京剧唱腔。

有多少传统文化的精髓就是这样被我们“流行”掉的呢

——刘伟波 (知行社)

中国古代文化常识读后感

《中国古代文化常识》读后感因为在做关于《节日文化资源在语文教学中的合理运用研究》这一课题,所以最近多接触关于传统文化、中外文化、节日文化等类似的书籍,而我对传统文化尤为感兴趣,所以就打开了王力主编的《中国古代文化常识》这本书,徜徉书中,趣味多多。

读传统文化的书一般都感觉比较枯燥晦涩,甚至会有大量的生僻字不知其音其意。

这本书涉及天文地理、衣食住行,传统文化涵盖面之广自不用说,且文笔风趣诙谐,插图精美,图文结合,穿插故事、文献等,配有相关注释,读来不觉无味深奥,通俗易懂,趣味横生。

书中的插图,或是关于器皿,或是关于建筑,或是关于丝帛……线条清晰,真实可感,触摸上去好像在和中国古代的这些精品做最亲密的接触,不禁感慨传统文化的美好和厚重。

本书简介中就是一连串的发问“你知道知名的司母戊鼎有一个假耳朵么

你知道孟姜女姓姜不姓孟么

你知道最古老的同心结是什么样子么

你知道黄帝战蚩尤的真相么

”……真想做一位学识渊博、旁征博引的老师,如果真能在语文教学中,必要之时,将这些知识、故事、文献信手拈来,延伸引用,我的课堂肯定颇受欢迎吧。

作为一名语文老师,是需要汲取多方面的知识,提高自身的文学修养,才能给予学生最好的文学渗透。

关于传统节日书中也有涉及。

比如中元节是中国人非常重要的祭祀去世亲人的节日,又叫“盂兰盆节”或“河灯节”。

盂兰盆是梵文音译,原意为“从苦难中拯救”。

这个故事和目犍连(也就是中国民间目连戏的男主角目连)救母的故事有关。

传说释迦牟尼的十大弟子之一目连成就神通后,欲度化父母,以报生养哺育之恩。

结果送给母亲的饭食一递到母亲手上就化成火炭。

佛陀说每年七月十五日,是佛欢喜日,我们都要集结佛法僧三宝的力量,超度我们的七世父母。

这个故事的内涵,其实还远比它表面上看要来得深刻。

实际上,佛教界内的人大多认为盂兰盆的故事讲的就是小乘佛教向大乘佛教转化的原因。

其实中国古代文学作品,尤其是诗词小说中关于中元节的描写并不少。

中元节作为寄托哀思,为已逝亲人祈福的传统节日,历史甚至比清明节更为悠久,意义也不在清明节之下。

它已被列入民俗项目类别的非物质文化遗产,各地均有不同的民俗活动,类似的传统节日还有上巳节和寒衣节。

仅以中元节为例,关于节日文化资源在语文教学的运用需要筛选、提取、比对、舍弃。

关于节日文化中的消极思想是糟粕,需要摒弃,涉及的诗词文化、哲学思想、节日意义则是精华,可以酌情保留。

同一节日的不同资源需要深思熟虑,找准切入口;不同节日的文化资源,也要需要对比和取舍。

这要看这种节日文化资源在语文教学中是否必要,是否有意义,是否有积极意义。

这是一个长期研究和思考的命题。

我看《中国古代文化常识》,与其说是研究,更像是一种“扫盲”,中国传统文化博大精深、意蕴深刻,真正感悟绝非一朝半夕之事。

了解未知领域或不精通的领域,是一种自我学习和修养的过程。

读书多一点,发现多一点,懂得多一点,仅希望在具体的教学实践中或课题研究中有所价值,有所运用。

这是一种责任,需要坚持。

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