朝花夕拾一到十篇每一篇的读后感300字左右
1、今天，我又读了一遍鲁迅的．对其中感触最深的是其中的．这篇文章主要通过对猫和鼠的一些秉性,行为的描写来比喻某些人。
鲁讯先生在文中阐述了他仇猫--即不喜欢猫的原因。
其时这些原因与一类人的行为,性格很相像,例如写猫捕食到比自己弱小的动物就尽情玩弄,直到玩厌了,才吃掉,就像某些人,抓住了别人的弱点或不足之处,就想尽办法慢慢地折磨别人,好像如果不折磨够,就不甘心一样,如果别人犯了什么错,受到批评,说不定那种人就会在某个角落里偷偷地歼笑。
”我的报仇，就从家里饲养的一匹花猫下手，逐渐推广，至于凡所见的诸猫．最先不过是追赶，袭击；而后来却越加巧妙了，能飞石击中他们的头，或诱入空屋里面，打的他们垂头丧气．这作战继续得颇长久，此后似乎猫都不来近我了．但对于它们纵使怎样战胜，大约也算不得一个英雄；况且中国毕生和猫打仗的人也未必多，随意一切韬略、战绩，还是全部省略了罢．但许多天之后，也许是已经过了大半年，我竟偶然得到一个意外的消息：那隐鼠其实并非猫所害，倒是它缘着长妈妈的腰爬上去，被她一脚踏死了．”欣赏鲁迅的写作手法，更欣赏他的这种态度．这篇文章表面上写追忆童年时救养的一只可爱的隐鼠遭到摧残的经历和感，表现了对弱小者的同情和对暴虐者的憎恨。
鲁迅巧妙的运用了往事抨击了那些侵略我们国家的人们．他用不同的方法，做了自己力所能及，为鼓舞国家的士气做出了贡献．狗猫鼠》代表了鲁许迅生活的那个年代的三个阶层。
是针对“正人君子”的攻击引发的，嘲讽了他们散布的“流言”，表述了对猫“尽情折磨”弱者、“到处嗥叫”、时而“一副媚态”等特性的憎恶；追忆童年时救养的一只可爱的隐鼠遭到摧残的经历和感，表现了对弱小者的同情和对暴虐者的憎恨。
的寓意非凡，同时也可以看出鲁迅小时候就是爱憎分明的，为其今后成为文坛巨匠提供了良好的本质基础。
鲁迅，是一个高于世俗而又不脱离世俗的革命家2、阿长与〈山海经〉》读后感早闻，但没有机会去欣赏一下。
所以，趁这个暑假，我饱读了。
初读《朝花夕拾》，似乎有些不知所云。
但顺顺溜溜地将全书读完后，便知其大概了。
《朝花夕拾》是作者追怀青少年时代的往事而作的，既描写了他对童年生活的回忆和对师友的诚挚的怀念，又真实的书写了戊戌政变和辛亥革命前后作者所经历的生活种种——从农村到城镇，从家庭到社会，从中国到日本，每一篇都生动地反映了那个时代的社会生活的一角。
我最喜欢读的是。
里的长妈妈，在幼年鲁迅的心中爽直而多嘴，有很多繁琐的礼节。
但她又能做别人不能做的事，买到。
对于长妈妈鲁迅只挑了几个富有典型意义的细节，如长妈妈睡觉时伸开手脚在床中间摆成一个大字，占领全床；切切察察说话时，竖起第二个手指，在空中上下摇动，或者点着对方或自己的鼻尖等，简略几笔，就活画了长妈妈的个性特征。
比如，描写的是鲁迅家的保姆阿长。
文章生动地塑造了一个非常典型的旧时中国农村劳动妇女的形象。
有人比喻这篇文章是鲁迅从记忆土壤中培育出的一朵异常鲜美的“朝花”。
的确，对于这个妇女，鲁迅不但没有避讳写出她的美与丑，反而是怀着真挚的感情怀念她的一切。
不论鲁迅对她是佩服、厌烦、喜欢或是讨厌，字里行间都流露出他的感情。
而且我还发现，这个“长妈妈”跟 “孔已己”很相似，同是旧中国的人民，遭遇也差不多，比如他们的名字，都是已经被人遗忘了的，而外号也是随便起的。
可悲的人啊
3、读后感《朝花夕拾》中有一篇叫的文章，给我印象十分深刻，颇有感受。
文章讲的是作者忆述儿时阅读的感受，揭示封建孝道的虚伪和残酷。
作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。
作品对当时反对白话文、提倡复古的倾向予以了尖锐的抨击。
所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，主要目的是宣扬封建的孝道。
但其中的“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”“尝粪忧心”令人发指。
先说说那个郭巨埋儿吧。
说是晋代有个叫郭巨的，原本家道殷实，父亲死后，他把家产分为两份，给了两个弟弟，自己独养母亲，对母极孝。
后来家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心养这个孩子，必然影响供养母亲，就和妻子商量：“儿子可以再生，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省粮食好供养母亲。
”夫妻遂把儿子抱出，挖坑要埋。
兴好挖出一坛金子来，才免了儿子一死。
郭巨虽有孝心，但杀儿之举，却有违人性，不合儒家“天地之性，人为贵”的人本观念。
看似大孝，其实是残忍。
古有为求神为父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有为父母治病献五脏的，极少有为父母去杀人的。
为了节约粮食，就想把自己的亲生儿子杀了，一则有违老母爱孙之心，二则陷老母于不仁。
所以后来有人把这种孝举，称为“愚孝。
“ 随便一翻《二十四孝图》，这样的字眼映入眼帘：“卖身葬父”、“埋儿奉母”、“哭竹生笋”。
“刻木事亲”、“埋儿奉母”让人感到冷酷无情；“孝感动天”、“卧冰求鲤”、“哭竹生笋”迷信思想严重；“尝粪忧心”则让人恶心。
孝是应该的，迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的，卫道是可恨的4、读有感 是鲁迅儿时回忆去东关看五猖会的一件罕逢的盛事。
因为东关离县城远，大清早大家就起来。
前夜预定好的大船，已经泊在河埠头，船椅、饭菜、茶炊，点心盒子，都陆续搬下去了。
儿时的鲁迅笑着跳着，催他们搬得快些。
忽然，工人脸色变得很谨肃了，小鲁迅四面一看，父亲就站在他身后。
父亲叫他把书拿来，他忐忑着，拿着书来到父亲面前。
父亲教他读，“两句一行，大约读了二三十行。
”背出来就让他去看会，否则不准去。
这犹如一盆冷水浇在了鲁迅的头上，他读着，强记着。
太阳升得很高了，鲁迅才有把握走进了父亲的书房，梦似的就背完了。
父亲这才答应让他去。
大家同时活动起来。
工人们把他抱起来，仿佛在祝贺他的成功一般，但鲁迅却并没有他们那么高兴，开船后，水路中的风景，盒子里的点心，以及到了东关的五猖会的热闹，这一切对他都失去了意义。
这篇文章描述了儿时父子之间一场微妙的冲突，“我”对五猖会的热切盼望和父亲的阻难，表现了父亲对儿童心理的无知和隔膜，含蓄地批判了封建思想习俗的不合理。
鲁迅说出了孩子在父母毫不顾及孩子心理时的无奈和厌烦。
在封建统治的社会中，鲁迅生在一个县城里的家境小康的读书人家，遭逢社会变革和家庭的日渐败落。
鲁迅被包围在这种黑暗封建的家庭风习和社会现状。
鲁迅的童年，许多来自儿童的玩性，天真的稚气都被抹杀了。
5、《朝花夕拾》是鲁迅先生独具一格的回忆性散文集，书中写了作者幼时及青年时期的一些往事。
主要以批判当时的社会风气为主，同时也反映了鲁迅思想中恋乡的一面。
它的亮点让我甚至于眼花缭乱，其中最具代表性的要数。
句句都可以感受到作者对长妈妈的感激之情。
批判类的要数，，《二十四孝图》。
特别是我正在读的这篇。
鲁迅的，表现的是当时社会的一种风气，不，其实可以说是一种批判。
当时，等级分的很明确，有上等人下等人之说，如果是下等人，就会永远被被人压着，虽然过着平凡的生活，但经常受人欺辱。
而上等人更是可怜，必须把自己伪装起来，生活在欺骗中，生活在痛苦中，所以说是“他们活着，苦着，被流言，被反噬”。
又因为，但是的人都很迷信，认为到阴间就能解脱，所以大家都非常喜欢无常。
想想，这就是可怕的封建社会给人们带来的灾难，唉，真是恐怖
好在这令人恐怖与压抑的时代已经一去不回了。
6、细读鲁迅先生的《朝花夕拾·从百草园到三味书屋》，享受着字里行间中透露出来的那份天真烂漫的感情，眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画。
读鲁迅先生的这篇充满对童年回忆的散文，正如读着发自鲁迅先生心底的那份热爱自然，向往自由的童趣。
仿佛就像看到了幼年的鲁迅先生，趁大人不注意，钻进了百草园。
与昆虫为伴，采摘野花野果，与伙伴一起捕鸟，虽然总捕不到很多;又常听保姆长妈妈讲故事，因非常害怕百草园中的那条赤练蛇。
在三味书屋，虽然有寿先生严厉的教诲，却仍耐不住心中的孩子气，当读书入神时，却没发现学生们正在干着各式各样的事，而鲁迅正聚精会神地在画画…… 一切感受都令人回味，作者以一个孩子的眼光看世界，读起来让人感到亲切， 文章表现了作者热爱自然，向往自由的热情，希望能自由自在地玩耍，与大自然亲密接触，不希望被父母，家奴管着。
回忆起我的那些童年琐事，还时常记忆犹新。
小时候，在田野里享受着春日的阳光，秋日的清风，还有那片总被我采得一朵不剩的油菜花，沉醉在大自然的怀抱之中，采了各式各样的花，又生怕主人找来，花一会儿就枯萎了，但仍沉醉在无拘无束的自由空间之中。
如今，田野上了造起了楼房，而我在紧张的学习之中，因此感受不到大自然的亲切，也少了许多自由，但却仍旧向往着，无论现在能否实现。
读过文章后有了许多感动。
虽然童年已渐渐遥远，留下的只是些散乱的记忆，倒不如细读一下《朝花夕拾》，体会一下那个不同年代的童年之梦，和鲁迅一起热爱自然，向往自由。
7、父亲的病》回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现。
揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。
故事发生在鲁迅年轻时的绍兴城，鲁迅的父亲患水肿，长年无法康复，请了两位诊金高昂的人称“神医”的来看。
开了不少方、用了不少奇特的药，却无一见效，最终父亲还是死了。
而听说那神医还天天坐着骄子，生活好得很。
这篇文章十分生动地体现了当时就社会庸医的无能，他们明明知道病已经没法治了还故意蒙骗，看似开的是神丹妙药，其实就是故弄玄虚，使用障眼法，对病是没有一点疗效，搞得家人东奔西走到头来还是白忙活一场，给人看病都只为的是那些身外之物——金钱。
那时的社会就像鲁迅的父亲一样病重了。
鲁迅似乎就是在呐喊着，对当时封建、腐败的社会的批判。
对于当前社会上坑蒙拐骗的游医，我们要与他们斗争到底。
辨明是非，广泛宣传、共同促进精神文明的时代进步。
8、《琐记》是鲁迅先生的一篇散文，是《朝花夕拾》一书中第八篇文章。
《琐记》介绍了鲁迅先生冲破封建束缚，为追求新知识，离家求学至出国留学的一段生活经历。
文章从作者切身感受出发，写出了进化论及资产阶级民主主义思想对进步青年的影响。
第九段中说城中唯一的一所中西学堂也成了“众矢之的”。
这也的确说明了封建旧思想的根深蒂固，人们对新思想的不了解、不认同。
令我感受最深的是作者在雷电学堂求学时，校长出了个《华盛顿论》的文题，国文老师竟不知华盛顿是什么。
这也足见当时人们头脑之古旧、思想之老化，人们对新思想的不接受与排斥。
这样的老师，岂不是要耽误学生的学业吗
我也很痛恨那些所谓的“中国通”、“支那通”，对中国悠久文化的曲解。
他们简直是对华夏文化的污辱。
当然，那些奇谈怪论是肯定永远不会被我们所接受，也永远应该去抵制的。
文中最有趣之处当数要去日本留学之前的那两条所谓的“经验”，简直是一堆废话，没有一点可用之处，也由此可见中国人当时对一些外国事物的误解。
后面的几段中，也写出了当时一些新文化对青年学生的影响，和老一辈对学习新知识的不支持。
《琐记》可以说是哪个时代社会的一个缩影，很好地写出了当时社会的一些现象，是一篇不错的回忆性散文。
9、藤野先生读后感“ 我”将在日本留学，看到清国的留学生头顶上盘着大辫子，顶的学生制帽的顶上高耸起，形成一座富士山。
这生动形象的写出了作者讽刺清国留学生的奇特打扮，不也是揭露了这些清国留学生的附庸风雅、不学无术、思想腐朽的本质么
“我”觉得这“实在是标致极了”，仅仅六个小字，写出作者的感想。
用“实在”来修饰“标志”，就是运用了反语，这才更加的增强了讽刺的力量再深一层的描绘出作者对他们的厌恶。
“我”又到中国留学生会馆里，听到那地板咚咚的响得震天，兼以满房烟尘斗乱；问问精通时事的人，答道那是在学跳舞。
一个中国人，丢弃自己国家的文化，是多么可恶，而且他们这样“学跳舞”，扰乱了别人的阅读与休息呀。
我往下阅读着，看到一位明的遗民朱舜水，可是做着为什么会写到他呢，这我思考了许久：大概因为作者对这样一位具有名族气节的学者产生了仰慕之情吧，更重要的是反映了作者的爱国思想
晚上的蚊子，让作者“两个鼻孔出气”那蚊子的无从插嘴是作者拟人化的，仿佛蚊子也陪作者一起来“热闹”；还不止这些呢，忍耐的还有那芋梗汤呀，虽然自己是没有尝到，可作者已经亲身体验过了，就比如说已变了花心的花儿，，一只蜜蜂知道了，蜜其它的蜂干嘛要去采它呢
几次三番，几次三番地说，作者在这里采用了寓褒于贬的手法。
有意用“几次三番，几次三番”写这位先生的 啰嗦和固执；有意用“却”“也只得”等词语写“我”的不理解和不情愿。
看起来是“贬”，实际上生动地表现了日本人民对中国留学生的关怀。
往下一看，果然出现了“可疑人物”：藤野先生。
只见他黑瘦，八字须，戴着眼镜，挟着一叠大大小小的书。
一将书放在讲台上，便用了缓慢而很有顿挫的声调，向学生介绍自己道：“我就是叫做藤野严九郎的……。
”后面有几个人笑起来了。
这语言的朴实，便表达了不同人的性格特点，看藤野先生吧，他是个比较幽默的人，用了缓慢而又顿挫的声调来和学生们介绍自己。
直到“我”帮藤野先生抄讲义时，我才发现了藤野先生毫无名族的偏见。
当藤野先生把我的讲义发回来时，“我”的吃了一惊是因为看到藤野先生尽然亲自给自己这个外国的学生改讲义；可是也会感到不安，因为讲义中有那么多的脱漏与错误让先生费神了；最最重要的还是感激了，那是藤野先生对“我”的热爱之情呀
虽然藤野先生对“我”如此之爱，但我也会有不满的：翻开讲义的血管图，先生一丝不苟的为我讲解，而“我”却不服气，只是口头上不好拒绝，表示出尊师。
毕业后，在东京快活了一个夏天后。
有一天，藤野先生又用抑扬的声调对着“我”这个呆头呆脑的人问了“我因为听说中国人是很敬重鬼的，所以很担心，怕你不肯解剖尸体。
我现在总算放心了，没有这回事。
”短短两句问候，却把藤野先生对作者的关心之情描绘在了纸上，那么的清晰，又那么的感动。
但藤野先生有时候也会有使人为难的问题，举个例子呀，就是中国的女人是裹脚的。
可是藤野先生为什么会问这个问题呢?也许这是一个人真的医学研究者处于研究的需要把；“我”是一直对这种缠足深痛恶绝的，所以“我”便难以启齿
看着看着，这一句然我愤恨：中国是弱国，所以中国人当然是低能儿，分数在六十分以上，便不是自己的能力了：也无怪他们疑惑。
但我接着便有参观枪毙中国人的命运了。
这是在考试风波一事使作者的民族自尊心和人格受到极大伤害后写下的一句极为愤慨的话。
这句话不是直接、下面表述作者的愤慨，而是以歧视中国的日本人的心理来写的：在他们看来，贫弱的中国国民是低能儿，分数在六十分以上，是因为老师义漏题，而不是个人能力所能达到的。
这种出于偏见而武断地作结论，侮辱人格的做法引起作者极大的愤慨。
这种愤慨不仅是因个人的人格遭到侮辱，更是民族衰弱在列强面前遇到歧视而产生的悲哀。
所以，这句话表达了作者极强的民族自尊心和企盼祖国强盛的愿望。
再下面，又是一部电影了，那些人们的欢呼“万岁!”，不正是看到了日本枪毙中国人兴高采烈的表现么
而那些中国青年，也幸灾乐祸、麻木不仁这不正是表达了作者对人们精神迂腐的极其沉痛的情感吗
第二年终结了，“我”去寻找藤野先生，他的脸色仿佛有些悲哀，似乎想说话，但竟没有说。
看着先生的复杂的感情，我犹豫的说了一个“慰安他的谎话”：“我想去学生物学，先生交给我的学问，也还有用的。
”可是他，缓缓地叹息了：“为医学而教的解剖学之类，怕于生物学也没有什么大帮助。
”自然的对话，有“我”对先生的感激之情，也有先生对“我”的不舍。
走时，他送给“我的”照片，给“我的”叮嘱，就像一股温泉，滋润了“我”的心。
可是我离开仙台后，不敢写信给藤野先生，觉得无从说起；有时想写，却又难以下笔，后来，竟没有寄过一封信和一张照片。
而“我”也感到后悔了，他一去之后，毫无消息。
但是，“我”为什么都不敢写信呢
是不是对老师就没有感情呢
是不是已经把老师遗忘了呢
不，都不是，因为作者对中国在辛亥革命后依然是黑暗混乱的局面感到失望和不满，而又不愿将这种情绪带给作者敬爱的老师，对良师的期望无以告慰，用一个“竟”字来填补自己的这种无限遗憾和内疚之情。
但不知怎地，我总还时时记起他，在我所认为我师的之中，他是最使我感激，给我鼓励的一个。
可是做着又怎么会说“但不知怎么地呢”
，我想应该是反衬了作者对藤野先生的感激之深吧
后来，只有他的照相至今还挂在我北京寓居的东墙上，书桌对面。
每当夜间疲倦，正想偷懒时，仰面在灯光中瞥见他黑瘦的面貌，似乎正要说出抑扬顿挫的话来。
“偷懒”是作者对自己严格要求的说法；“抑扬顿挫的话”指藤野先生对“我”乃至对中国寄予殷切希望的话。
最后一句话，给了我很深的印象：使我忽又良心发现，而且增加勇气了，于是点上一枝烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。
这里的“良心发现”就是作者的爱国思想和斗争精神搜到了触动；“增强勇气”则是作者长期遭受反动势力的迫害，一想到藤野先生对自己乃至对中国的希望，便增加了勇气；“正人君子”是我认为最关键的，他讽刺了那些自以为是的人，而实际上为军阀政客张目的帝国主义封建势力的御用文人
它不就是告诉我们；与反动势力斗争到底，为中国的光明继续奋斗。
10、《范爱农》，追叙作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，描述了范爱农在革命前不满黑暗社会、追求革命，辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。
文章一开头，作者就用平凡又朴素的语言，记叙了他曾经在茶馆认识范爱农的事。
先抒发自己对他的憎恶，为后文写对他的亲切友善作铺垫。
欲扬先抑的写作手法十分到位，朴素却又不失精练的语言，为我们展现了鲁迅先生对死难者的同学们的一种同情，一种责任感。
文中谈到，开始时，两人并非朋友，甚至几次争论过。
但作者回国后，两人再次相遇，就由“敌”转友了。
从此以后，他们几乎成了挚友。
接着，又是一次偶然的机会，使他们成了同事。
但“天下无不散之宴席”，作者与范爱农因工作的原因分别了。
最后，范爱农生活越来越拮据。
一天晚上，在醉酒之后，范爱农失足溺死于河中。
文中有一个重要的细节，即对光复后的绍兴换汤不换药的描述。
这其实已埋下了范爱农悲剧的伏笔。
鲁迅对范爱农没有一句正面的赞扬，只是从他的神情“那笑容是从来没有见过的”，从他的行动“实在勤快得可以”表现了革命后的范爱农心情愉快的一面。
但范爱农心里产生的希望越大，失望也就越大，鲁迅其后又用了很多笔墨写光复后绍兴的现实，其实就是在探讨造成他的朋友悲剧命运的原因。
范爱农，一位觉醒的知识分子，但是无法在黑暗社会立足，他的内心是痛苦、悲凉的。
朝花夕拾第二章《阿长与山海经》的读书笔记和读后感。
读书笔记要一段原文再加一段赏析那种。
五月草长莺飞，窗外的春天盛大而暧昧。
这样的春日，适合捧一本丰沛的大书在阳光下闲览。
的，正是手边一种：清淡的素色封面，一株水墨荷花迎风而立，书内夹有同样的书签，的题款颇有古荷风姿。
是的散文名篇，写他无意在楼前清塘中投几颗莲子，竟得满塘风荷举。
荷花是季老的爱恋所在，用它作书名，有以荷喻人，以荷喻文的用意，正所谓“春风大雅能容物，秋水文章不染尘”也。
张中行在序言中说，季先生一身具有三种难能：一是学问精深，二是为人朴厚，三是有深情。
这三个词，用于荷花也适合。
在我看来，季先生学贯中外，兼容百家，既博且专，所通梵巴语、，均属国内绝学，是公认的学界泰斗，其精深与朴厚，均可想见，恰如荷花灼灼其华，却“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。
唯“深情”二字，不读他的散文，难以意会，就像不爱荷花的人，自然不能领会其清净与孤高。
大学问家长于散文随笔者多的是，季羡林先生算不得最好，但用心之多、用情之深，过之者寥寥。
这情，一是对散文写作的迷恋，书中所收文章，最近的二篇，写于2000年11月7日，写于同年12月20日——步趋期颐之年尚笔耕散文不辍，应该寄托着无限的生命情绪吧；二是季老表达的对世事人生的深情，全书共十辑，“寻根齐鲁”，“魂断德国”，“清华梦忆”，“燕园春秋”，“拥抱自然”，“馨爱市井”，“感悟人生”，“品味书香”，“屐叠芳草”和“收藏落叶”，从年轻时的才俊文章，壮年时的得意佳作，到的怀旧之文，贯穿始终只一个字——情。
人老情不枯，相反却浓厚有加，这已经奇了，季先生的奇特之处还不仅在此：一方面理智发达，足以成长为大学者，另一方面又多情敏感，修炼成散文大家。
季先生是学问家里少见的多情之人，甚至可以说多愁善感，他的散文，悲情远大于欢意。
他喜爱动物花草，“经常为一些小猫小狗小花小草惹起万斛闲愁”——马缨花慰寥寂寞，二月兰同其痛苦，牡丹、香橼振奋精神，枸杞、夹竹桃凭添诗意，二十岁与兔子，八十多岁与老猫、喜鹊经历同样的悲欢离合。
在他眼里，书，斋，小胡同，山水，无一不关情，可以说寓情深于草木虫鱼，寄心魄于日月星辰。
还有家国之爱恨，凡世之情爱，最让人不能卒读的是他的怀人之作，悼师友之谊泪湿青衫，念母亲之恩五内俱焚，几乎就是和着泪写成，在明媚的五月，读来添无限惆怅。
同样怀胡适，张中行写来满纸诙谐，季羡林忆得却通篇心酸，这种情感，在他写、吴宓、、、中俯首皆拾。
季羡林散文向来被视作“学者散文”一派，因为他学问大，饱经忧患，又见多识广；敢说真话，又洞明世事，集史、识、才、情于一身。
但他的情之浓，郁之深，悲之切，同类大家中恐怕无人能及。
季羡林写他最喜欢的书，是《史记》、《红楼梦》，杜甫诗，李煜、纳兰性德词，等等，多是悲郁之作，想来也就释然。
说来也怪，季先生深情如斯，却几乎不提自己的情感纠葛。
前些日子翻看杂志，偶然读到一篇关于季羡林婚恋的文章，是根据季先生回忆录《留德十年·迈耶(Meyer)一家》写的。
年轻的季羡林在留学德国时与迈耶家的伊姆加德小姐相恋，一台打字机是他们之间的桥梁，但季羡林因为国内有妻儿，拒绝了爱情。
季羡林在回忆录中写道：“而今我已垂垂老矣。
世界上还能想到她的人恐怕不会太多。
等到我不能想到她的时候，世界上能想到她的人，恐怕就没有了。
” 文章最后说，有好事者被这段爱情故事所感动，专程到哥廷根遍寻伊姆加德的下落，最后终于找到了她。
结果出人意料之外：伊姆加德小姐终身未婚，独身至今，而那台老式的打字机依然静静地放在桌子上。
好一对深情人。
可惜了。
这是题外话。
季羡林先生文章一片真情，有口皆碑。
对于他的高深学问，像我这样的普通读者只有景仰，抑或淡漠，而对他表达的情感世界，却可以品味，甚至妄加揣测。
季羡林在谈到散文创作时曾写道：散文的精髓在于“真情”二字，这二字也可以分开来讲：真，就是真实，不能像小说那样生编硬造；情，就是要有抒情的成份。
即使是叙述文，也必须有点抒情的意味。
这是他的为文之道，亦是为人之道，散文人生，此之谓也。
学问无大小，人生无贵贱，文章无高低，情感却有真假浓淡深浅——算是这个春天我读季老文章的一大收获吧。
作文：_____自己（填一个词，如展现、超越、战胜）、或对爱国名人的读后感、或写一处景物。
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马萨诸塞大学纪念医疗中心减压诊所任主任。
Saki Santorelli，教育博士，于马萨诸塞大学纪念医疗中心（前身为马萨诸塞大学医疗中心）减压诊所任主任；于医疗、保健和社会正念中心临床和教育服务部任主任；于伍斯特的马萨诸塞大学医学院医学系任副教授。
正念项目的创始人约翰·卡巴金称Saki是“一个优秀的教师和导师”。
Saki任职的诊所最初定位于向患者提供强度较大的正念冥想培训和正念哈他瑜珈培训。
而这个已获得较多研究的医疗新取向现已更名为正念减压（Mindfulness-based stress reduction, MBSR），并在全球240个医疗中心、诊所和教育机构中推行。
正念减压服务于患有慢性或急性疾病的患者。
导师们帮助患者形成一系列内在的力量，这些内在力量可用于患者的学习、成长和疗愈，而且是以一种能令他们更有效地应对短期或长期的压力情境、更有觉知、更圆满地生活的方式来进行这些活动。
Santorelli博士在减压诊所中工作已有20个年头，他是诊所的第一个实习生。
这一项目所服务的患者情况复杂，所以在导师们的投入程度和技能水平上的要求都比较高。
在接下来的访谈中，Santorelli博士将会谈到如何选拔诊所的导师，以及一个人要怎样做才能转变为一名出色的导师。
问：和我说说对正念减压导师的培训吧。
Santorelli：因为冥想练习是这项工作的核心，所以我们的导师需要有平均长达16年的冥想经验。
当然，这并非一个死板的选拔标准。
我们也有一些很棒的导师并没有达到这么长的练习时间。
在选拔导师时，我们会对其生活经历、学术背景及冥想练习时间进行综合考虑。
诊所里有一些导师和实习生，他们做冥想练习的时间较少，但具备较强的学术和“生活”训练。
“生活”训练可以让你了解一些东西，一些你无法通过“生活”以外的其他方法了解到的东西。
也就是说，一个人如果经历过重大的灾难，这个经历会为他提供一个强大的学习契机，而如果他还可以从这个灾难性的经历中获益，那这会成为他与其他人一起工作的基础。
当个体有意识地去直面日常生活中的挑战和起落，他就能更切实地感受到这种有意识的注意。
这种注意力也就会像是一种个体对自己的承诺，承诺自己无论在生活中经历了什么，都要去保持对生活的觉知。
当然，这也就是说，我们中的大多数人是没有直面生活中的每一个瞬间的。
这种注意力和对自己的承诺可能的确无法实现——我也说不好。
然而，这种注意力和对自己许下的这个诺言，尽管看起来不太可能，但却能够激发某种自由和活力。
那么既然它几乎是不可能的事，那如果我们每个人要去尝试，又有何可失
在这个过程中我们将会发现什么
如果我们承诺让生活中的每一个部分都变得生动鲜活起来，这将如何改变我们对自己、他人和世界的观感
导师们都致力于回答这些问题，这令他们可以与患者产生共鸣、形成连接。
这种共鸣源于一种不断深化的共情和慈悲，而这种共情和慈悲是泛化到人世间一切的情景中的。
而且因为每个人自身对于这种普适的共情和慈悲并不陌生，所以当患者感受到了自己与导师之间这种无以名状的连接时，他们进而能感受到一种与自身温柔的连接。
这种对自身温柔的、接纳性的友好是冥想练习的基础。
如果没有这种友好，就无法进入一种平和、静谧的状态，也无法更清晰无碍地看待自己的生命。
因此，尽管长期的冥想练习是我们选拔导师时一个非常重要的考量因素，但长期冥想并不能充分保证此人有一种直面生活每一瞬间的能力，而缺乏这种能力的人是无法熟练地教授他人进行正念减压的。
重点是，冥想练习不是单一的线性过程，并不会随着你坐在垫子上的时间增加而深入。
当然，这不意味着大量严格的正规练习不重要。
我们只想确保大家意识到（练习时间）不是一个死板的规定。
我们有的导师只有5、6年的冥想练习经历，但他们的教学很棒。
反之，我们也见过一些有20年以上冥想练习经历的求职者，但当时我们并不认为他们有教学能力。
这份工作的一大基础是知道怎么去做冥想；怎么每天去指导对特定的、不适当的冥想传统形式不太感兴趣的人，以及怎么以一种立足实际、基于常识、日常可用的方式传递冥想练习的核心要义。
当然，我们需要更清晰准确地判断一个导师要练习多长的时间，才能掌握如何能营造一种能帮助人们理解冥想练习的精髓、并以一种感受到解脱的方式去应用这些精髓的氛围。
如果冥想练习、导师熟练精湛的引导技巧和患者许下的承诺三者同时产生并联系在一起，导师和患者就有机会去获得一种空前的用于自身成长和疗愈的内在力量。
问：所以这真的全都基于导师自身的资质吗
Santorelli：并非完全如此。
实际上，这基于患者与导师的关系。
导师的技巧绝对会有部分影响，而另一个部分则必然是患者或项目参与者的投入度和关注度。
我的经验是，一个好的教学往往是共生的、双向的。
学生与导师之间、患者与治疗者之间这种双向的、相互影响过程是正念减压中至关重要的部分。
我们很关注这一点。
同时我们一再地看到，一个人想成为一名正念减压的导师，他必须先是一个“优秀的学习者”。
我们以前见到过的情况是，即使新加入诊所的导师具备“所要求的素质”，似乎也要花上大约5年的时间才能成为一个有灵活性的、技巧流畅的、高素质的正念减压导师。
如你所想，在这个成长的过程中，学习的动力发挥着重要的作用。
实质上，如果一个人要教授正念减压，那他需要与练习融为一体，而不仅仅是简单地“教授”练习。
与其说是在“模拟”正念减压，倒不如说是一个人代表了正念。
对于我及诊所的所有人而言，这就是终其一生的工作。
这种特性让这份工作变得有趣、充满新奇和活力，而不仅是一项繁重的任务或一种职业。
问：你的意思是，即使一个人具备了所要求的条件，仍需要花上5年的时间才能成为一个好的导师
Santorelli：是的。
但这不是指我们的导师最初毫无潜力，他们初时是具备了某些潜力的。
但要让这些潜力丰盈起来，是需要一些时间的。
在这里（马萨诸塞大学纪念医疗中心），你每天面对着各色各样的人和各种各样的情况，而如果你在某种冥想中心里做导师可能并非如此。
我们必须承认，医院是苦难的集中地。
感觉良好的人不会来医院。
人们来到医院就是因为他们感觉到不好，他们想要寻求治疗或帮助，或者是因为他们意识到自己出了问题，他们的内科医师才推荐他们来这里接受治疗。
一方面，患者有非常强烈的动机，但另一方面，这意味着，导师将面对巨大的多样性。
我们独立授课，每个课堂上大约有25-30人。
课程具有通用性，但并不是具有同质性。
尽管患者们症状不一、情况有异，但他们来此只有一个共同的目的，就是学习如何关照自己、如何与现在的自己和谐相处。
当然，作为导师的我们也怀有同样的目的。
在一个课堂里有5、6个患不同癌症或在癌症的不同阶段的患者是很常见的，有些人是还在接受诊断的，有些人是确诊的，有些人是在康复期，有些人是正在接受治疗。
我们有患了心脏类疾病的患者，有头痛患者，有偏头痛或其他慢性疼痛病人；有免疫疾病（如狼疮）患者，也高血压、关节炎、肠胃疾病患者；还有人正面临着情境性的压力，例如挚爱的过世、亲友患病、失业、搬迁导致的孤独。
上述这些情况都会强烈地影响着我们的生活，进而影响我们的身体、健康和幸福感。
人们来此的原因各异。
但大多数人是因为患有疾病，他们的内科医师将其转介到此，让冥想作为治疗的一种补充。
这样看来，我们面临着非常有意思、非常多样化的情况，面对情况不同的患者，我们不能只是要他们“继续练习”。
首先，我们必须在两种状态之间转换，一是指导冥想练习、二是治疗。
当然，实际上只有一种状态，就是活在当下。
导师和患者越是能进入这种状态，就越能开启关照之心，关照自己如何能在正念练习之中如一呼一吸般体验到这种状态。
我所说的这种转换其实一种超越文化和语言局限的举动。
多数导师在最初练习时都会遭遇到文化和语言的局限。
30年前，我们中的大多数人受教于东方的老师。
现在，我们要把冥想练习的精髓提取出来，以一种不会稀释、弱化其精髓的方式进行传播。
这是我们工作的核心特征。
另外我们努力去开发一些精准的、易于接受的、美国化的语言。
我们之所以这样做是因为我们重视从这些老师身上学到的东西；因为我们试图去理解这些练习在我们自身生活和经历中所呈现出来的样子；因为我们致力于让这些练习在21世纪的文化中也能被人知道；还因为我们随处可见。
那些快节奏、简化式的文化让人们误认为最简单、最“有效”的教授冥想的方法会令其稀释掉。
但是，如果我们将其稀释掉，我们则离弃了练习的美好和深邃，也会丧失其精髓，剩下的就只有空洞无实的形式。
这种形式无法真正地长期助人，因为它根本无法有效助人。
所以在最初的5年——我这么说的前提是他5年后会继续从事这个工作——是受训导师都会经历的成长期；当然，在这段学习之路的途中会有一些标志。
例如，我们需要学会帮助患者持续地投入这个课程，尤其在早期他们还没有得到任何缓解时。
通常的情况是，在早期，患者觉得自己变糟了，因为他们开始直接地看到和体验到很多存在于他们生命中的、但之前被他们无视的生理、情绪和心理现象。
一般而言，人们开始以自己的节奏和方式发现，自己曾无意识地、也许是出于恐惧或无助而忽略了自身以及自己面临的困境。
他们以前处理这些困境的方式是让自己忙碌起来、转移注意力以及做别的事。
只要有机会停下忙碌、进入平和，我们就能看到这些困境。
这是自动自觉的。
不是导师必须让他们去看到，而是它自己就发生了。
在我的书里，我曾经尝试去细致地描述一个为期8周的课程，从一种情感化的视角，大意是说明在患者和导师——也就是我——身上发生了什么。
问：到底发生了什么
Santorelli：嗯，这是关系性的。
我们的工作还有这个诊所都是非常重视关系的。
这是一个合作式的、强调参与的过程，因为导师们所做的往往就是（甚至多于）他们要求患者做的。
我们永远不会要求患者去做任何我们自己都不做的事，例如正规的练习、以及每天自觉地去做呼吸练习，我们做得比患者多。
冥想老师Corrado Pensa把这个称为“诚挚的关注”。
我们不断地追问、探索和察看。
我并不认为它是一个挖掘的过程，而认为它是一个揭示、消溶并且以一种温柔但必然伴随痛苦的方式去发现那些已在之物的过程。
这绝非一个无苦的过程，但这个过程可以给我们启示、同时通过让我们完整地认识自己来达到治疗的效果。
这将有助于我们学会如何接纳生命的一切而不仅是某些部分。
由此来看，当正念减压导师是一个非常有意思的过程。
某种程度上，我觉得我们知道很多关于正念减压的事，但从另一种程度上来说，这又是一个巨大的谜团，坦白说，我觉得这是真正意义上的“谜团”。
不是因为我们的无知，而是由于我们永远不可能预测在他人身上会发生什么以及他们会对此做出什么反应。
但不要忘了人类是有慧根的。
人类有巨大的潜能，却由于各种原因导致大多数都未被发掘。
成年之后，我们很少能获得那种鼓励你真正地与自己合作、而非自我消耗的学习环境。
我们很少有机会独立地与自己合作，更没有在一个迷人的、合作式的、非常有活力的社区花上2个月与自己合作。
但在我们的课程中，在2个月中，我们会与患者见11次面。
每周的见面都相当于给每个人一个真实的机会，去尝试一些方式、去看他们适应得如何、去在课堂上谈论正念、去为自己的生活量身定制正念练习、而后回到生活中去做。
同时，后续课程为患者提供系统的方式去拓展和深化他们在常规课程中所学到基础冥想练习，以确保患者在常规课程结束后仍能获得多种方法以供他们可以依据自己现在或将来的生活情境进行选择。
例如，有些人发现，瑜伽是一种能令他们放松和平静下来的空前有效的途径，而且对他们而言，瑜伽比静坐更能让他们平静下来。
我们教给患者多种方法，这些方法都是正念的表达形式。
所以随着课程的开展，人们就会渐渐倾向于符合他们需求的那些形式。
这就是对自我的关照，也是我们认为的这个课程应该有的样子。
人有不同的学习方式——多元智力——这会令其与某种特定的方式发生共鸣。
你可以说，这一整套教学不仅基于我们教了什么、我们怎样教的——这些当然都很重要——但实际上，我们并没有花很多时间和功夫在研究教育性的学习上。
“谁是老师
”这个问题让我们经常低估自我反思的潜能。
我认为正念的内容才是课程的核心和加速器，谁来传达这个核心的内容并不重要。
在我们对导师和其他医护人员的培训中，我们很注意去回答这个问题——“谁是老师
”问：你诊所里有多少名导师
Santorelli：现在有9人。
问：为什么你不在别的地方安排更多的导师呢
Santorelli：我们没有其他的诊所。
这9名导师包括我们在内城诊所的人，这个诊所向讲西班牙语的和讲英语的低收入内城人群提供项目。
我先前说过，有大约240个场所在使用这套方法。
但他们不是我们的诊所。
我们和他们不是特许经营的关系。
事实上，JonKabat-Zinn和我已经通过我们5天、7天或9天的培训项目与他们中的大多数进行过接触。
而我们的其他导师会通过正念中心提供的其他一系列的教学和发展项目、我们的实习项目、我们的教师发展集中营、多种宗教培训项目与这些人进行更持久的接触。
我的同事，FerrisUrbanowski, Elana Rosenbaum, Florence Meyer和MelissaBlacker，在这些常在马萨诸塞大学和欧美其他地方开展的项目中承担大部分的工作。
然而，我们与在那些地方开展正念减压项目的所有人都没有私交。
这些人很多是长期冥想者及\\\/或医疗卫生人员，他们读过我们的书和文章，认为正念减压对他们来说是完全合理的。
所以他们就从自己当时的状态开始做起。
我们没有对这些机构或人员颁发什么特许经营，他们也不是我们机构下属的诊所。
还有一个原因，我们作为最初的正念减压诊所，是恰当的一例。
正念减压由JonKabat-Zinn始创，初时只是一个理念。
正念练习的崛起至少已有2500年了，在多种文化中演化。
它与我们西方的神秘传统并非毫无关联。
佛教以一种系统性的方法论来阐释正念，它认为，通过科学的方法，个体可以有意识地培养出一些能力和技巧，观察到结果并形成理解。
那些对这种教育方式感兴趣的人具有内在的创造力。
在多年前，我们就决定，我们要帮助这些人开启那种创造力，就像我们自身一样。
最初没人给Jon设计课程或蓝本告诉他要如何去做这个事。
它是自己冒出来的，从他当时的生活情境以及一种强烈的、要去跟随的渴望中冒出来的。
毫不夸张地说，我们所有人都渴望去说清楚是什么东西正在深深地影响着我们，正是这种渴望把我们带到了这份工作中。
无论是彼时还是此今，我们都对非常热切地想将自己所爱之事付诸行动。
整个事情就是那么简单、清楚和直白。
在欧美国家中有一些人是接受过良好医疗培训的医疗工作者，他们不希望将自己的正念练习与生活的其他部分割裂开来。
我们不想限制这种创造力，反而，我们希望它能以多种多样、无法设想的方式开启。
问：那你是否会担忧质量把控的问题
Santorelli：人们总是和我说，“如果你不把控，质量会下降的。
你有一个黄金标准，你按这个标准来做。
但如果别人是用一种生铁标准来做，这反过来也会影响你。
”他们也许是对的，但我们不能进行把控。
我们可以把控教学的过程，而这也是可以继续做下去的方向。
我们会更严肃地考虑认证一事，但不是通常意义上的认证。
不是认证人，而是认证这项培训。
我们有信心可以培育出正确的教学过程。
但我们无法想象自己有能力对他人进行担保。
他们怎么做是注定的，他们的行为将会为他们代言。
问：那么，你的确是在考虑某种形式的认证
Santorelli：是的，我和Jon越来越关心这个事，不是因为我俩觉得自己老了，而是因为我们的年龄在增长，这需要被传承下去。
我们在医疗中的正念干预这个事情上投入了20多年了。
Erik Ericson所说的那种繁衍的感觉——即使现在你自己的理解力仍在持续增长，也要将你所理解的东西传承给其他人——对我们非常重要。
我们正在更严肃认真地思考这个问题，或者更准确地说，这种人类本能的冲动正在更大声地召唤我们，而我们也正开始按它说的去做。
问：这种传承可能会是怎样的
Santorelli：我知道我们已有的东西。
我们有几个实地的培训项目。
我们正在检视这些项目并且重新界定整件事。
我们问自己，“如果我们今天要重来一遍，那整个导师发展轨迹会是什么样的
我们如何才能更彻底地投入到这个过程中
我们要做什么，却不能做什么
我认为有一点很重要，就是去问出这些问题并且探索可能的答案。
如何以一种更好的方式去使用我们身边的资源
我们每周会有一个两小时的教师例会。
在会上我们会谈一些业务问题，但总体而言，例会的目的是追问每个人，问他们在教学中发生的事。
我们不停地询问自己和别人：“我们正在发现什么
”“对我们而言，哪里有困难
”“当今天遇到一个有挑战性的患者时，发生了什么事
”“当患者触动我们时，我们觉知到的难处在哪里，以及，我们会如何回应
”我们不会将它推卸给患者，或者推卸给一些疑难诊断。
我们会问自己，作为导师，我们正在面临什么问题
在此有何关联
我们如何才能把自己发现的隔绝连接起来，以及这种连接和我们最基础的练习有何相关
实际上，个体在经历这些时刻时是如何带有正念的
如果个体愿意冒险走入从未涉足的区域，那随着时间的流逝，他会发现什么
这意味着，一次次的关注将会引发讨论、影响诊所中的整个团队和每一名导师。
我们相互进行关注。
我们一起开展止语及有声的静修，并关注那些潜在的核心议题。
这是我们一种尝试着与彼此相伴的简单的方式。
同时，我们试着去用同样的态度去探索课程的内容。
问：所以，你必须也要关心自身的成长。
Santorelli：对的，但必须同时也考虑到更多东西。
考虑更多东西是极为重要的。
导师们在一起工作，就像是在一个坩锅里。
在这里，并不是大家无意识地为别人加热。
反而，在我们之间达成了基本一致——一种有意的关注——即，“是的，这是我所关心的。
”如果你身边能有8、9个有这种清晰意识的人，是非常难得的。
在自我成长、导师发展、正念中心、我们与那些求助者的关系，我们与医护人员伙伴的关系中，这些意识就会成型。
因此也可以说，我们正在精心设计如何去实现自我成长。
正念不仅仅是观照，同时也是被观照。
一个人会越来越习惯练习中这些相互依存的因素。
一个人能从对自我、对我被寄予何种期待以及在同伴前我是谁的先入为主的观点中解脱出来，是非常自在的。
这也是一个非常强大的过程。
我们中的大多数人并不打算离开诊所，我们在一起已经有很长一段时间了。
我们觉得，大家是一个真正意义上的整体。
而且，我们正试图用各种方法去渐渐破坏我们的心理才智，以让我们从惯性的行为和思考模式中解放出来。
问：就像一个合唱队
Santorelli：对的问：和我说说实习项目吧，它是如何演化的。
Santorelli：我是诊所的第一个实习生，那是1981年，在那之前这个职位只是一个词语，没有人做。
我对此感到庆幸。
大约在10年前，我们开始筹备一系列职业教育项目。
我其中一个头衔就是正念中心临床和教育服务部主任。
我是学教育的。
实际上，我曾经教过各个年级，从学前班到研究生。
所以我关注、也关心教育。
正念减压的职业实习项目是我们提供的职业教育之一。
这是一个为期10周的项目，在最初的8-10年间，这个实习项目是不收费的。
此后，我们为了保证经济能力而开始收取费用。
现在，大约有1000位医护人员完成了这个实习项目。
这个项目收取的费用是1800美元。
实习生有机去参加一个2个半小时的门诊病人课程，在课程中能见到患者；然后立即参加一个2个半小时的研讨会，与其他实习生和他们的导师讨论刚刚参与的环节。
也就是说，实习生是参与式的观察者。
由此他们开始去培养那些冥想练习中固有的技能——感受及融入一切在意识及身体中产生的东西，同时去学习去直面其产生和消亡的全过程。
无论他们是否有20或30多年的冥想练习史，也无论他们是内科医生、心理医生、外科医生还是社工，实习生都需要和患者做同样的事情。
接下来，他们有2个半小时的研讨会，让他们更近距离地去观察课堂中发生的事——导师在做什么、是什么东西会渐渐地出现。
还有一些总共需要花上一周的时间才能完成的阅读任务。
所以，我们正试图去创造一种职业教育，这种教育包含三种课堂元素，一是知识、二是反省，三是思索。
我们必须在教学过程中精心设计和执行这三种元素，至少要像是我们在设计正念教育。
实习生不向患者授课。
这对于专业人员来说反而是一个机会，他们不用去教学就可以尽可能的近距离地去了解怎么做。
在实习项目中，我们不教他们如何去教。
然而，其实是要去为参与者提供第一手关于正念减压的方法、技能、理论部分和教学取向的经验性感受。
我们每年接收60-70个实习生。
很多人来自于方圆5小时车程以内的地方，其他人则来自国内其他较远的地方，也有人来自海外。
那些住在自己住所里的实习生也有机会去学习和参与诊所项目的其他环节。
读后感五篇............跪求
一、读后感 祥子给我的印象很深：一个实实在在的车夫，勤劳、坚忍。
但他的结果却是悲惨的。
他带着自己的希望来到北平，认准拉车这一行，经过三年的努力，终于买上自己的车。
但在兵荒马乱的时代，不到半年，祥子的车被大兵抢去，牵回三皮骆驼。
祥子没有灰心，更加努力赚钱。
还没有买上车，钱却又被侦探抢去。
在他与虎妞的婚姻中，他付出了许多代价，但终于再次拉上自己的车。
虎妞死了，祥子人车两空。
生活的打击，小福子的逝去，使祥子失去生活的信心。
他变了，吃喝嫖赌，样样都干，以出卖人赚钱，彻底成为城市垃圾。
故事悲哀的结局，不禁让我想到当时社会的惨状。
祥子——一个乐观向上，坚持不懈的车夫，被可恶的社会折磨成了社会的垃圾，象行尸走肉一样，只有一个驱壳。
当然，这——不仅仅是社会的问题。
对于骆驼祥子。
我感到遗憾，感到惋惜，也感到无奈，但也感到敬佩。
我敬佩他那乐观向上、坚持不懈的精神。
只可惜最终他没有战胜自己，没能战胜社会，最终还是被打败成为了社会的累赘。
对于这个社会，我感到悲哀，感到痛苦，感到耻辱。
祥子在社会的影响下经过三起三落成为垃圾。
这个社会，在排除垃圾，却又在大量制造垃圾，这个社会又有什么本事
我只能说：这个社会是一个腐败的社会，是一个没有能力的社会。
而那些促使社会腐败的人，却压迫着那些勤劳的人，那些努力的人，那些坚持不懈的人。
这就是这个社会的现实：残酷、悲哀、无可奈何。
这本书的讽刺性很强。
讽刺了当时黑暗的社会使人们经受生活中过重的压力，让人不得喘气,不得翻身。
而我确认为这不仅仅是社会的问题。
虽然环境对人的改变至多至少都起着不可忽视的作用，但是更重要的是我们自身的问题。
如果祥子最终战胜了自我，就算他的生活不是他理想的那样，有自己的车拉，但至少能让自己安心生活，有一点收入，不去偷，不去抢，能保持自己原来有理想、有目标的心态，不成为社会的垃圾。
一个人，不管生活在什么样的社会，如果没有目标有理想，轻易放弃，永远报着消极的心态，不去闯，不去拼，最终只能容易失去自我，迷失方向，甚至堕落。
所以，我们应该有理想，有目标，有积极向上的心态，才能立足于社会。
二、读后感 手捧鲁迅先生的，品味着从字里行间透露出年少轻狂时的童真，神思似乎也飘向了那份曾经属于我们的逍遥日子。
，正同于它另类的名字一样，这本脍炙人口的巨作，是鲁迅先生在风烛残年的岁月里写下的。
老了，累了，回味起童年时的点点滴滴，心中还是会有当初的味道，想必还别有一番滋味吧。
清晨绽放的鲜花有了晨曦会显得更加娇嫩，到了夕阳西下时分去摘取，失去了刚刚盛开时的娇艳与芳菲，晚霞的照射却使它平添了一中风韵，那若有若无的清香在风的导送下，让人浮想联翩。
像是在尝一道佳肴，细细咀嚼，幼年时童真的味道留在心头，慢慢漾开。
鲁迅先生是一派大作家，他的童年并不乏味。
他是乡下人，却能和城里人一样去读书。
少了乡下孩子的粗狂，多了一份知书达理。
少了城里孩子的娇气，多了一种大度气派。
他怀念在无忧无虑的日子，与小虫子们为伍，仿佛这样的童年才够味儿。
趁大人们一愣神，以神不知，鬼不觉的神速，钻进。
油蛉在这里低唱，蟋蟀也会来伴奏，鲁迅的童年似乎是在一首大自然圆舞曲中度过的。
枯燥，乏味，是对鲁迅先生在三味书斋的最好的诠释。
稍稍偷懒一会儿，也会被寿镜吾老先生的一句：“人都到哪里去了
”喊回来，整天除了读书还是读书，闲来无趣。
从书卷里散透出的天真烂漫，不经意间似乎也把我感染了，或许鲁迅的文章真有什么魔力吧，他用一个孩子处世不深的目光探射了我的心，引起了我的共鸣。
有人说：要看一个人是不是真的会写文章，最主要还是看他的文章里有没有感情。
老师也曾说过：只有情感才能把文章变成有血有肉的。
我不得不承认鲁迅确实厉害，他的一切话语虽然平淡朴实，炽热的情感却展露无疑。
他希望与大自然真正拥抱在一起，憧憬在山水间流连，向往与小虫子们打成一片的日子。
读着读着，仿若年迈的老人顿时变成了一个活力四射小孩子，身上散发着阳光般的气息。
小的时候，自己也曾拥有过那样的光辉世纪。
喜欢坐在河岸边看着鸭子从身前游过，颁着手指头细数“一只，两只。
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”；喜欢奔跑在林间小道，抛开心中的不愉快，尽情去笑，不用管礼数是否；还喜欢躲在一个隐秘的地方，看着同伴进进出出找自己的忙碌身影，最后因为自己躲的技术太高超，无奈，只得向我低头认输。
想到这里，心中有种窃喜的感觉，说不上来是什么。
好象是一个小小的“阴谋”得逞了，又象是躲过了一场小小的“灾难”。
我们的童年渐行渐远，留下的是一个美丽的回忆。
《朝花夕拾》，去领略一下鲁迅的童年，慢慢体会其中的味儿吧。
琐碎的记忆在《朝花夕拾》中重现，不一样的年代，一样的快乐，童年，惹人怀念啊。
三、读有感 1 今天，我读了这本书，书中的主人公——保尔使我油然而生敬意。
保尔被老师神甫赶出学校后，在一次偶然的相遇中，他与冬妮亚结为朋友。
他在装配工朱赫来的引导下，懂得了是为穷人争取解放的革命政党。
他依依不舍得告别了冬妮亚，逃离了家乡，加入了红军，成为了一名坚强的战士。
但是他的身体状况每况俞下，右腿变成残废，脊椎骨的暗伤也越来越严重，最后终于瘫痪了。
但他并没有不此而沮丧，而且开始了他的艰难的写作生涯，从此有新生活的良好开端。
我非常敬佩保尔不畏病魔侵扰和不怕命运挫折的百折不挠的革命精神。
他时刻都在为革命事业而奋斗。
他有一次不幸染上了伤寒，他凭他那坚强的毅力，奇迹般地从死亡线上走了回来了，重新义无反顾地走向火热的工作岗位。
最使我感动的是下面的故事。
索络面卡区的团组织几乎全部全上阵了。
团省委去了三个人——杜巴瓦、潘克拉托夫和保尔。
这三个人是朱赫来同志亲自选定的。
铁路抢修工作开始了，谁也没想到条件会有那么艰苦，寒冷的秋雨浸透了人的衣衫，沉甸甸、冰凉凉的；四周荒凉一片，几百个人晚上只能睡在四间破房子里的水泥地板上，穿着淋湿了而又沾满泥浆的衣服，紧紧地挤在一起，尽量对方的体温取暖。
早上，大家喝点茶就去干活，午饭天天是素扁汤和一只煤球一样的黑面包。
但他们凭着对革命事业的无限忠诚和坚强的革命毅力，出色完成了任务。
我想，我国的创业者和建设者与他们的情况也有惊人的相似之处。
今天我们的幸福生活是无数辛劳的劳动者和革命者用血汗换来的，来之不易，我们一定要好好珍惜今天的美好生活，好好学习，炼好本领，为将来把我们的祖国建设得更加美好而努力奋斗。
读有感 2 近期，读了《钢铁是怎样炼成的》一书，感触很深。
读时的心情是随着的成长、命运而起伏。
细细品味着这本书，品味着保尔的精神。
越发觉得我们应从保尔精神中汲取营养，坚定理想信念，树立正确的世界观、人生观和价值观。
记得书中有段名言脍炙人口：“人的生命是最宝贵的。
当他回首往事的时候，不应该为碌碌无为而悔恨…… 差不多没有一个人甘心平平庸庸的生活，因为即使是小草也在努力着为春天增添一丝绿色，希望在春回大地的彩卷上留下自己的身影。
但是却未必人人都会炼就一块好钢。
那么钢铁是怎样炼成的
相信大家的脑海里一定会出现那烈焰熊熊的炼钢场面。
其实，人生就如同炼钢
没有什么东西是与生俱来的，“铁”变成“钢”，只有一种途径——炼
有人说保尔是天生的英雄，其实，在这个世界上是没有天生的英雄的。
保尔之所以能够成为英雄，完全是由于自身的努力——在战火纷飞的战场，面对生与死的考验，他没有后退；在疾风暴雪的建设工地，面对常人难以忍受的劳动强度和饥寒，他没有倒下；在双目失明、疾病缠身的情况下，面对书稿丢失、身体每况愈下的无情打击，他仍没有屈服，终于从一个出身贫苦的少年，成长为一名具有崇高理想、高尚品格和顽强作风的共产主义战士。
人生，可以说是一段曲折而坎坷不平的路。
在人生的旅途中，你会遇到重重的困难，要去面对失败的打击和不被人理解的痛苦，等等。
但是，这一切都是短暂的。
在突破障碍、战胜困难后，回顾走过的道路，我们就会领悟到，那是磨炼人生的火焰。
多少英雄、伟人，都是在熊熊燃烧的火焰中锻炼出来的，正如人们常说的：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
”和保尔相比，我们在学习和生活中遇到的困难实在是微不足道的，我们有什么理由唉声叹气、裹足不前呢
一个人只有树立崇高的理想，造就优良的素质，并有执着的追求，在正确的生活目标，他才不会被生活所拖累，不会被不幸所压倒，他才会在苦难的熊熊烈焰中坚强起来，成熟起来，去热爱生活，去充实自己，迎接美好的明天。
当今的社会是竞争激烈的信息社会，知识经济已初见端倪。
从国际社会来看，成为时代的主旋律，国际围绕经济和科技展开的竞争日趋激烈，各国都着眼于抢占21世纪发展的制高点，这就使我国面临着新的机遇和新的挑战。
中国“赶上时代”的步伐正在加快，这就使我们中华民族面临着走向全面振兴的机遇和挑战。
国家需要学识渊博、意志坚强、处事果断、敢于创新的人才。
所以，我们别无选择，只能是跨越知识的坎坷，勇往直前
21世纪的钟声已经敲响，我们站在新世纪的门槛上，寻找往日的英雄情结，重塑“保尔精神”，意义非同小可。
为了我们伟大祖国的繁荣昌盛，让我们以保尔为榜样，去炼就人生，乐观地拥抱未来吧
“人最宝贵的东西就是生命，生命属于我们只有一次而已。
人的一是生应该这样来度过的：当他回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因过去的碌碌无为而羞耻，这样，他在临死的时候就能够说：‘我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。
’ 四、水浒传读后感一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊,到受朝廷招安,再到大破辽兵,最后剿灭叛党,却遭奸人谋害的英雄故事.读完全书,印在我脑海里挥之不去的只有两个字:忠,义. 忠,即是对自己的祖国,对自己身边的亲人,朋友尽心竭力.宋江在种种威逼利诱之下,仍然对自己的祖国忠心耿耿,这就是忠;林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后,对高俅之子的凌辱,宁死不屈,最终上吊自杀,这也是忠.在当今这个社会中,相信很多人都能做到一个忠字,但是,却很少有人能够做到一个义字. 一个义字,包括了太多的内容.中一百零八好汉为兄弟,为朋友赴汤蹈火,两肋插刀,就只为了一个义字;为人民除暴安良,出生入死,也只为一个义字.由此可见,一个义字虽然只有三笔,有时却要用一个人的生命去写.在现实生活中,给人让座几乎谁都可以做得到,但救人于危难之中却不是谁都可以做到的.因为它需要有相当的勇气,甚至是一命换一命的决心. 义,可以解释为正义.一个具有强烈的正义感的人,就是一个精神高尚的人.古往今来有多少英雄好汉,舍生取义.难道是他们不怕死吗?他们为了正义,为了真理可以奋不顾身,因为强烈的正义感清楚地告诉他们,什么是不该做的,什么是值得用生命去奋斗的.一个没有正义感的人,是不会理解这些的.因为他的正义感已被麻木所吞噬,奋斗的激情已经被冻结,只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了. 我还清楚地记得英雄中有一个黑大汉,他生性鲁莽,性情暴躁,经常为小事与他人发生冲突,甚至搞出人命案.但他却能够路见不平,拔刀相助,令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆.在现实生活中,虽然没有这样惊心动魄的大事发生,但义字却渗透着我们的生活.对朋友讲义气,是小义.对素不相识的人或事物也用一种正义的眼光去看待,就是实际意义上的大义.我们中华民族,是一个大义的民族,当日本侵华,多少义气凛然的革命烈士,用他们的满腔热血,誓死不屈,才成就了今日蒸蒸日上的祖国.董存瑞舍身炸暗堡,用自己的胸膛堵住了敌人的机枪,这些都是炎黄子孙大义的延续,是中国历史上挥之不去的光辉. 一个人,可以不相信神,却不可以不相信神圣.当前,我们青少年最主要的任务就是把我们的祖国建设得更加繁荣昌盛.因此,这也是我们民族大义的根本所在.让我们相信这一份神圣,用自己的双手去维护这一份神圣. 五、《西游记》读后感 《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。
然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》 通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。
悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。
他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。
他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。
他机智勇敢又诙谐好闹。
而他最大的特点就是敢斗。
与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。
这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。
孙悟空那种正义大胆、不屈不挠的斗争精神，本领高超是妖怪们的克星，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。
他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。
说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。
猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。
但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。
他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。
作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。
他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。
师傅唐僧，虽说没有孙悟空的本领、猪八戒的活络、沙僧的勤快、白龙马的脚力，但他品行端正，会念真经，不怕“千刀万剐”，有坚定的信念；沙僧和白龙马虽说没有什么大本事，但都勤勤恳恳，任劳任怨，甘心当好后勤，不好出风头。
这四个人物形象各有特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作技艺的高超，也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。
书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。
这着实是一种值得我们学习的精神。
关于弟子规中《谨》的读后感
一细节决定成败，生活中的点点滴滴都有可能决定着一切，失意的人总是自叹生不逢时，命运颠沛，其实每一个人每一天至少会有六次改变自己的机遇。
但在许多时候总是在人们的指缝间留走。
一首童谣是这样的；两国相交战，战况迫眉睫国王的战马仍未盯上马掌马夫与铁匠的疏忽少了一个马掌钉，掉了一片铁马掌跌了人们总一匹好马，摔死了一个国王败了一场战役输了一个国家。
人们总是在生活中随随便便，不能做到事事谨慎小心，因此总是无法迎接生活这个无处不在的考官的考验，只有随时随刻准备好，才能抓住机会，创造精彩的人生。
一个人的性格会在平常锁碎的日子里更显现出来，一个养成的品格却会在关键时刻凸现出，那是一个人生命最鲜亮的底色。
二 谨为何意
意为慎重，小心。
生活中的言行举止，和穿着习惯，都要谨慎，像“冠必正，钮必结；袜与履，俱紧切”就告诉我们平时的穿衣习惯要整洁，大方，谨慎，不要穿一些花花衣服，这样就会显得你很不得体，另外，生活中的言，是非常重要的，在你的说话中人们就可以看出你的道德品质，如句句吉言，人们就可以断定你的道德品质高，如果出口成脏，那么人们就会厌恶你，导致以后人生道路上的失败。
谨言慎行，言，必定谨慎，它固然重要。
但行，也是必不可少的一部分，在众人面前的表现，往往能反映出一个人的行为习惯，如从开关门中就可以知道你以后的人生道路，关门轻则小心谨慎，重则鲁莽大胆，“举止” “同” “行”，也是一个道理，三者缺一不可，唯有三者合一，才能真正地表现好自己，给人们留下深刻的印象。
一事不谨，即四海之忧；一念不慎，即百年之患。
人就应当这样，无论做什么事，都要格外小心，这样就不会有苏嘉的自杀身亡；也不会有马谡的街亭失守，更不会有隋朝的衰败灭亡…… 居安思危，思则有备，有备无患，我们只有经过认真的思考，小心地去办事，才能真正地做一个谨慎而明智的人。
