浮沉迟数归绝脉——《庚寅腊月有感》读后感
[浮沉迟数归绝脉——《庚寅腊月有感》读后感]七律 庚寅腊月有感春早风掠寒冰日向低，远眺城郭深处迷，浮沉迟数归绝脉——《庚寅腊月有感》读后感。
昏鸦野暮枯树老，垒圈残碑大国遗。
威权有地劫穷富，恶法无天慑华夷。
浮沉迟数归绝脉，回首千年一宴席。
2011-1-14庚寅腊月有感浮沉迟数归绝脉——《庚寅腊月有感》读后感还有不到一个月的时间，庚寅年就要过去了，时间过得太快了，记得去年的这个时候，我还沉浸在大剂量的阅读当中，而春早先生已经开始了《再见童年》文字部分的专精打造，当时庚寅年的春节还没有到，而在春节时与春早先生的一谈，对于我的写作有着宿命般的点悟和朗照，可以说正是在那一次见面，孕育了我随后一年中的写作理念和运笔方向；而也是在那一面之后，春早先生的诗力大增，和春节之前的作品不可同日而语。
接下来的一年，我们在各自的言路中求索，时常有些交集，时光的轮盘从日历和文字上面无声碾过，在被压扁的季节和摊平的思路中，那些我们关心或忽略的人物和事件，或者被折叠进字里行间，成为一张可以被翻检的书签；或者就在话语和观点中被顺手带过，完成了其社会和文化功能的借贷；比起那些留在文字中的关注和情愫，还有广域的空间来不及辨别和解读，它们从我眼前和笔下如风而过，来不及深思某一条线索，即使我已经看到了它于幽暗中的灵光乍现，它却稍纵即逝，回归到永恒的寂静和遗忘中去了。
经历得久了，我已经无力遗憾，对于我的写作而言，从来正在写作的这一篇文字才是视阈中的惟一；这大概也是为什么当我看到许多文化人和作家盘点2010年社会各个领域中的大事记时，就有些恍若隔世的时空错位感，投入写作的时候，往往让我忘记许多事情，甚至在这种排空杂念的过程中掌握了飞跃时间的初级技巧，这让我时常从现实的时空出走，拐入历史中的某个岔口，然后逆流而上，寻找其思想与文化的源头与变迁，而在结束写作之后，黑夜和疲惫蜂拥而上，将我拖进睡眠和离奇的梦境中，这几乎成为一种习惯，我感觉自己和社会之间保持着一种文字和思想上的亲近，同时还有一种现实和技术上的疏远，意识在这种远近的拉锯中，就难免对社会热点产生一些认知上的麻烦，就像我看到那些“2010年大事记”的时候，常常将一些人和事情记错为前年或更早，而一些我以为应当忝列其中的事件却没有出现在单子上，当然，这本身是仁者见仁的罗列，不同的价值体系就会开出不同版本的“大事记”，彼此之间也许甚少交集也不足以惊讶，更何况，我看到的那些版本与自己的还是有不少重合的；这种搜集和回顾的工作是文化人的贡献，只是当人们顺着月份重新审视这些事件的时候，究竟能从中获得多少感悟和意义呢
比如我辈这样的草根，最关心的还是私人生活，探月火箭、世博会、亚运会这样的国家项目与我无甚关系，而CPI指数的持续增长倒是引起我的关心；形下与形上，物质与精神，肚子与头脑，在这片大地上遵循着迥异于西方理性主义的进路，蒋蓝先生说：“东方人的痛苦，是从物质到物质的痛苦。
”（《神话与忍耐》）我深表赞同，不过，在一个经济洪水席卷天地的新世纪中，并非每个人都有争当刀俎免为鱼肉的本领；可是，也并非每个人都向往一夜成名或一夜暴富的辉煌，物质的确让人痛苦，但是在逃离冻饿之后，有人就拿起了笔，这，大概也是这片土地承载的文化传统吧。
春早先生的这首《庚寅腊月有感》，从一个草根的视角来打量时间和世界，虽然题目将时间背景锁定在腊月，但是若允许我稍作挪移，也可以将这首诗放置在庚寅年的时间框架中观察，而我以为除了关于风物的工笔描摹之外，全篇意气纵横的酣畅、深入体制骨髓的洞穿、历史视角的苍茫……无不适用于即将过去的阴历年；全篇没有采用“大事记”或类似的“宏大叙事”，这也是我喜欢春早先生作品的原因之一，在先生的文字中，从来没有凌空蹈虚的认知缺陷，他的文字从来以紧贴大地的匍匐姿态，在谦卑和努力的耕耘之中，从容打开文字内部的理路和光芒，我认为这就是“草根写作”的精神主旨和文字效果，语法比文字更重要，它决定了一个写作者笔下文字的分量和力度。
首联“风掠寒冰日向低，远眺城郭深处迷。
”诗人用一幅冬日黄昏的图景将读者邀请进他的感官世界中来，这是一个怎么样的冬日黄昏呢
北方冬天的普遍低温、多风气候人们并不陌生——尤其是那些生长于斯的人们；凭借首善之区的浩荡恩泽，这些年的物质供给充足多了，在我小时候，冬天，千家万户的餐桌上就是烹调方式各异的白菜：炒的、煮的、拌的、腌的……物质的匮乏也就难以培植什么鲜活的思想和文化，寒冷又限制了人们的活动范围和时间，日照时间的短暂，延长了人们待在室内的时间，而漫长的严寒却并不因为节气的改变戛然而止，即使是在春天中，寒冷还会顺着尚未解冻的冰面滑行上一段时间，在物质和精神都缺席的情况下，漫长的冬季让人感到低迷压抑，大概只有孩子盼着下雪，并从实现的愿望中汲取天然的快乐；大人自然不能都去堆雪人，但是也要做点事情对抗严寒和无聊，这大概就是从腊八开始，一系列民俗事宜如车轮战一样消耗着人们的时间和精力，从旧年直到正月十五；要看到这种消耗背后的积极因素，它让人们从蜗居的地方起身，将精神和心力融入进为过年所做的种种准备之中，而这个过程持续的时间超过一个月，大大缩短了冬天封锁的长度。
但是，这种“精神胜利法”却不能改变冬天的季节实质，而在那些重复不已的黄昏与黑夜中，诗人，又怎么会无动于衷地保持沉默呢
“风掠寒冰日向低”一句就给出了三个标志事物：风、冰和倾斜的太阳，此三者都是常见的叙事符号，即使是在冬天的语境中也并不稀奇，但精彩的就是将三者用什么样的视角联系起来，让它们彼此构成一个严密自洽的叙事结构；西北风从极北方的冻土地带咆哮而至，以冲刺的速度袭击早已失去温度的城市，它摇动光秃的树枝、筛乱行人的影子、敲打那些模糊的窗户，将那些写着字的纸片抛到空中，它愤怒或悲伤的嘶吼和呻吟，尤其是在向晚时分，如同钟表一样的准时，许多次，我看到树影在天花板上乱舞像是无数条挣扎的蛇，它们努力用身体盘绕风，可惜，猎物的速度超过了它们狙击的能力，使猎人反而成为被狩猎的目标。
当气温降至冰点之下，水，开始以另一种面目和禀赋呈现在人们眼前，对于那些从天而降的雪花，她们拥有微观视野中精致奇巧的结构和对称，堪称自然造化的鬼斧神工；而在肉眼的世界里，只有长时间、大面积的降雪才可以观摩雪的美；但是，冰与雪却有着天壤之别，我上下班的时候都要会从一座桥上经过，顺带可以看到结冰的护城河，在早晨冰面上铺满明亮的反光，让那些平滑镜面上的凸凹清晰可见；而在晚上，当我在路灯接力的灯光下返回时，沉睡的河水像是一块熟透的火成岩，灯光在冰面上不住打滑，变乱了舞步的节奏，光寻不到落脚和用力的支点，样子显得狼狈不堪，而冰面用黑色的皮肤藏起恶作剧的笑容，它要与黑夜一竞浅深，它拒绝再成为天空的镜像，它用屏住呼吸的静止让水流停下、等待、结冰，将光和热用大理石的平滑与花岗岩的坚硬推开，在零度之下经营着自己的王国和语法，我想象着在深夜里，冰面下的流水发出的呜咽正透过冰层回响在河面之上；这是冰的主力，在此之外，冰的面孔就非常诡异，那些形迹可疑的冰面，总是和错误地倾倒、管线的损毁，以及不知什么原因造成的排水联系在一起，这些冰并无美感可言，它像是城市系统一心要铲除的对象；而在远离资源和技术优势的城郊地区，这种面目可疑的冰迹仿佛更加普遍一些。
如果说风与冰是冬天的象征，而在它们内部的动态之中，向世界呈现的是一种恒常的静态；那么，太阳却是三者中惟一运行的事物，它规律地经过天空，升起、高悬、落下，所谓“冬日可爱”，是指太阳升至最高点的时候，而夕阳在古汉语传统中从来都被挥之不去的忧伤与哀愁环绕，诗人云“向晚意不适”，其中的文化心理动机正缘于此；黄昏已经让人意趣萧条，更无论是在冬日的傍晚，天地间惟一散发光热的天体即将隐没不见，而将大地和人类拱手于黑暗与寒冷统治的夜晚。
风与冰属于消极阵营，太阳属于积极阵营，如果说在两者之间维系着一种脆弱的平衡，那么在“日向低”的阶段里，积极的能量正从对抗的前沿撤退，而最终沦于失败，文字在我眼前展开的是一场悲剧，但却不是悲剧的结尾，而是从颠峰衰落的时刻，而预见到必然结果的一幕，而这一幕却比结尾蕴涵有更多的悲剧意味，因为结尾是悲剧的结果，而衰落才是结果的原因。
可以说，首句就为全篇定下了深沉的格调。
“远眺城郭深处迷。
”在这一句中有着不可忽视的地理暗号，“远眺城郭”就说明诗人身在城郭之外，而这观察角度与诗人卜居之地有着现实的吻合；“城郭”是指城市中心无疑，“深处迷”也容易理解，而城市中心究竟“迷”于什么呢
根据上文的时间提示，城市已经迫近黄昏，它的轮廓在薄暮的余晖之中汽化，笔直的线条被骤降的温度和模糊的光线侵蚀，断裂成虚线围括的各种形状，城市失陷在夜晚的第一轮进攻中，它在傍晚释放的夜色和寒冷中摇动红尘的白旗，作为黑夜的战利品，城市将居住在它内部的人们交给了黄昏。
二联“昏鸦野暮枯树老，垒圈残碑大国遗。
”视角从城市的远景拉回，向着暮色覆盖的田野投去意味深长的一瞥。
在无数个黄昏我目睹成群的乌鸦飞过城市的上空，有几次，为了欣赏乌鸦的飞翔，我独自一人爬到单位的天台上，在天空最后一丝光亮中见证着目眩神迷的一幕：乌鸦从停泊的树梢起飞，像是振翅而起的一群音符，它们在空中写下一行行乐谱；它们先是低飞，然后迅速爬高，从我头顶上编队飞过，向着更高更深的天空爬升；从四面八方汇聚而来的乌鸦在天空中集合，我曾经见过数千只乌鸦在空中不知去向的乱飞，它们让我想起夏日夜晚在灯光下聚集飞动的虫子，我所见到的只是换了一只面积更大的灯而已，乌鸦在天空中像是一团烧焦的飓风，向着四面八方冲撞，这是我不解的现象；而一般情况下，乌鸦从黄昏起飞，都是朝着日落的方向飞行，它们绵延不绝地在空中拓出一条墨色的天路，让我在仰望乌鸦黑铁般的意志时，总是禁不住在想：乌鸦栖息在哪里
飞行总有终点，乌鸦也有收敛翅膀和声音的地方，我的这个疑问在诗人的文字中得到了解答，读后感《浮沉迟数归绝脉——《庚寅腊月有感》读后感》。
乌鸦就栖息在城市的边缘地带，从它飞行的速度、起飞的时间来判断，乌鸦的目的地距离市中心并不非常遥远；飞翔在故事中的乌鸦有夜盲症，它们必须在太阳落山前返回栖居的家园，在那里寻求庇护，因为黑夜是乌鸦的死敌——猫头鹰——统辖的王国，看来，乌鸦在远离城市的地方安家，倒体现出思想者睿智的一面，它们在枯树上为响彻城市上空的乐章划上休止符；黑夜用它黑色的大氅隐藏了乌鸦的身体和梦境，让立于树枝上的乌鸦风化为时间的塑像。
而“垒圈残碑大国遗”一句，在季节和昼夜之外，透露出文化和精神世界的萧条，历史的文物正在被世俗生活挪用、转借，仿佛用绝版书烧火或将刀剑做废铁处理，假如我们自诩曾经有过一个文化繁荣的时代（历史上从来没有实现过这一点，因为那些“沉默的大多数”是不被认为，与文化建设有着丝毫关系），那么现在，无论任何程度上的文化积淀，早已经被我们消耗殆尽，精神产物上的长期赊欠，已经让人们的头脑在部分萎缩、退化，甚至坏死的同时，在其他部分获得了异常发达的进化，人们关心天气、粮食和经济，对于文化的伪劣和精神的粗俗欣然接受甚至甘之如饴。
我有一个未被证实的观点，用以检验一个国家的文化健康状况，那就是观察这个国家知识分子的生活水平以及普遍待遇，假如以建国以来的时间坐标来测试我的观点，那么，前三十年知识分子在“反右”、“文革”中几乎全军覆没，那么这三十年的文化建设与其说是停滞，不如说是猛开倒车；而后三十年，尤其是过去二十年，随着百姓生活水平的提高，知识分子自然也不能独立在这种进程之外，而这二十年的文化发展，且不论质量如何，至少是风生水起、咋咋呼呼，就像那些面目可疑的食品一样，在不能判断其安全、卫生的情况下，至少市场向消费者提供了商品，这总比拿着钱什么也买不着前进了一步，至于食用之后会产生什么后果，谁也无法保证，而不同于食物中毒的症候，精神的中毒却是一种长期的渗透，接近着“润物细无声”的灌溉效果，大约只有两种方法可以幸免于难：其一、先天的家庭熏陶、优质的教育资源、丰富的知识储备、开放的信息渠道、高尚的审美品味、恒久的精神追求……那么，这样几乎“完人”型的精神消费者，大概是不需要任何购物指导的，这样的人的确存在，不过数量少之又少，更无法学习复制，他们忙着营建自己的精神家园，对当前的文化状况做好了“持久战”的心理准备，在这里我也预祝他们可以抗战胜利；其二、也是对于我辈这样的草根而言，既然无力判断文化产品的真伪，又不想饮鸩止渴，彻底断送大彻大悟的可能，那么只有不看、不听、不说的“三不”主义，倒可以为日后的脱胎换骨保留一口真气。
我注意到，自己的理论似乎仍然不能合理地解释知识分子与文化的关系，是因为这个理论缺少了关键的一个常数——体制；假如将体制带入公式，又是另一番景象：比如说前三十年，新中国刚刚建立百废待兴，这个时候怎么会有纯粹意义上的“体制知识分子”呢
知识分子作为前朝遗留的资源，新政权如何决定他们的去向，在这一点上，毛是有见地的：1939年12月，在为中共央起草的一个题为《大量吸收知识分子》的决定中，就系统阐述了中共对知识分子的态度和立场，也是对“知识分子问题”第一次提出了较为系统的解决方案。
……在文中，对于“知识分子问题”，提出了三个原则性的解决要点：（1）“大量吸收知识分子加入我们的军队，加入我们的学校，加入政府工作”；（2）“充分注意拒绝敌人和资产阶级政党派遣进来的分子，拒绝不忠实分子……这类分子已经混入我们的党，我们的军队和政府者，则应该依靠真凭实据，坚决地有分别地洗刷出去”；（3）“对于一切多少有用的比较忠实的知识分子，应该分配适当的工作，应该好好地教育他们，带领他们，在长期斗争中逐渐克服他们的弱点，使他们革命化和群众化”。
——《选集》第2卷P619（《20世纪中国思想史》启良 P228）如果留意一下毛发表对知识分子处置意见的时间，那么就可以推论，在49年后，对于第二项的执行达到了登峰造极的力度；毛时代的结束，宣告着一个“后极权”时代的来临，而随着高考的恢复，权力将知识分子吸纳进体制的机制开始正常运转，体制内知识分子的数量不断增长，并决定了这三十年中形上领域的规模和底蕴，这也是让“知识分子－文化”理论失灵的缘故；因此，有必要对这个理论进行一条补充作为在本土应用时的校正，应该说文化的繁荣程度和体制外知识分子，或者说公共知识分子的生活水平呈正比；这样来看，真正的文化复兴降临，还需要时间，至少等到体制外的知识分子不必为温饱操心的时候吧。
三联“威权有地劫穷富，恶法无天慑华夷。
”这是全诗的“诗眼”无疑，也是全诗用力的支点，从前两联苍芒、悲凉的叙事铺垫中霍然起身，像是在拉满的弓弦上蓄势的箭，刹那间从凝视的目光中飞出，命中抒情的靶心；按照时下流行的说法，这一联非常“给力”，让体制精心包装的政策法规一时间皆为“浮云”；可惜啊，此“浮云”非彼“浮云”，在我看来只有“核子云”才可以与之媲美。
自古与生命和权力歃血为盟的土地，作为生长文明和希望的母体，在目睹了几千年的风雨飘摇和生死轮回之后，注定不能在一个新世纪的语序中登达彼岸，在市场经济和宏观调控的合谋下，赋予土地新的历史使命和赢利规则，紧随其后的就是以权力为后台的拆迁大军的高调登场；近几年，拆迁已经演变成一场“人民战争”，在民众中取得了共识，而我以为称之为“人权战争”似乎更加恰当，百姓的房屋就是公民基本人权之一——财产权的具象表现，而以拆迁队为代表的政府，或者说体制，正是向公民的基本人权发起了全方位的进攻；这是一场实力悬殊且胜负已定的战争，百姓的抗争手段是弱势，甚至悲壮的，从自焚到跳楼，这种示弱的方式，只有在这片大地和语法里才可以领悟其中悲愤和绝望的含义；当然，也有标准意义上的对抗，不过从可以接触到的媒体中难以知晓这方面的消息，不过，在武装到牙齿的拆迁队面前，这种民间抗争毫无招架之力；在这场“人权战争”中，百姓真正可以凭借的武器就是媒体、网络、更广泛的关注，以及来自公共空间的声音，这才是人民赢得这场战争的终极力量源泉；相较于历史上更加严重的人权灾难来说，“血拆”并非最残酷的暴行，但是为什么“血拆”成为社会的焦点，而那些饿死千万人的灾难却不为人所知
抛开体制模式的不同，不如说，网络的普及打开了体制信息封锁的缺口，同时促进了民众公民意识的觉醒，公民意识将原子状态的社会个体按照普世价值的向度重新整合，人们越发意识到，体制对他人人权的侵害，就是对我们自己，对每个人权利的侵害，我们正在与更多的人和愿望联系在一起，当越来越多的人关注“血拆”，每一次拆迁队的空降，就是对权力合法性以及体制执政能力的削弱和嘲讽，我注意到，政府已经出台关于叫停“强制拆迁”的相关政策，“血拆”是否可以在中华大地绝迹，人们拭目以待，但是，从民间的抗争影响体制做出改变，人们已经积累了宝贵的经验，它将开启公民社会加速建设的进程；但是，在这场“人权战争”中，民众的代价是惨重的，一个令人悲观的事实是：如果没有流血，如果不是以无辜生命为代价，就不能推动体制做出积极的改变。
这似乎是近些年来所发生的公共事件的规律，从“孙志刚事件”到“躲猫猫儿”，再到多起自焚拒迁事件，难道只有在流血的前提下，才能启动微观领域的改革，那么不禁让人疑问，要让体制开启政治体制改革，要付出多少鲜血和生命
法治是一个文明国家的标志之一，也是民主国家的普遍特征，法治本身也是普世价值的中心内容，体制将“法治”作为口头禅也念了不少年了，至今未见司法独立的可能，而庚寅年的一些国际事件又再次暴露出刑法与宪法，以及国际公约的抵牾甚至悖反，除了引起国际社会的普遍关注和呼吁外，也让全世界重新审视中国，一个经济突飞猛进的国家，一个坚持“特色”的国家，对于世界未来的格局和走向，将会产生什么样的影响，那些老牌的民主国家，正在改变对待中国的政策和态度。
虽然经过体制集中的消声，虽然网络上敏感词的设置已经达到匪夷所思的地步，虽然对媒体的管控力求将事件的影响降至最低，但是，庚寅年依然有着不可磨灭的历史意义，这一年，因为一个人，一个奖项，已经被载入史册，从这一年开始，民主的到来和实现，开始倒数。
末联“浮沉迟数归绝脉，回首千年一宴席。
”在三联掀起的抒情高潮之后，文字的水位开始回落，退回到全篇低沉的氛围之中，并从时间的浅滩返回历史的原点。
从“五·四”运动开始，科学和民主便已经在这片土地上扎根，比之于科学被普遍的接纳，成为现代人观念意识的组成部分，甚至新的迷信，民主可谓命途多舛，但是无论其生长环境多么险恶，一旦给予时间和政治上的宽松（即使是无意的）民主都会顽强生长，这也就是民主吁求在经历了几度历史劫难之后，却在新世纪中浴火重生，成为时代最强的呼声，这也就是千百万草根百姓对民主最本真朴素的需求体现，也是我们有理由相信并期待：民主必将在这片大地上成为现实
当然，民主不是靠坐等而来，人们必须为民主尽一份心力，如果可以，至少可以从“围观”开始，为民主站脚助威。
就在我畅想民主的光辉未来时，来自历史和那些被墨与血浸透的文字，在一个个黑夜提醒着我，这片古老大地遵循的轮回法则，那些用鲜血和土地签下契约的灵魂，那些饮恨吞声、埋骨穷泉的仇恨和诅咒，在一代代人之间变本加厉传递的不满和敌意，那些对生命和尊严的践踏与虢夺，那些受伤的身体和流血的灵魂还在大地上流浪呼号……在一个没有真正宗教信仰的社会中，在一个没有忏悔与宽容的传统中，在一个革命习俗悠久的语境中，如何能够用最小的成本完成民主的转型，或者说用一场不流血的改革取代几千年来因袭的流血的革命，留给权力的时间和余地已经不多了，但是，我没有看到体制有着手进行政改的意思，反倒是在远离民主的路上渐行渐远，而这条路的尽头却是清清楚楚的，那就是重蹈历史上那些专制王朝的覆辙；当民主为权力跳出历史循环的怪圈指点迷津时，体制却不愿放开手中的权力，反而将屠刀握得更紧，殊不知，那柄刀最后将把体制自己送上黄泉路，正所谓“浮沉迟数归绝脉”，似乎大地没有宽恕这个体制的愿望——即使时代已经开出了民主的药方，历史要用最古老的方式履行它的使命和正义；而那些继续饕餮着百姓膏脂的盛宴，未见有人离席，反而越来越多的人意欲分一杯羹；当广大的人民被普世价值启蒙，当他们拒绝继续充当宴席上的牺牲，就是这血的盛宴结束的时刻，同时，也是民主到来的那一天。
写于2011年1月16日至18日夜 〔浮沉迟数归绝脉——《庚寅腊月有感》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
求一篇《母亲的腊月 》读后感 谢谢
表现乡村能人间内容丰富的矛盾斗争。
退休教师韩玄子，在知识、名望、家庭经济实力等方面远胜于出身贫寒、地位卑微的普通乡民王才。
但王才顺应时代发展的潮流，积极参与经济变革，不无艰难却一步步走上创业道路。
虽然，韩玄子想方设法算计王才，竭力阻遏王才的发展，而最终陷入四面楚歌的，却正是他自己。
而且，这一新旧替代的过程只经历了腊月到正月短短一个月的时间。
小说对韩玄子在竞争中迅速败北的结局安排，充分显示出经济变革对农村社会的人际关系，对农民观念意识、习惯带来的重大变动和令人惊叹的变化。
这部作品跟同期一些反映农村经济变革的作品相比，它主要着墨于农民的思想意识领域而不是社会政治经济领域，主要表现改革流潮冲击下的农民自身观念的演变和内心躁动而不是改革与守旧两种社会力量的交锋；跟作者本人的、等作品相比，它更直接地从正面否定了传统观念、传统道德中落后、消极的成分，更有力地否定了时代的落伍者。
作者坚定地站在新的社会力量一边，热烈称颂当今生活中与时代要求相适应的新的观念和新的人物，严历鞭挞民族性格中带有封建文化积淀的种种劣质，表现了作者要从更高的立足点上反映社会变革和的倾向。
作品着力刻划“社会最底层的小人物”——或者是经受住经济变革风流考验并脱颖而出的小人物，或者是观念陈旧、思想保守、落伍于时代的小人物。
乡村退休教师韩玄子，原本属于小人物之列。
但在偏僻、落后、贫困的山乡，他以社会名流及跟乡镇干部的结交中获取了一种无形的权势和家长般的尊严，颐指气使，骄矜专横，在乡民眼里俨然成了庞然大物。
不过，尽管他有几十年的教书生涯，却没有从骨子里清除根深蒂固的传统意识，在官冕堂皇的言行背后时时流露出小生产者的狭隘、守旧，严重的封建宗法尊卑观念以及爱虚荣、讲排场、摆阔气、要面子等世俗习气。
作为一种社会势力的象征，他的走向没落是历史的必然。
王才社会地位低下，属于最不起眼的乡间小民。
在韩玄子面前，他自认卑微，小心规避，一再退让。
他的拘谨谦恭、委曲求全，决不显山露水的自我要求，不仅反映了这一人物的个性，同时也反映了人物所处的特定社会环境和人文背景。
作为秦岭山地的农民企业家，王才的事业才刚刚起步，加工厂还带有作坊性质，与现代企业相距甚远。
但他精明能干，“踏踏实实干事，本本分分做人”，在改变自身命运的道路上步履维艰却不乏。
新的时代、新的形势正在造就他成为农村新人。
作者以底层小人物的个性塑造来探讨经济变革中必将涉及的道德伦理、人情世态的种种问题。
显示出构思的深刻与成熟。
与上述特点相联系，作者力图“相应地寻出其表现方式和语言结构”。
在的创作中，他更注重对生活作“近乎实录”的反映，并从山财的乡风民俗、人情地理、服饰建筑等的描写中暗示出一种久远的民族文化。
而作者的才力又使他能够将这种带有古朴情调的生活置于理性的层面，从而使作品显示出强烈的内在魅力。
成功地展示了韩玄子这一新乡绅丰富的，而对改革时代的弄潮儿王才形象的刻划则稍欠立体感；与作者不少作品的轻灵相比，这部中篇也显得过于滞重了些。
一年级关于友善的读后感一百字
篇一：《狼来了》读后感 这个故事大概内容的是：一个放羊的男孩，好几次都吹牛，狼来了，大人们就急匆匆的来帮他，才知道他是说谎，最后，狼终于来了，他再喊，大人们都不相信，他结束了他自己幼小的生命
我想起了我一年级时因作业没做还撒谎，老师知道后，把作业当场撕掉，还叫我把以前和昨天、今天的作业重做。
原来，撒谎的代价多么严重啊
我从此再也没撒谎过，争取做一个全面发展的好孩子
篇二：《鲁宾逊漂流记》读后感 今天我认真的读了一本叫《鲁滨孙漂流记》的书，我读完以后我的感悟很深，明白我们就算遇到困难也不用放弃，也不用气馁，一定要勇敢的面对事实，相信自己能行，给自己勇气就就可以度过难关。
我然后想了想我自己的情况，虽然不是很畅通，但是我没有理由不坚强，因为鲁滨逊都能在一个荒岛上度过了半生，我一定要向鲁滨逊学习
篇三：《龟兔赛跑》读后感 今天我读了一个《龟兔赛跑》的故事，是一只乌龟和兔子赛跑，兔子因为跑到一半就睡觉了，没有比上乌龟，这个故事使我懂得了一个道理：做事不能做到一半就不做了，否则会一事无成。
乌龟不怕困难，坚持下去才会成功，得到了第一名。
我们要向乌龟学习，克服困难，坚持到底一定能成功。
篇四：《安徒生童话》读后感 我今天读了《安徒生童话》这本书，让我有了很多的收获，里边的“第二次拜访”的故事，让我有所感悟，那个故事的道理是：每种东西都有每种东西的含义，各有各的好。
有的是让你快乐的，有的是让你幸福的，有的是让你懂事的，还有的呢，是让你平安的。
篇五：一年级读后感 以前，我早就听过稻草人丛书了，可是一直都没有买。
寒假的时候，我终于能看到这本书了。
我一翻开书的时候，我就被这里面的故事迷住了。
这本书就像是个宝库，我为它着了迷。
当我看完“一粒种子”时，我觉得那颗种子并不是不发芽，而是，它是种在田里的种子，而不是埋在花盆里的。
小编推荐： 一年级读后感50字一年级读后感一年级课外书读后感
腊月的春的观后感1000字作文
电影主要讲述了市委干部刘为民千方百计地帮助村民，尤其是帮扶葛忠杰爷孙一家摆脱贫困现状、改变自身命运，使农村女孩腊月实现梦想，走上歌唱舞台的感人故事。
故事巧妙地将干部双联、小人物实现“中国梦”、农民的传统思想与细致生活融为一体。
影片中，腊月考上了音乐学院，但看到爷爷病重、弟弟年幼无钱上学，于是瞒着爷爷将通知书偷偷藏起。
爷爷自知得了肺癌，治疗费昂贵，隐瞒病情。
村支书周海涛一心为民，为腊月一家垫付入股鸡场的资金。
联村干部刘为民帮扶葛家村筹建养鸡场项目，不懈努力。
刘为民妻子何佳佳帮助腊月参加报名已截止的声乐比赛……无处不彰显着人与人之间平凡、朴实的真挚感情。
小事件，现大爱。
出品人贾皓民接受本网记者采访是说，影片自筹备到拍摄完毕，历时13天半，每天十七八个小时的工作时间，很辛苦但也值得。
他希望观影者可以从影片中体会到人性善良的一面，为影片感动，为自己感动。
首映礼现场，观影者表示这是一部很感人的电影，微小的细节体现着人物的朴实、善良。
影片中西北特有的黄土塬及富有民风的窑洞、剪纸让人印象深刻。
甘肃籍影视表演艺术家陈逸恒担任导演，国家一级剪辑师、中国剪辑学会会长杨幸媛女士亲自操刀为本片剪辑，强大的制作班底使得本片制作精良、故事好看而意味深长。
民族自豪感的读后感
国传统文化(traditionalcultureofChina)为基础的哲学文化，借用代科学上的发现，把宇本质、宇宙的、发展变化、成熟、衰老与死亡，宇宙的归宿；人的本质，人的过去与未来，人从那里来，到那里去，人生的目的和意义，应当怎么做人；我是什么
我是谁
我在宇宙中的位置，我在宇宙运动中扮演的角色；人类社会的本质，人类社会的归宿等等都明白的告诉给人类。
把以上内容告诉给人类，是让人们明白我们做人的权力、责任和义务，让人们都知道自己在社会中的位置。
中华传统文化总述中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语、成语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。
中国文化主要可以归纳为三种:1.宗法文化2.农业文化3.血缘文化.这三种文化构成了中国传统文化的主流.并且随着历史的演变它们之间相互渗透作用越来越紧密.例如:在封建社会的大家庭里面,血缘关系十分重要,特别强调辈分和地位的等级差距,因此十分重视家族家规,它们在一定程度上甚至比国家的一些制度更具有凝聚力和威信,在鲁迅先生的小说里我们常常可以看见宗法文化对封建统治和人们思想产生的影响;我国自古以来直至今日还是一个农业大国,正所谓经济基础决定上层建筑,以农业为主的经济形态必然会产生与之相适应的文化制度。
简要地说就是：中国传统文化是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
它有四种形式的文化内容：物质、行为、制度、精神（四种文化形式的具体表现）
腊月的腊月歌
这是一篇小而精的文章，它所说的正是秋之美好：天高云淡，偶尔几只大雁排云而上，飞向远方；到处洒满菊花的清香，果实累累，收获的笑容溢于所有人的脸上，荡漾心田，还有„„ 秋确是美好的，因为它有蓝似玻璃白如棉花的蓝天白云；有一望无际香飘四野的庄稼；有那红如火灿若霞的枫林；还有那„数不胜数美的故事，可再怎么美好的事物也会有灰暗的一面，秋天也是如此，它有秋风扫落叶的悲凉；有寒风凛冽失意的痛苦；有百花凋零的悲哀伤感；„„是啊，秋天到底是怎样的呢
我认为，这不在于它自身显示的，而在于我们的眼睛，上帝赐予我们每人一双眼睛，它是独特的，正如“世间没有相同的两片树叶一样”。
不然，为何有了杜牧的“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”，又出现杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”呢
确实，有的人被上帝赋予了探索求知的双眼，于是走向了成功之路；但有的人失去聪慧的双眼，仍能勇猛直前，跌跌撞撞上了成功之路，为什么呢
其实，仅有观察的眼睛是不够的，更重要的是坚强不屈的上进心。
它是生命的支柱，是辉煌人生的起点。
拥有它，才会冲破一切束缚，飞速地在成功之路上冲刺，直至生命的终点。
愿每人都拥有一颗坚不可摧、勇往直前的上进心
毕淑敏演讲别给人生留遗憾读后感800字 最好是多来几篇好互相参考
友情：这棵树上只个果叫做信任。
作者：毕淑敏看完这篇文章，心底有一大堆的东西想说，但表达不出来。
毕淑敏完全说出了我的感受。
我不信任友谊的天长地久，就像毕淑敏说的，“此刻我们是朋友，十年以后不一定是朋友。
就算你耿耿忠心，对方也许早已淡忘。
不过我也信服于她的另一段话：”友情这棵树上只结一个，叫做信任。
红苹果只留给灌溉果树的人品尝。
“信用，这是我最担负不起的费用，这就像股票，有可能满载而归，但也有可能倾家荡产。
如果投资一次结果是圆满的，当然生活态度也会完全不同，我会付出更多；但如果真得跌入万丈深渊，我可能会把”信任“埋葬，滴水不出。
而吝啬分毫信任的人在社会上时无法生存的。
曾经我也想尝试挥霍一把，但那种信任的载体却是时间，而我至多只能维持十秒或三十秒。
或许，这也决定着，我的果树上的果实不会透红。
不过我的老师也曾经说过，如果我对友谊要求太高，我的果树可能连花都不会开，所以我也满足于手中淡淡的苹果。
”友谊需要滋养。
有的人用钱，有的人用汗，还有的人用血。
友谊是很贪婪的，绝不会满足于餐风饮露。
友谊是最简朴同时也是最奢侈的营养，需要用时间去灌溉。
友谊必须述说，友谊必须倾听，友谊必须交谈的时刻双目凝视，友谊必须倾听的时分全神贯注。
友谊有的时候是那样脆弱，一句不经意的言辞，就会使大厦顷刻倒塌。
友谊有的时候是那样容易变质，一个未经证实的传言，就会让整盆牛奶变酸。
“
