致良知陆澄录44.16-44.30篇读后感
特暴龙生死录读后感考完试的第二天，我和妈妈买了三本课外书，其中有一本是《特暴龙生死录》。
这本书讲述了“长腿”、“大脑袋”这两只特暴龙的生死、成长。
“长腿”妈妈是一只既粗心又暴躁的雌性特暴龙，它生出了“长腿（其实长腿是雌性特暴龙），它
陆澄录44.20-44.30读后感
写读后感的要诀我们读完一部作品或一篇文章后,自然会受到感动,产生许多感想,但这许多感想是零碎的,有些是模糊的,一闪而失.要写读后感,就要善于抓住这些零碎、甚至是模糊的感想,反复想,反复作比较,找出两个比较突出的对现实有针对性的,再集中凝神的想下去,在深思的基础上加以整理.也只有这样,才能抓住具有现实意义的问题,写出真实、深刻、用于解决人们在学习上、思想上和实践上存在问题的有价值的感想来.第四,要真实自然.就是要写自己的真情实感.自己是怎样受到感动和怎样想的,就怎样写.把自己的想法写的越具体、越真实,文章就会情真意切,生动活泼,使人受到启发.从表现手法上看,读后感多用夹叙夹议,必要时借助抒情的方法.叙述是联系实际摆事实.议论是谈感想,讲道理.抒情是表达读后的激情.叙述的语言要概括简洁,议论要准确,抒情要集中.三者要交融一体,切忌空话、大话套话、口号.从表现形式上看,也有两种：一种是联系实际说明道理的.这是用自己的切身体会和具体生动的事例,从理论和实践的结合上阐明一个道理的正确性,把理论具体化、形象化,使之有血有肉,有事有理,以事明理,生动活泼.另一种是从研究理论的角度出发,阐发意义.根据自己的研究和理解,阐明一个较难理解的思想观点,或估价一部作品的思想意义.它的作用是从理论上帮助读者加深对原文的理解.这一种读后感的重点仍在“感”字上,但它的理论性较强,一定要注意关照议论文论点鲜明、论据典型、中心明确突出等特点.
陆澄录44.61-70读后感
在读过一篇文章或一本书之后,把获得的感受、体会以及受到的教育、启迪等写下来,写成的文章就叫“读后感”.读后感怎么写?读后感的基本思路如下：(1)简述原文有关内容.如所读书、文的篇名、作者、写作年代,以及原书或原文的内容概要.写这部分内容是为了交代感想从何而来,并为后文的议论作好铺垫.这部分一定要突出一个“简”字,决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容,而是要简述与感想有直接关系的部分,略去与感想无关的东西.(2)亮明基本观点.选择感受最深的一点,用一个简洁的句子明确表述出来.这样的句子可称为“观点句”.这个观点句表述的,就是这篇文章的中心论点.“观点句”在文中的位置是可以灵活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初学写作的同学,最好采用开门见山的方法,把观点写在篇首.(3)围绕基本观点摆事实讲道理.这部分就是议论文的本论部分,是对基本观点（即中心论点）的阐述,通过摆事实讲道理证明观点的正确性,使论点更加突出、更有说服力.这个过程应注意的是,所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点,为基本观点服务.(4)围绕基本观点联系实际.一篇好的读后感应当有时代气息,有真情实感.要做到这一点,必须善于联系实际.这“实际”可以是个人的思想、言行、经历,也可以是某种社会现象.联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点,为观点服务,而不能盲目联系、前后脱节.以上四点是写读后感的基本思路,但是这思路不是一成不变的,要善于灵活掌握
陆澄录44.54-44.63读后感
怎样写读后感：前言,多引用作者,结尾用别人的评价.第一段写故事梗概,后面写我的感受.还自己或客观的对重要人物或你喜欢的人物的评析.我的看法：给自己的文章定一个主题,要求深刻又积极向上,思想高度越高越好.主要是你想表达什么思想感情.写景的能提升到热爱大自然,写情的能提升到.是伟大的,写人就是.的.品质值得我们
传习录的作者和主要内容
《传习录》 外心以求理，此知行之所以二也。
求理于吾心，此圣门知行合一之教《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁（字阳明）的语录和论学书信。
传习一辞源出自《论语》中的，传不习乎一语。
《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。
上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的四句教。
王阳明继承了程颢和陆九渊的心学传统，并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学。
《传习录》中的思想明显地表现了这些立场和观点。
心即理本来是陆九渊的命题，《传习录》对此作了发挥。
王阳明批评朱熹的修养方法是去心外求理、求外事外物之合天理与至善。
王阳明认为至善是心之本体，心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。
他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。
从这个原则出发，他对《大学》的解释与朱熹迥异。
朱子认为《大学》之格物致知是要求学子通过认识外物最终明了人心之全体大用。
王阳明认为格物之格是去其心之不正，以全其本体之正。
意之本体便是知，意之所在便是物。
知是人心本有的，不是认识了外物才有的。
这个知是良知。
他说：所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。
吾心之良知即所谓天理也。
致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心与理而为一者也。
在他看来，朱子的格物穷理说恰恰是析心与理为二的。
由此可见，王阳明的心即理的命题主要是为其修养论服务的。
致良知说是对陆九渊心即理思想的发展。
王阳明的心即理的思想也有我们一般意义上的本体论的含义。
然而，如果偏重从本体论研究它，就会忽视它在王阳明修养论中的基础意义。
知行问题是《传习录》中讨论的重要问题，也反映了王阳明对朱熹以来宋明道学关于这个问题讨论的进一步研究。
朱子主张知先行后、行重知轻。
王阳明提出的知行合一虽然继续了朱子重行的传统，但是批判了朱子割裂知行。
王阳明主张知行合一乃是由心即理立基，批评朱子也是指出他根本上是析心与理为二。
他说：外心以求理，此知行之所以二也。
求理于吾心，此圣门知行合一之教。
知行合一的含意是说知行是一件事的两个方面。
知是心之本体的良知；良知充塞流行、发而为客观具体的行动或事物，就是行。
由这个认识出发，如果知而不行那只是不知。
知是行的主意，行是知的功夫。
知行本是紧密相联的，因此有知行合一之说。
在当时社会上、在理学发展中的确有知而不行的情况存在。
王阳明的知行合一对时弊有纠偏的意义。
但是他强调知行合一说不是仅仅针对时弊提出的，它首先是要说明知行之本体。
知行合一说强调道德意识本来就存在于人心中，这是道德的自觉性。
它也强调道德的实践性，认为道德方面的知不是关于对象的知识，而是道德的实现。
知行合一也有一般认识论方面的意义，但它首先讲的是道德修养，对于后者长期以来学术界一直没有深入研究。
王阳明的心即理、致良知、知行合一都是要强调道德的自觉和主宰性。
他说：知是理之灵处，就其主宰处说便谓之心，就其禀赋处说便谓之性。
人心能够知晓行为的善恶，也能自觉地去为善，这就是本心的明觉，这是对程颢思想的发展。
《传习录》中对人心的虚灵明觉有很多讨论。
若要全面正确地把握王阳明心外无理及其他学说，深入地研究他的这些讨论是十分必要的。
正因为人心的本质是理，并且人能自觉到这种道德意识，所以人不需通过外物去认识本心之理，外物之理只是人心的表现。
格致的工夫不是去认识外物，而是去掉本心的私欲之蔽。
人心的明觉在程颢和朱熹处都有论述。
读者在读《传习录》时应明了王阳明和他们的联系与区别。
应该承认王阳明以上的这些思想的确为人性善作了本体论的说明，有其历史意义。
但也一定要看到，他的学说对人性恶的原因研究不够。
虽然他的学说在明代下层人民中亦有影响，但仍不能说它有较大的普泛性。
王阳明也注意到过利根和钝根之人要区别对待，但他的思想只适于利根之人。
后人批评他近禅正在于此。
这也是他不如朱学的所在，王阳明的这一偏失开始受到现代学者的注意，但是在当代新儒学的大家中，除梁漱溟以外，其他人对此尚注意不够。
在《传习录》中，王阳明也讨论了程颢提出的仁者与天地万物为一体的境界。
他指出，圣人有这个境界，因此他们看天下的人没有内外远近之分，均施之以仁爱之心。
他进一步提出，天下之人的心和圣人之心是相同的，只因为有了私欲，所以反爱为仇。
在王阳明看来，仁不仅是修养要达到的境界，也是人心之本体。
王阳明对仁的解释偏重在道德修养方面。
程颢所谈的仁和张载的合内外之道一样，兼有知识论的意义。
《传习录》中记载了为王学继承人争论不休的四句教。
这四句话是：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
王阳明的本意是说，作为人心本体的至善是超经验界的，它不是具体的善的行为。
有所为而为的善是手段，无所为而为的善才是至善。
人心的至善超越世间具体的善恶。
具体的善行只是无善而至善之心的自然发用流行。
王阳明说人心之无善恶是要人们不要去执著具体的善行而认识本心。
王阳明的学生钱德洪说，王阳明这样说是针对那些先有乎善者的。
王阳明本人也说过：仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。
一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。
（《与黄诚甫》）四句教对人心本体的界说和心学开创人程颢的思想是一致的。
程颢说：圣人之常，以其情顺万物而无情。
故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。
王阳明说的无善无恶就是无心无情，没有先入之见。
有了这种心，见父自然知孝，见兄自然知悌。
四句教显然是针对才质高的人说的，一般的学生是摸不着头脑的。
《传习录》的版本情况大体如下：王阳明的学生徐爱自正德七年（1512年）开始，陆续记录下王阳明论学的谈话，取名《传习录》。
正德十三年（1518年），另一学生薛侃将徐爱所录残稿及陆澄与他新录的部分一起出版，仍名为《传习录》。
嘉靖三年（1524年），南大吉增收王阳明论学书信若干篇，以原名出版。
嘉靖三十三年（1554年），王阳明的学生钱德洪将陈九川等人所录的《遗言录》加以删削，与他和王畿所录编成《传习续录》出版。
嘉靖三十五年（1556年），钱德洪又增收黄直所录。
隆庆六年（1572年），谢廷杰在浙江出版《王文成公全书》，以薛侃所编《传习录》为上卷，以钱德洪增删南大吉所编书信部分的8篇为中卷，以《传习续录》为下卷，附入王阳明所编《朱子晚年定论》。
这就是《王文成公全书》本的《传习录》。
上海商务印书馆曾影印隆庆六年《王文成公全书》作为四部丛刊本，上海商务印书馆1927年出版了叶绍钧的校注本。
《传习录》集中反映了王阳明的心性之学，在中国古代哲学史上有着重要的地位。
直到今天，王阳明的思想在当代新儒家中仍有其深刻的影响。
本世纪的许多思想家和学者一直致力于对它作现代解释并力图克服其偏失。
《传习录》是一部较为纯粹的哲学著作，对它的研究几十年来一直未有重大突破。
近年来，国内的老一辈学者邓艾民教授等人，青年学者陈来、方尔加、杨国荣等人在史料考证、诠解和评价方面作出了一些有意义的尝试，可供阅读《传习录》时参考。
至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。
这句话是什么意思
做事问心无愧就行了，什么都不可能十全十美，不要苛求别人也别抱怨自己
