读朱熹读后感300字左右
看了《朱熹》这本书后，我受益匪浅，为他大胆的哲学思想所折服，请你静静地聆听这个传奇的故事，让我来诉说这个伟大的人物。
开头的第一章，作者并没有开门见山，直接引出朱熹，而是讲述唐灭亡后从五代到南宋灭亡的历史，或者说是宋代的屈辱史。
公元907年，唐代灭亡，随之而来的是五十三年的分裂局面，其间各个小政权互相攻伐，使得当时兵荒马乱，民不聊生。
人民渴望和平统一的局面。
北宋的开创者赵匡胤曾是后周（五代十国时的一个国家）的大将，当时后周的小皇帝仅有七岁，于是手握兵权的将领蠢蠢欲动，企图想当上皇帝。
这时，北方契丹前来进攻，赵匡胤带兵迎战，实际上，这一战报是假的。
这时，赵匡胤带兵到达陈桥驿，赵匡胤的弟弟和赵普煽风点火，拥赵匡胤为皇上，赵匡胤在半推半就之间，就同意了，虽然这个阴谋的策划者不一定是赵匡胤，但受益最大者必是他。
随后他建立赵宋王朝，除了北方的契丹之外，平定所有的分裂局面。
赵匡胤通过“杯酒释兵权”，大大加强他对国家的管理，又推出“重文轻武”的政策来刻制武将，同时，通过收编地方军队中的精锐，使得地方无法与中央抗衡。
这一系列的努力，使得他的统治长治久安，但是他的战斗力严重下降。
北宋最大的敌人只有辽国了，赵匡胤死后，他的弟弟赵匡义继位。
他始终想消灭辽国，统一天下，于是他攻下最后一个割据政权北汉后，一鼓作气，起兵攻伐辽国，却因战术上的问题而失败了，随后他又起兵攻辽，结果仍是失败告终,这时，辽国举兵南侵，势不可挡，这使得宋兵的士气大跌，不久双方签订“澶渊之盟”，这时宋朝的统治才基本稳定。
宋代制度上的问题浮现，比如说，盗贼还在四处作乱，没有土地的农民，寻找不法的谋生手段，赵匡胤把这些富裕的劳动力集中到军队里，这样来，流民的生活得到保障。
一些吃白食不出力的青年纷纷加入军队，北宋的军费开支是他们沉重的负担。
没有改变，事情只会越来越糟，但是“祖宗家法”也不可能轻易改变，开国国军创立的制度关系到王朝存在的根本，制度一旦发生动摇，就有可能王朝本身统治的动摇。
士大夫的地位很高，这与“重文轻武”的政策是有关系的。
文彦博说：“为与士大夫治天下。
”说明士大夫对天下也有不可推卸的责任，赵匡胤曾留下的“三大遗训”，中有一条：“不可杀士大夫。
”可见士大夫对国家的安危起到很大的作用。
宋神宗继位后，决心抛开老祖宗的“祖宗家法”，召见王安石进京，与一大批士大夫一同参与变法。
王安石过于自信，即使他的政策存在悖人情常理之处，他还是不加以理会，这种自信的固执对一个改革者而言是最重要的。
王安石由于改革急切，不听人劝，失去了传统儒家士大夫的支持。
宋代赵徽宗时，一直受辽朝控制的女真族兴起，首领完颜阿骨打决定联合北宋彻底消灭辽国。
北宋进攻燕京，金兵进攻中京，消灭辽国后，燕京地区归送所有，北宋每年要给金钱币，史称“海上之盟”。
然而北宋长久缺乏训练，被实力并不强大的辽军击溃，这让金看清北宋的实力，辽国灭亡后，北宋和金军因为土地归属的问题上而争执不下，金便以这为借口，开始南侵。
赵徽宗相处自以为是的“好办法”禅位给自己的儿子，就是着钦宗赵恒，几天之后就是新年，钦宗改年号为“靖康”。
经过无数次的战争之后，金军一举攻克开封，北宋灭亡。
尽管金兵掳走几乎所有的北宋皇族，但是惟一有一位皇族幸免，就是赵构，当时他逃往山东济州避难。
为了能够获得中原的财物，金军临走之前，建立了原北宋丞相张邦昌为帝，代替金人管理中原一带，但是张邦昌对赵送皇朝忠心耿耿，自己退政，找到赵构，并送去“传国玉玺”，赵构称帝，南宋建立。
南宋就这样满目疮痍，国破家亡的大灾难中建立起来，它承受着赵家皇族的屈辱与苦难，这是一个需要坚毅和忍耐的时代。
赵构经过四个月的海上亡命生活，终于踏上坚实的土地，这是个一充满悲剧性的结局，从此，天下两分，而主人公朱熹正是在这样半壁天下中成长。
学习论语心得
孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。
孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。
以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议
作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗
答案是肯定的。
孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。
因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。
作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。
人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。
“不患人之不己知，患不知人也。
”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。
而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。
陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。
在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似
毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。
为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。
他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。
他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。
孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。
两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。
他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。
这就是孔子的学习
这就是圣人的学习
也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。
论语读后感四简洁而经典的语句是中国古诗文的特点，正因如此，中国古诗文以其独特的魅力倍受瞩目。
我认为，在中国古代文化的瑰宝中，《论语》便是其中精品之一。
子曰：“学而时习之，不亦悦乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知，而不愠，不亦君子乎
” 贫穷的人羡慕富豪，因为他有让他一辈子也花不完的钱；而富豪却羡慕那些平凡的人，因为他们很快活，不会整天杞人忧天地担心钱是否被用光、是否被偷走。
可是，就如孔子说的，快乐的事有很多：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗
有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴吗
人家不了解我，我不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗
曾子曰：“为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
” 现在的大人们，更注重物质化的世界，却忽略了我国的传统观念：忠、信。
曾子提出的自省方法，却恰似给我们亮了一盏明灯：我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢
同朋友交往是不是做到诚实可信了呢
老师传授给我的学业是不是复习了呢
我的课外英语辅导班老师曾经给我们讲过一个有关她的学生的故事。
那个学生学习很好，很受同学与老师们的欢迎，但是却有同学发现那个学生偷同学们的笔和钱，从此，那名学生开始被同学们排斥，最终不得不转学。
这正验证了孔子的一句话：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
道德永远是做人的第一，想做一个受人欢迎的人，没有德与孝不行。
这些便是给我感受最深的语句。
读《论语》，令我受益匪浅。
今后，我要细读论语，细读这中华悠悠千年智慧，读懂这其中的做人道理与处事方法，品尝这暖暖的心灵鸡汤。
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。
我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。
学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。
苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。
但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。
打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。
他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。
儒家思想――中庸之道。
他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
” “事父母能竭其力；”等。
即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。
虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。
父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。
所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。
不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗
治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。
”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。
好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。
《半部《论语》治天下》读后感
半部论语治天下---：“半部《论语》治天下。
”半部《论语》能否治天下姑且不论，那是治国的事情；但是我受到的却是关于治学、读书的启示。
“半部论语治天下”典出《鹤林玉露》（宋·罗大经）卷七（或乙编卷一）：杜少陵诗云：“小儿学问止《论语》，大儿结束随商贾。
”盖以《论语》为儿童之书也。
赵普再相，人言普山东人，所读止《论语》，盖亦少陵之说也。
太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：“臣平生所知，诚不出此。
昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。
”可见其本义是用来强调学习儒家经典的重要。
赵普的文化水平不高，读书也不多。
这从《宋史》（卷二百五十六）的本传中可以知道：普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。
晚年手不释卷，每归私邸，阖户启箧取书，读之竟日。
及次日临政，处决如流。
既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。
赵普的读书面十分狭窄，但他的精读《论语》让人感受到读书的真谛，让人知道怎样读书，让人获得建构性阅读的快乐。
何以见得
先说其精读而感受读书的真谛。
一个正常的人一生总要获得一点读书的切身体会吧，获得读书体会的方法自然很多，非赵普一种。
可是，赵普精研细读，能化为己有，至于为我所用。
他读了《论语》之后，“及次日临政，处决如流”，这就是学以致用的说明。
一般说来，读书要善于将人家的东西转化为自己的见识，而“转化”这种“暗箱操作”在心理学上尚不明确是怎样形成的；但是考察赵普“输入”——《论语》和“输出”——“处决如流”，他的这个“暗箱操作”肯定是对《论语》的仔细品读和精细加工。
当然，对我们并不直接“治天下”的语文教师而言，选一部有价值的经典进行赵普似的精读，对你的语文教学肯定是大有裨益的。
这样说自然也源于对语文教师读书现状的考虑。
去年年底我应邀到辽宁省的一所著名重点中学评课，上课的老师是我的同龄人，讲《史记》选修课，分析《史记》的人物和语言特点。
这种课型我在东北师大附中的时候（2002年）就搞过，请学生课外查找相关文献，课堂上分小组展示研究成果。
这位老师的做法和我们当年的做法十分相似。
在评课的时候，这位老师总觉得不满意，认为这样的课好像是在骗人。
我在交流的时候举了一个例子，大约是1999年的时候，东北师大附中轮值召集东北三省三所著名中学的青年教师汇报课活动，东北师大附中的课是讲《赤壁赋》，我们就是请学生自主学习课文，做专项研究，课堂汇报学习成果。
结果，一个班级40多人，却提交了68篇学习报告，学生在课堂上异常活跃。
一位语文出身的校长评价说：“学生要是在中学阶段有这样一次体验，语文还能学不好
”我把这个评价送给了沈阳的这位老师，她勉强同意了我的看法。
她的学生为了学习任务，阅读了大量的文献，可以说是对《史记》及其研究的精细阅读，让许多研究成果为我所有，在课堂上又为我所用，学生主体的自主性得到了空前的发挥。
当然，我最看重的，还是学生从中得到了读书的感受。
要知道，我们惯常的语文课，很难让学生获得如此真切的读书体会；前提当然是我们的一些语文教师自己就不曾有过这样的体会。
再说让人知道怎样读书。
从《鹤林玉露》赵普“臣平生所知，诚不出此”可知，他读书面很窄，从《宋史》“阖户启箧取书，读之竟日”可知，他是闭门竟日读书，心无旁骛。
或许，我们在读书面上比赵普宽吧；或许，也有人读书面和赵普差不多的吧
那么，有没有像赵普那样心无旁骛地读书呢
我若干年前曾在《中国剪报》上看到一幅漫画，就是用线条一笔勾勒出的一本翻开的书，下面写着一句话：“什么是书恐怕谁都知道，但书是什么恐怕只有读书的人才知道。
”这句精妙的哲理之言道出了读书人的独特感受。
看着张翼健先生手抄的《论语》（他抄了三遍）和给我手抄的《老子》，以及他在抄《论语》时写的感想，我悟得了这样一个门道：读书先抄书。
其实这个做法我也是早就体验过的。
在大学时，我手抄《孔雀东南飞》并做集注，手抄并翻译《楚辞》，就是这样的尝试。
在一线教学时，我总是把课文自己抄写一遍，然后自己分析，把感想写在抄本上。
去年我写《忍叫神枪自断魂》一文，为了细读文本，我把老舍的《断魂枪》抄写了一遍。
抄写的过程就是精细读书的过程。
古人也常常在读书的时候做标记，记笔记，做卡片。
顾炎武的《日知录》就是读书笔记。
今人钱钟书先生的《管锥编》也是读书的记录整理成的名著。
读书的结果可能是美好的，但读书的过程不全是美好的。
感受读书过程的美好，需要你调整自己的心态。
在教学中我很关注读写一体。
我曾要求我的学生每读书必动笔，也真有一些学生养成了这样的好习惯。
再说让人获得建构性阅读的快乐。
我们从上面引述的《鹤林玉露》和《宋史》中可知，赵普的读书功利性很强，这对于读书而言不是最高境界，甚至连较高境界也算不上。
最高境界的读书是不计功利的。
但是，在俗世，功利性读书都不易得。
姑且就从读书的功利性谈起吧。
读书总是要为了让自己获得更多的知识和见识吧，那就先要知道自己缺什么。
在一些场合，总有青年教师向我索要读书目录，我从来不敢给人家开这样的书目。
一则自然因为我的读书面和赵普差不多，而且真提出读《论语》这样的书目，人家也未必肯读（因为读细了《论语》的人根本就不会提出让我开书目的要求），一则因为每个人的学养积累都不同，没有一本书或几本书可以解决你的需求问题。
既然每个人已有的学养不同，去读同一本书，收获也因人而异。
文化积淀好的，获得的收益大，反之收益就小。
当人接受新东西的时候，每个人的学养在起主要作用。
学养越高，吸收别人东西的机会就大，反之就小。
为什么有时会有“不可理喻”的现象
就是其学养太少，不能被感化，所以“不进盐酱”。
说到底，不管读什么书，都是为了积累自己的学养，这也是功利目的吧。
有时倒是这个目的性越强，读书的效果越好。
我想起了自己的一件事情。
1995年，我工作了十年的时候，愈发感到自己的“存货”不多了，要赶紧“进货”。
但当时因为换教材了，最紧迫的就是怎样以教材为核心进行积累。
我就把初中、高中的文言文进行了一次梳理，大约耗时一年，手抄了初、高中全部的文言文，还做了对译，写成了《初中文言文学习手册》和《高中文言文学习手册》，共计近70万字，交由东北师大出版社出版。
朱绍禹、张翼健两位先生在给我写的序言里表扬了我，认为我这是扎实读书。
当时我教初中，但高中的文言文我也没有放过。
这个做法，当然有功利性，目标十分明确，因为还算扎实地下了笨功夫，收效还真是不错，从此，文言文的功底越发扎实了，在教学中有了更多的时间研究教学的对象了。
最后我要说，如果语文教师中有人真像赵普那样读书的面很窄，不妨像赵普那样认真精读一部经典，从中真切感受读书的味道、读书的门道，以提升教书的品味，总是好的。
《论语心得》读书笔记十篇
对于《论语》，总有一种特殊的感情，曾经是强迫自己去读，因为高中语文老师要求严格，不读的话，上课叫起来很尴尬。
那时倒不觉得怎么，但是在老师的强迫下，文言文阅读能力提高了，可以不用老看别人的翻译了。
现在对于这些古典书籍不那么恐惧了，甚至还觉得有点亲切感。
去年年底，于丹在百家讲坛开讲《论语心得》，百家讲坛的收视率一下飙升，一时网上议论的沸沸扬扬，一月份我去买这本书，就已经重印了七次，看后觉得心里压抑了好久的东西自己表达不出来，但是书中表达出来了。
对于《论语》，书店的书更多的是学者压人式的讲法，而《论语心得》这种亲切的讲法一下将读者拉近了，我们好像就是孔子席前一个安静的学生。
正如书中说，论语不同与励志格言，它不是一句一句的教诲，而是一幕幕场景，像话剧一样来看最有意思。
《论语》当中孔子是一个温良恭俭让的形象，和学生探讨问题总是和颜悦色，是商量的语气，尽管孔子比他的学生要大好多岁。
想想现在的课堂，老师在上面讲，学生又要看幻灯，又要做笔记，忙的不亦乐乎，真是感慨良多啊。
仁是《论语》当中出现很多的一个字眼，但是《论语》当中并没有给出定义，只有两句克己复礼为仁和仁者爱人，其他的解释是针对不同的学生给于不同的答案，这就是孔子的因材施教吧。
对于君子，书中也没有给出定义，而是将其与小人做了多次对比。
比如“君子坦荡荡，小人长戚戚”，“君子喻于义，小人喻于利”。
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孔子总是将答案留给学生，现在又把答案留给了我们这些读者。
我觉得《论语》在今天最重要的的是给了我们现代人一双眼睛，一双看心灵的眼睛，让我们在这个物化的时代，了解到在我们的内心其实还有一片广阔的天空。
我们的快乐其实来自于这片还未开垦的土地。
教我们自己为自己营造一片精神的乐土，让我们把目光由只向外看转为向内看，完满自己的内心，做一个心胸开阔，心境敞亮，心态坦然的人。
摘录几段我喜欢的句子。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。
《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。
孔夫子正是以此来影响他的弟子。
这种变化最终达到了一个境界，叫做“神于天，圣于地”。
这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。
孔夫子的这个形象身上，凝聚着他内心传导出来的一种饱和的力量。
这种力量就是后来孟子所说的“浩然之气”。
只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候，它才能够如此的强大。
《论语》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。
人对自然万物，有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契。
这是一种力量，我们如果学会了提取锻造这种力量，我们就能够获得孔夫子那样的心胸。
我们看到，孔夫子的态度非常平和，而他的内心却十分庄严。
因为其中有一种强大的力量，那是信念的力量。
孔夫子是一个特别讲究信念的人。
其实，一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。
我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。
《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。
人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。
不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。
第二个态度是，要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。
承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
当一个不幸降临了，最好的办法就是让它尽快过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。
而一个人的自信心来自哪里
它来自内心的淡定与坦然。
要做到内心强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。
假如一个人真能做到一日“三省吾身”（《论语?学而》），真能“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语?里仁》），就做到了约制。
而能够反省到自己的错误并且勇于改正，这就是儒者所倡导的真正的勇敢。
君子因为有心态的平和、安定和勇敢，他的安详舒泰是由内而外的自然流露；小人表现出来的则是故作姿态，骄矜傲人，因为他内心多的是一股躁气，气度上便少了一份安闲。
你要想做一个别人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最关键的是你要有一个敞亮的心怀。
这就是《论语》中所提倡的“坦荡荡”的心境。
君子的力量始自于人格与内心。
他的内心完满、富足，先修缮了自我修养，而后表现出来一种从容不迫的风度。
一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到；说高就是个至高无上的标准，大家想想，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在又是极不容易的事。
所以孔子才把它作为君子的人格标准。
一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。
只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。
我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。
当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了，这就是孔夫子所说的“知者不惑”。
那么在今天这个社会，怎样成为一个君子
我想不妨从倡导“恒心”开始。
我们现在这个社会有了多元选择，我们在兴奋、激情的驱使下，在众多选择中摇来摆去，难以决定。
这是缺乏“恒心”的表现。
君子还有第三个标准，就是“矜而不争，群而不党”（《论语?卫灵公》）。
就是说：君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。
同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。
君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起。
孔子说：“君子耻其言而过其行。
”（《论语?宪问》）这在今天成为一个成语，叫“言过其行”。
一个人说的多于他做的，是君子之耻。
无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受。
一个人内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。
在今天看来，一个人的发展，最重要的往往不在于终极的理想有多么高远，而在于眼前拥有一个什么样的起点。
我们往往不缺乏宏图伟志，而缺少通向那个志愿的一步一步积累起来的切实的道路。
理想和行动的关系，就如同引线和风筝的关系。
这个风筝能飞多远，关键在于你手中的线。
而这条线，就是你的内心愿望。
你的内心越淡定，越从容，你就越会舍弃那些激烈的，宏阔的，张扬的，外在的形式，而尊重安静的，内心的声音。
这会使你走到社会角色中的时候，能够不失去自我，能够有担当，能够做到最好。
孔子强调一个人的内心修养，决不是放弃对社会的责任，而是为了更好地为社会服务。
“君子居之，何陋之有
”这句话可以从两个角度来理解。
第一个角度，是君子有天下使命，不管这个地方是奢华的还是简陋的，对他来讲只是一个外在环境而已；第二个角度，就是君子的内心有一种恒定的能量，他可以使得周边熠熠生辉，繁华似锦，他自己生命里面的气场可以去改变一个简陋的地方。
内在的心灵标准衡定你的生命是否开始有了一种清明的内省，并且从容不迫，开始对你做的事情有了一种自信和坚定。
孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达。
知我者其天乎
”（《论语?宪问》）皇侃对这段话的解释是：“下学，学人事；上达，达天命。
我既学人事，人事有否有泰，故不尤人；上达天命，天命有穷有通，故我不怨天也。
”可见，“知天命”关键在于一个“知”字，要能够了解什么是自己的天命。
当自己能够客观认识命运中的穷与通，人世间的好与坏，知道这一切都很自然，那么你就能理性把握，平静应对。
有一句谚语说得好：两朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。
学习《论语》，学习任何经典，所有古圣先贤的经验最终只有一个真谛，就是使我们的生命在这些智慧光芒的照耀下，提升效率，缩短历程，使我们尽早建立一个君子仁爱情怀，能够符合社会道义标准，不论是对自己的心还是对于社会岗位，都有一种无愧的交待。
我想圣贤的意义就在于，他以简约的语言点出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢欣地，一一去实践，从而形成一个民族的灵魂。
让那种古典的精神力量在现代的规则下圆润地融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起来有效率、有价值的人生，大概这就是《论语》给予我们的终极意义《论语》是春秋时期孔子的言论辑录，当中蕴涵着丰富的人生哲理。
而于丹教授却以她自己方式更通俗地为我们广大群众解读了这本著作，从而使得这本千百年来的著作能够更贴近我们的生活。
于丹教授在她谈《论语》心得时，开篇就讲到：宋代开相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。
可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。
于丹教授明确地阐述自己的心得：“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。
于丹教授告诉我们《论语》中对交友有非常明确的标准，谓之，益者三友损者三友。
也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种。
这三种好朋友的标准是什么，会给我们的生活事业带来什么样的帮助；而那三种坏朋友又是什么样的，会给我们的人生带来怎样的影响，我们又如何来分辨好朋友和好朋友呢
其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界，也就是我们经常说的物以类聚人以群分。
什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向的。
那么论语中鼓励交什么样的朋友呢
很简单，孔子说：在这个世界上，益者三友，损者三友；友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。
先说三种好朋友，所谓益者三友就是友直、友谅、友多闻，也就是第一这个朋友为人要正直，要坦荡要刚正不阿，一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地，这是一种好朋友。
因为他的人格可以反映你的人格，他可以在你怯懦的时候给你勇气，他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断，这是一种好朋友。
第二种是友谅，也就是宽容的朋友。
其实宽容有的时候是一种美德，他是这个世界上最深沉的美德之一，我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责还有一种批评，都不如宽容的力量来得恒久。
其实有时候最让我们内心受不了的是一个人在忏悔的时候没有得到他人的怨气反而得到淡淡的一种包容，所以有一个好朋友，他会给我们内心增加一种自省的力量；宽容的朋友不会使我们堕落或者更多的放纵自己反而会让我们从他人的内心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。
所以有一个宽容的好朋友，他是一种做人的情怀，他是一种悲悯，他是在这个世界上对于一花一叶、一草一木关怀中所折射出来的光芒，这是第二种好朋友。
第三种叫做友多闻，在先秦那个时代，不像我们有电脑，有这么发达的资讯，有铺天盖地的媒体，那个时候人要想广视听怎么办呢，最简单的一个办法，交个好朋友,让你朋友所读的书，那些间接经验转化成你自己的直接经验系统。
当你在这个社会上感到犹豫彷徨有所踌躇的时候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮助自己做出选择。
所以结交一个多闻的朋友就像翻开一本辞典一样，我们总能从他人的经验里面得到自己的一个借鉴系统，这就是孔夫子所说的三种好朋友，叫友直、友谅、友多闻。
《论语》中的益者三友就是正直的朋友，宽容的朋友，广见博识的朋友，这就是孔老夫子所称道的三种好朋友；那孔老夫子所说的三种坏朋友又是些什么样的人呢
什么是友偏辟，就是性情暴躁的朋友。
那当然，每一个人的生活不一样遇到的情况也不一样，很有可能遇到一件事，你还迷茫的时候你的朋友先怒了，先告诉你这件事情不能这么做。
第二种叫做友善柔。
这个正好反着，这个不是脾气特别暴躁的朋友，是脾气特别优柔寡断的朋友。
我们发现，过分优柔寡断其实他在浪费你的生命能源，也可能你要去辞职了，你说有一个机会我要下海或者我要跳槽，你去问朋友，朋友说想想吧，你现在的地方也不错呀，你要是万一走了你什么什么就丢掉了。
至于的三种，所谓友便妄，是最坏的一种朋友。
大家都知道佞臣之说，佞，就是那种心怀鬼胎的，有心计的，要以一种不择手段的方法去谋取个人利益的这种小人。
他们是真正的小人，是那种心理阴暗的人，但是这种人往往会打扮出来一副善良的面孔。
由于他内心有所企图所以他对人的热情比那些没有企图的人可能要高好几十倍，所以你一不小心要是被这种人利用的话，那么你的一生你就给自己套上了枷锁。
如果你不付出惨痛的代价，这个朋友是不会放过你的。
这其实在考验我们自己的眼光和知人论事的能力。
损者三友，益者三友，它告诉你，在这一辈子里面所做的所有事情，内心是应该以朋友作为一个坐标的，这种标准有可能是防微杜渐的，不见得这个朋友作出多么伤大雅的事情来，哪怕就是一个苗头，他可能就觉得说这个人做我的朋友以后可能是我的危险。
宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。
可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。
那么，对于我们现代社会，现代人的生活，《论语》还有什么现实意义吗
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。
就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。
《论语》是两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来的语录。
这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集编纂，后来就成了《论语》。
《论语》终极传递的是一种朴素的、温暖的生活态度。
大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二贤人。
孔夫子正是以这种朴素的、温和的生活态度来影响他的弟子，他的弟子都是一粒种子，把那种生活的态度、生活的智慧广为传播。
《儒林外史》的讽刺艺术有哪些特点
下面就《儒林》的讽刺艺术点具体分析。
、《儒林外史》善于通物的外貌、言行描写，表达对人物的嘲讽之情。
例如，第二回里，薛家集的一个小乡官夏总甲，作者把他写成了一个乡间土皇帝形象。
你看他：“两只红眼边，一副锅铁脸，几根黄胡子，歪戴着瓦楞帽，身上青布衣服就如油篓一般；手里拿着一根赶驴的鞭子，走进门来，和众人拱一拱手，一屁股就坐在上席。
好一个“拱一拱手，一屁股就坐在上席”，一个动作活画出了夏总甲在乡民面前的傲慢做大。
他为什么能如此目中无人
他的衣服怎么“就如油篓一般”
作者接着描写他的一番话语，巧妙揭开了这个谜。
“俺如今倒不如你们务农的快活了。
想这新年大节，老爷衙门里，三班六房，那一位不送贴子来。
我怎好不去贺节
每日骑着这个驴，上县下乡，跑得昏头晕脑。
从新年这七八日，何曾得一个闲
恨不得长出两张嘴来，还吃不退。
” 这个土皇帝的矫情炫耀多么令人生厌
而读者的这种认识是从字里行间领会出来的，并不是作者明白告诉的。
吴敬梓十分痛恨迷信风水，在四十四回中，他借书中人物杜少卿说过，最好请朝廷立个法，将那些骗人的风水先生的头砍下来，将那些因风水迷信而迁祖坟的人凌迟处死。
在第四十五回中，作者描写了两个风水先生余殷、余富，这两个人物身上，寄寓了作者强烈的憎恶之情，写这两个人物，主要运用了动作描写。
余家兄弟二人为一人的祖坟看风水，那主人拿来红布口袋装着的几块土，余殷“拿出一块土来放在面前，把头歪在右边看了一会，把头歪在左边又看了一会，拿手指掐下一块土来，送在嘴里，歪着嘴乱嚼。
”“余敷把土接在手里，拿在灯底下，翻过来又把正面看了一会，翻过来又把反面看了一会，也掐了一块土送在嘴里，闭着嘴，闭着眼，慢慢的嚼。
嚼了半日，睁开眼，又把那土拿在鼻子跟前尽着闻。
”为了让主人看得清楚，余殷用手蘸着酒水，在桌上乱画。
还拣了两根面条，在桌子上做了个弯弯曲曲的长龙，睁着眼道：“我这要出个状元，葬下去中了一甲第二也算不得，就把我的两只眼睛剜掉了
”作者在这段文字中，生动而略有夸张地描写了余家二兄弟各种可笑、可鄙的动作，语言极尽讽刺。
那风水之事，本是无稽之谈，而余氏兄弟却把它搞得神秘莫测，既便真有风水，果然能从一块土上看出来、嚼出来、闻出来
还发誓赌咒说那样骗人的大话。
第二、善于通过描写人物言行的自相矛盾来表现讽刺意义。
第四回中，范进中举后，他的母亲“欢喜”死了，在尊制丁忧期间，去拜访汤知县。
席上摆的是燕窝、鸡、鸭、柔鱼、苦瓜，餐具是银镶杯箸。
范进退前缩后不肯用银镶杯箸，汤知县忙换了磁杯和象箸，范进还不肯用，随即又换了一双白色的竹筷，这才用了。
汤知县担心范进“居丧如此尽礼，倘或不用荤酒，却是不曾备办。
落后看见他在燕窝碗里拣了一个大虾元子送在嘴里，方才放心”。
这段故事中作者对范进前后矛盾的行为进行了客观冷静的叙述，含蓄深刻地讽刺了范进的虚伪。
鲁迅赞赏这段文字是“无一贬词，而情伪毕露，诚微词之妙选，亦狙击之辣手矣”。
又如同一回中，严贡生正在向人吹嘘：“小弟只是一个为人率真，在乡里之间，从来不晓得占人寸丝半粟的便宜……”正在这时，他家的一个小厮进来说：“早上关的那口猪，那人来讨了。
正在家里吵哩。
”作者巧妙将严贡生言行的矛盾组织在一起，达到了批判讽刺的效果。
再如胡屠户在范进中举前，常把女婿骂得狗血喷头，说范进“尖嘴猴腮 ”、“现世宝穷鬼“、”不三不四，就想天鹅屁吃”，极尽羞辱；中举以后，胡屠户就说范进是“天上的星宿”，“才学又高，品貌又好”，开口“贤婿”，闭口 “老爷”。
这就活画出这个市侩小人的丑恶嘴脸。
第三、通过故事情节的前后对比来表达讽刺意义。
有些人物形象的塑造，讽刺意义的表达，是通过故事情节的前后对比来完成的，这要求读者在阅读小说时，要前瞻后顾，综合体味。
第二回中，周进六十多岁了，还以老童生的身份在薛家集观音庵教私塾，一年才十二两馆银，生活窘困，地位低下，村中新中秀才青年梅玖也奚落他。
别人待客，虽然他年纪大，但梅相公茶杯中有枣，他只是清茶。
到第七回中，周进中了进士，做了官以后，梅玖就无耻地冒充自己是周进的学生，薛家集的观音庵里也供起了周进的长生牌位。
梅玖见了周进早年写的一幅对联，贴在墙上，红纸都发白了，竟吩咐和尚用水喷了，剥下来，装裱收藏。
这一对比既写出了周进做官前后迥然不同的境遇，也写出了秀才梅玖的庸俗势利以及社会上一般人的趋炎附势。
所以，《儒林外史》的讽刺，不仅仅是对人物的讽刺，更是对当时社会的各种现象的揭露、控诉和批判。
小说对匡超人这个形象的塑造也主要运用了前后对比手法，揭露了科举制度和不良社会风气对读书人的腐蚀危害。
匡超人本是贫寒人家子弟，有一些小聪明，因生计流落杭州，靠拆字度日，父亲病重也回不了家。
马二先生见他年轻好学，又有孝心，便资助他回家的路费和回家后做生意的银两。
匡超人回家后，一面侍奉瘫痪在床的父亲，一面用马二先生的钱做磨豆腐杀猪的小生意，晚上还在灯下读文章。
这时的匡超人勤苦、孝顺、诚恳，小说的笔墨之间充满了赞扬。
后来匡超人考上了秀才，到城里结交了一批名士、老爷，也开始批八股文选本，为攀富贵，停妻再娶；为抬高自己，竟忘恩负义贬低马二先生的选本。
吹嘘自己的选本，一出书客人争卖不到手，甚至外国都有流传。
“五省读书的人，家家隆重的是小弟，都在书案上，香火蜡烛，供着先儒匡子之神位”。
八股文外国谁读
古人把已去逝之儒称“先儒”，匡超人无知吹牛竟如此
以做官为钓饵的八股考试，导致读书人热衷功名利禄，轻视学业品行，匡超人在这样的社会风气中，由一个质朴少年蜕变成了无耻之徒，作品通过这个人物前后品行的对比，深刻批判了科举制度。
第四、讽刺的基调中对不同的人物寄寓了不同的感情。
吴敬梓在讽刺的基调中对不同的人物寄寓了不同的感情，有的讽刺是无情地鞭挞，有的讽刺则包含着同情和怜悯。
人们熟知的严监生临死时伸着两个指头不肯咽气，示意家人灯盏里点着两根灯草太费油了的故事，体现了作者对乡绅极端悭吝的无情嘲讽。
又如第三回“周学道校士拔真才”，周进中了进士之后，钦点广东学道，主持童生考试，初拿到年已五十四岁、共考过二十余次的老童生范进的卷子，认为写得不好；坐了一会儿，还不见人交卷，又拿来范进的卷子看了一遍，觉得有些意思；过了一会儿，第三次又看了一遍，不觉叹息，这是“天地间之至文，真乃一字一珠”，立刻把范进定为第一名。
这一场面描写，表面上客观冷静，实则对科举制度进行了辛辣的嘲弄和彻底地批判。
那范进果有真才，为何二十余次考不进学
周进果有慧眼，为何三遍才看明白这卷子
若不是半天无人交卷，周进会看第二遍、第三遍么
别的考生还没完全交卷，如何就能定范进第一
那范进若无真才，周进赞叹的“天地间之至文”、“一字一珠”，岂不是胡扯
科举考试之无凭可见一斑
可是，我们在阅读有些人物的故事时，觉得这些人可笑、可鄙、甚至可憎，但同时也觉得他们很惨，十分可怜；我们会发笑，但也低头沉思，觉得难过。
范进中举后而发疯，范进老母因欢喜而一命呜呼；周进六十多岁了，一辈子的老童生，还未进过贡院的考场，经朋友帮助到贡院一游，不觉触景生情，悲上心来，头撞号板，号啕大哭，直哭得两眼流出血来。
这些被科举制度捉弄的人，令人觉得可笑又可悲。
鲁编修的女儿鲁小姐，容貌美丽，又是一个自幼读八股文章的“女才子”，在父亲的教导下，“晓妆台畔，刺绣床前；摆满了一部一部的文章；每日丹黄烂然，蝇头细批。
”可是招赘的丈夫蘧公孙对举业却毫无兴趣，惹得她万分痛苦，最后只好把希望寄托在下一代身上，每天抱着四岁的儿子，讲“四书”，读“八股”，通宵达旦，夜以继日。
这些畸形性格的人物，寄托了作者多么复杂的思想感情。
老秀才王玉辉的三女儿丈夫病亡，她发誓绝食殉夫，他的公婆、母亲都劝她蝼蚁贪生。
而王玉辉却劝女儿：“这是青史上留名的事情”，平静地看书写字。
女儿绝食八天后死了，他老婆哭得死去活来，王玉辉却骂道：“你这呆子，他这死得好，只怕我将来不能像他这一个好题目死哩。
”因仰天大笑：“死得好
死得好
”读书把人读得如此疯狂无人性，真令人毛骨悚然。
为了揭示封建吃人礼教与善良人性之间的矛盾，作者接着写了王玉辉到女儿入烈女祠大祭时，倒伤心不肯来了。
后来出游在苏州的运河里，见船上一个穿白衣的少年妇人时，“又想起女儿，心里哽咽，那热泪直滚出来。
”作者对王玉辉的描写，既有严厉的批判，又有深切的同情。
像周进、范进、鲁小姐、王玉辉和匡超人这些人物的人生遭际，不仅是他们各自的性格的体现，更是当时社会环境的反映——科举制度、封建礼教、不良社会风气愚弄了他们、摧残了他们、浸染了他们。
第五、《儒林外史》中一些隐晦的讽刺。
前面已论及，《儒林外史》的讽刺主要运用白描手法，文字朴素、含蓄，讽刺意义的表现，或由人物自我言行的抵触，或由情节的前后对比，或由书中另一人点破——匡超人“先儒”之误就由牛布衣点破。
总之，大都含蓄而不隐晦，但是，也有个别讽刺故事因牵扯到一些历史掌故、古人诗文等，一般读者不易看出。
第四回中，乡绅张静斋向汤知县和范进讲了一段刘基的故事。
“他（刘基）是洪武三年开科的进士，‘天下有道’三句中的第五名”，“后来入了翰林，洪武私行到他家，犹如‘雪夜访普’的一般。
恰好江南张王送了他一坛小菜，当面打开看，都是些瓜子金，洪武圣上恼了，说道：‘他以为天下事都靠着你们书生
’到第二日，把刘老先生贬为青田知县，又用药摆死了。
” 这段文字中的刘基，即明初开国功臣有名的刘伯温，他其实是元末进士，老家在青田县，并未做过青田知县。
“雪夜访普”是宋朝赵匡胤和大臣赵普的事，送瓜子金一事，也是此二人的故事，而张静斋张冠李戴，弄成朱元璋、刘基和张士成的事了。
还可笑的是，听者范进、汤知县都信以为真，一个知县、两个举人，都是科举出身的人。
竟连本朝的事都不知道
这就是科举制度培养出来的文化人。
这个故事讲得不动声色，有点隐晦，但了解了底细，不得不佩服作者讽刺得辛辣。
第九回，娄三、娄四公子两次拜访所谓的名士杨执中，都未遇到，在船舱底下拣到一片纸，“两公子打开一看，是一副素纸，上面写着一首七言绝句诗道：‘不敢妄为些子事，只因曾读数行书。
严霜烈日皆经过，次第春风到草庐。
’后面一行写‘枫林拙叟杨允草’。
两公子看罢，不胜叹息，说：‘这先生襟怀冲淡，其实可敬
只我两人怎么这般难会
’” 两公子所见的这几句诗，本是元代吕思成的一首律诗的后四句，并非七言绝句。
杨执中（名允）抄袭以欺世盗名，娄三、娄四公子虽满怀对名士的美好幻想，但不学无知，恰恰被骗，对杨执中越加仰慕之至。
名士自是假名士，一心学古人礼贤下士的公子也是有眼无珠、自我陶醉的可笑之人。
这个讽刺也是比较隐晦的。
《儒林外史》的讽刺艺术有极高的成就，鲁迅先生认为《儒林外史》产生之前，我国小说还没有一部“足称讽刺之书”，在它出现之后，“亦鲜有以公心讽世之书如《儒林外史》者”（《中国小说史略》）。
《儒林外史》奠定了我国古代讽刺小说的基础，为以后讽刺小说的发展开辟了广阔的道路。
晚清谴责小说李伯元的《官场现形记》、吴趼人的《二十的目睹之怪现状》等，明显受了《儒林外史》讽刺艺术的影响。
有名的段落如《官场现形记》中“制台见洋人”（五十回），《二十年目睹之怪现状》中苟观察（苟才）逼使寡媳去做制台的姨太太（八十九回）。
鲁迅先生非常推崇《儒林外史》的讽刺艺术，并在自己的创作实践中有所借鉴。
他的小说《孔乙己》，主题也是批判科举制度的，作品巧妙选取了酒店小伙计这一单纯无知的叙述角度，而使叙述文字显得客观、平淡、冷静，那孔乙己的悲惨遭遇让我们想到了未发达时的周进、范进，孔乙己讲茴香豆“茴”字的四种写法，也让我们想到了马二先生的愚腐和诚恳。
我们还可以从当代作家阿城的创作可看出受《儒林外史》影响的痕迹，他的小说《棋王》白描手法运用得很好，他的散文《父亲》，平静中包含着强烈的感情，含蓄深刻，使人耳目一新。
《儒林外史》是我国古代一部伟大的文学作品，它以高度的思想性和艺术性丰富了我国古代文学宝库，为后人留下一份珍贵的、可资借鉴的遗产。
四川大地震中的感人故事
抗震救灾感人故事 抗震救灾感人事迹 这几天来一直关注四川地震灾区的情况，通过网络，电视了解到一些感人的故事。
1.“为什么我们总是被这样的声音，这样的画面感动，为什么我们总是看着看着就会眼含热泪，因为我们爱这块土地，这块土地上的人们懂得相互关怀。
” 央视主持人赵普在直播“抗震救灾”节目时动情落泪。
2.“亲爱的宝贝，如果你能活着，一定要记住我爱你。
” 一个遇难的母亲用身体护住自己的孩子，自己的手机上写下了这样的留言。
3.“求求你们，让我再救一个” 5月13日，四川绵竹。
一所学校主教学楼坍塌了大半，100多个孩子瞬间被埋在了地下，数名战士在废墟中刨出了十几个孩子和三十多具尸体。
正在抢救时，废墟因余震和机吊操作突然移动，随时可能再次坍塌。
消防指挥下死命令，所有人员马上撤离，待稳定后再进入。
但随即，几名战士大叫还有活着的孩子，转头又要往里钻，另几名战友将他们死死拖住。
突然，一名刚从废墟中带出一个孩子的战士跪了下来，大哭，求求你们，让我再救一个
我还能再救一个
4.“那四个娃儿真的都活了吗
昨天晚上就听说有个老师救了4个娃儿，我哪知道就是你……”张关蓉扑到丈夫的遗体上放声恸哭。
“我们发现他的时候，他双臂张开着趴在课桌上，身下死死地护着四个学生，四个学生都活了
”一位救援人员向记者描述。
张关蓉仔细地擦拭着丈夫的遗体。
张关蓉拉起谭千秋的手臂，要给他擦去血迹：“昨天抬过来的时候还是软软的，咋就变得这么硬啊
”张关蓉轻揉着丈夫的手臂，恸哭失声……操场上，学生家长按当地习俗为谭老师燃起了一串鞭炮…… 5.4个小时，他用双手刨出同学 一块水泥板倒下来，压在崇州市漩口中学初三学生向孝廉的身上。
这位13岁的小姑娘醒来后，模糊中看到缝隙外边有亮光，接着再次昏迷。
此时，一个声音唤醒了她，是同学马健。
“我哭着对他说，马健你别走，等我死了再走吧。
马健说，‘我不会走的，你是班上年纪最小的，也是生命力最旺盛的，你一定要坚持住。
’” 6.马健一边喊着“坚持，坚持
”一边疯了似地用双手刨着水泥碎块。
大约4个小时后，小孝廉终于被刨了出来，而马健的双手已经血肉模糊。
面对巨大的灾难，埋在废墟下的孩子，在等待救援的同时，也在用勇气和坚毅，传递着生的信心。
7.家人丧生不见最后一面 校长坚守救助一线 “一个、两个、三个……”在施救现场，一个削瘦憔悴的中年男子坚守在最前沿，每当有学生被施救人员从废墟里抬出时，不管生死他都要上去仔细地看上一眼，念着他们的名字。
他，就是学校的老校长康玉龙。
“看着他们这样，我真是……”说着说着康校长像个孩子似地哭了起来。
老师们透露，在这次地震中，校长的岳父因房屋垮塌丧生。
听到这一消息时，康校长正忙着在学校参与救助学生，他当时只是呆了一下，擦了一下眼泪，说“知道了”，然后又继续全身心地投入救助学生，不肯离开。
他告诉记者，“只要还有一个学生没有救出来，我就不会撤离现场
” 这是一场特殊的救助，这是一个危险重重的救助
但让人感动的是，在蓥华镇中学的垮塌教学楼废墟里，前来抢险的300多名官兵经过一天一夜的拼死相救，创造了一个又一个生命奇迹。
8.民警在儿子呼救声中含泪救30学生 地震开始前，北川县擂鼓派出所民警李国林正在擂鼓镇召开辖区企业稳定工作会议，突然有一只狮子狗冲进四楼的会议室，朝着大家狂吠，还咬住李国林的裤管朝门外拖。
突然，大楼晃了两晃，李国林明白了：有地震
他大声呼喊，与会的八个人全部涌向大门边的厕所，逃过了一劫。
自救成功后李国林赶到了北川中学，儿子所在的初中部五层教学楼变成了三层楼，原来的一楼和二楼都不见了。
呼唤中出现了儿子的求助声：“爸爸，我在这儿，快救我
”可是当时儿子被压情况较重，李国林要求幸存人员从容易处挖起，先救外围的。
至当日中午，儿子声息渐无，李国林却已经成功救出了30多个鲜活的生命。
9.3人20小时喝一瓶水 5月13日，四川绵竹市。
阴雨中，朱天强等三名来自德阳的志愿者身着短袖，在伞下瑟瑟发抖。
从12日7时到13日下午4时，他们仨分享了仅有的一瓶矿泉水和二十块小饼干。
在这20个小时里，他们一刻不停的奔波在学校、煤矿的废墟上，帮助医院救助伤病员。
这些从省内各市赶来的志愿者，数量无从统计，仅和朱天强同来的伙伴就有54名。
目前，他们已成功救出100多人。
第一题捉问
真理永远是朴素的，是最简单的 最大的政治是信仰，兵力、粮食、信仰三项重要的事情 最快乐的方法是恕，己所不欲，勿施于人 恒心与定力------心理的依据与底线 过犹不及 人生有限,生也有涯. 把我们有限的情感，有限的才华用在最应该使用的地方。
人的行为一定要有分寸,要有原则，把握尺度 你跟你的领导关系过于密集，离你自己招致羞辱就不远了，你与你的朋友关系过于密集，就离你们俩疏远程度就不远了，多少次磨合后找到最合适、最恰如其分的距离，在彼此不伤害的前提下，保持群体的温暖，好朋友也有度，因为没有任何人能给他人一个未来。
不在其位,不谋其政 处世之道首要任务就是把握好一个度，否则“过犹不及”。
为人处世更重要的是把握自己的言谈举止要适度。
要少说多做，慎言，慎于言，这也是一个分寸。
因为祸从口出，言多必失。
要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少了许多抱怨；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，小心翼翼，如临深渊,如履薄冰，就能减少后悔。
说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。
多思、多想、多看、多见，落实到语言层面和行为层面就是要三思而后行，让自己的心少一点后悔。
要多闻、多见、慎言、慎行，“言寡尤,行寡悔. 禄在其中矣。
”一个人如果说话时少了一些指责、抱怨，行为中少一些后悔的经验，成功也就在其中了。
读于丹《论语》心得有感 曾经粗略地读过《论语》，但总是懵懵懂懂，不胜其意，而今听了于丹教授的《论语》心得，看了她对《论语》的解读，使我有一种“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”之感。
其实《论语》告诉我们的东西，永远是最简单的。
《论语》的真谛，就是要告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需的那种快乐的生活。
即在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。
我们现代人太需要心灵快乐的生活了。
于丹教授在这个时侯给我们解读《论语》，无疑是给我们这些在尘世忙碌奔波的人们送来的一碗碗心灵鸡汤。
宋朝开国宰相赵普标榜说以半部《论语》治天下。
于丹教授对现代人说半部《论语》可修身养性。
于丹教授《论语》心得用最朴素语言，讲述了两千五百年多年前孔夫子和人们说过的最简单的道理：人是值得敬重的，人又是应该自重的。
我们努力创建和谐社会，而真正和谐是什么呢
我们今天常说的，天时、地利、人和，让世界充满爱，这是《论语》对我们现代人的启发。
人人都想过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。
我们的眼睛，看外界太多，看内心的太少。
你宽容一点，其实给自己留下了一片海阔天空。
社会竞争越激烈，越是要调整好自己的心态，更要调整好与他人的关系，遇事要拿得起放得下。
关爱别人，就是仁慈；了解别人，就是智慧。
“予人玫瑰，手有余香” 孔子的《论语》穿越沧桑，传递到了今天，让我们现代人仍然得到温暖，而他们在千古之前，缄默微笑着，注视着，看我们现代人仍然在他们的言论中受益。
在电视上看百家讲坛，看于丹讲论语更是偶然，看过便一下子被吸引住了，这个美女教授讲得太有水平了。
正好校长给我们每位老师发了一本于丹《论语》心得作为新年礼物，作为一校之长，赵校长太了解我们的需要了，拿到这本书，便顿时觉得爱不释手。
假期中，有闲暇时便捧起书来读，读后有一下几点体会： 一、于丹把《论语》变成了大家都能看得懂的书 《论语》，流传2500多年，影响世代中国人，它的经典语句，每一个中国人耳熟能详。
但是能有多少人真正地读过它，知道它的大多数典故呢
我们都知道，中国台湾的早期教育非常重视这方面的教育，注意古代文化对人生的影响意义，许多的小学生从小就读《论语》，而国内情况就不容乐观。
就拿我自己来说吧，专科毕业，对于《论语》也是知只甚少，想学也无从学起。
于是在我的心中孔夫子的《论语》高不可及，读过于丹的《论语》心得便知道这个世界的真理，永远是朴素的，就好象太阳每天从东边升起一样，就好象春天要播种，秋天要收获一样。
《论语》的真谛，就是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。
于丹紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。
穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧，成功地让我们普通人对《论语》都能有一种感知的认识。
二，小故事反映大道理，体现永恒的真理。
于丹教授《论语》心得用最朴素语言，讲述了两千五百年多年前孔夫子和人们说过的最简单的道理。
例如：同为花岗岩，台阶不服气地向佛像抗议：“你看我们本是兄弟，来自同一个山体，凭什么人们都踩着我们去膜拜你啊
”佛像淡淡地说：“因为你们只经过四刀就走上了今天的这个岗位，而我是经过千刀万剐才得以成佛。
”告诉我们内心的从容缓和是要经过千锤百炼的。
一个抑郁症患者去看心理医生，医生建议去看看本城最著名的戏剧演员的演出，忘怀得失，那个患者满面流泪地说，我就是那个戏剧演员。
质疑我们在角色之外，还留有多大的空间，真正认识自己的内心呢
这样的还有很多，等待我们凝神静气地阅读，心领神会地颔首。
“己所不欲，勿施于人”。
就是你自己都不想干的事，你就不要强迫别人干。
人一辈子做到这一点就够了。
“恕”字是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害。
言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该尽量宽容。
其实，《论语》告诉我们的，不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人。
所谓“予人玫瑰，手有余香”，给予比获取更能使我们心中充满幸福感。
关爱别人就是仁；了解别人就是智。
子曰：“已欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已”。
你自己想有所树立的，马上就想到也要让别人也有所树立；你自己想实现理想马上就会想到也要帮助别人实现理想。
能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。
你宽容一点，其实给自己留下了一片海阔天空。
社会竞争激烈，越是要调整好自己的心态，更要调整好与他人的关系，遇事要拿得起放得下。
关爱别人，就是仁慈；了解别人，就是智慧。
三、“让我们重新审视以什么样的心态来重塑自己的人生观。
在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，我们对圣贤与经典的概念也变地逐渐模糊，如何为人处世、以何种道德标准来约束自己，似乎都已变的摸棱两可。
而于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟全部演绎出来，灰色的孔子一下子链接了这个多彩的世界，演变而出的是一种的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。
《论语》里面教给我们要有仁爱之心是从一开始就去本着平等和理性的态度尊重每一个人，稍微留一点分寸，有一点余地，这一点非常像禅宗里面所说的一个境界，禅宗说这个人间最好的境界是花未全开月未圆，是这样七个字。
也就是说花一旦全开马上就要凋谢了，月一旦全圆，马上就要缺损了，而未全开未全圆，就是你内心有所期待，朋友之道，亲人之道，皆是如此。
稍微留一点分寸，海阔天空。
与其怨天忧人，不如恭身自省，如果我们真的能够做到，掌握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，自然就会懂得为人处世之道。
读于丹说论语，让人领略到的就是一种智慧，是对自己得失缺憾正确对待的认知。
是一种心态，是一种理念，一种融入在现在社会中的理性道德。
“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。
”是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。
“人生一世，草木一秋”正确面对人生的遗憾，不能纠缠在其中，使自己不能自拔，常言道“知足者常乐”，知足的女人是最幸福的，那么为什么不让自己做个最幸福的女人呢
读<<于丹的<论语>心得>>有感 《论语》所记载的，是孔夫子从生活中演绎出来的为人处世的经验和他对弟子的教导。
这部曾经统治中国社会思想两千多年的儒家经典，今天仍然能为我们现代人构建和谐社会，建立良好的人际关系，提供一份温馨的劝导。
于丹教授的《百家讲坛》，从天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道七个方面，为大家讲述她解读《论语》的心得，教我们学会了怎样做人，给我们的生命之旅树立了正确的人生观。
看了于丹教授分析《论语--处世之道》，从中明白了许多道理。
于丹教授讲任何事情都是有尺度的。
我们做事情也要讲究分寸，做到什么程度要需要分析明白。
我们做的什么事情不一定分好坏，是分时间的，什么时候做对，做不对，应该分为不同的场合。
可能同是一件事情这个时候做就不应该，换个时间做就对了。
她讲“以直报怨”、“以德报德”。
我们每一个人都要用耿直和磊落的原则面对一切。
在伟大的宇宙空间，人生仅仅是流星般的闪光，在无限的河流里，人生仅仅是微笑又微笑的波浪。
所以说人生有限，我们要把握有限的情感。
我们人应该随时避免心灵资源的浪费。
人不能被自己欺骗了，如果自己都要去欺骗自己的话，那还能相信谁了呢
人的行为要有分寸。
做什么事情都要懂得适度。
做事情也不用过于密集。
于丹教授讲了“豪猪的哲学”，彼此不伤害又能保持温暖。
与领导、朋友需要保持一定的距离。
距离产生美。
当然，这并不是疏远朋友，当朋友有需要的时候，一定是能帮上忙的一定帮。
交友原则第一，要自尊。
自尊就是自己看得起自己，悦纳自己。
我们说交结朋友要尊重朋友，不尊重人是不可能结为朋友的，朋友需要互相尊重。
但是，首先要自己尊重自己。
第二，要自律。
自律就是善于约束、控制自己，该说的该做的大胆去说去做，不该说不该做的坚决不说不做。
现在同学之间，将来人际之间的交往既是相互的，又是平等的，不能单凭一方的主观愿望行事。
第三，要大度。
大度就是宽容，落落大方，不计较鸡毛蒜皮的小事，能容人。
交朋友是需要付出的，付出提真诚的情感，而宽容大度正是这一情感的核心。
感触最深的还有于丹教授讲的《论语--君子之道》中的“君子怀刑，小人怀惠”。
于丹教授解释说：君子心里面时刻装着法律法规，说话做事都合乎法律法规和道德规范。
而小人则无视这些，心里老是想着占点小便宜，捞点小实惠。
细细想来，颇耐人寻味。
在现实生活中，那些遵纪守法，礼让谦和，虚怀若谷，与人为善的人应当是君子；那些违法乱纪，横行霸道，不讲公德，鸡肠小肚，阴险奸诈的人应当是小人。
在工作单位上，那些遵守纪律，遵守规章制度，团结同志，关心他人的人应当是君子；那些无视纪律规章，自私自利的人应当是小人。
然而，纵观历史，横览当今，君子和小人是很难分清的。
芸芸众生，攘攘生灵，模样都差不多，谁是“君子”，谁是“小人”
所谓的君子细察其言行，偶尔也现“小人”之迹；所谓的小人观其言行，时常也有“君子”之举。
这又应验了我们的“辩证法”，万事万物没有绝对的，都是相互转化，相互包容，相互渗透的。
我认为《论语》中的所谓的“君子”和“小人”是一个纯概念化的名词，所说的君子是一个理想中的完人，是我们推崇的道德规范的化身，是做人的榜样，是修身养性的最高境界。
小人言行是做人的反面教材，是修身养性的过程中努力摒弃的糟粕。
于丹教授的精辟讲解和深刻的体会，给我带来很大的启发，让我明白了做人要：踏踏实实地做人、认认真真地工作、以诚相待地交友；学会放弃、学会舍得、学会宽容、学会立志等等，这样，会使我们自己变得完美、强大，才会更容易地接近成功，才会享受生活的美满与幸福。
以后一定要再细细品味几遍，相信一遍会有一遍的收获
开卷是否有益 （辩论赛）
关于开卷有益作文俗话说得好：“走万里路，不如读万卷书。
”又如“读书破万卷，下笔如有神。
”这种种的原因，都可以说明开卷有益。
书是人类生活中不可缺少的“精神粮食”，没有了它们，时代也不会进步。
每当节假日，你都可以在书城看到许许多多惜书的书虫，他们如饥似渴地吸取着书中的知识。
有了书，使人们变得文明，变得聪慧……有了书，使人们的知识又上了一层楼，才能使他们建设国家，学会与时代同进步。
当然，书也有很多种，包罗万有，满足了不同人的需要。
单单只是靠教科书上的知识是远远不够的，只有不断的学习其他的才可以增值自己。
有的人说“有些书不宜看，还是离书远一点好”。
对于着一点相信一定有许多人反对。
对于“不健康”的书是少看为妙，但有些书，看了以后，不要过分的沉迷，也是应该看一看。
杜甫有一句诗我是很喜欢的“漫卷诗书喜欲狂”。
当我在取得好成绩的时候，大声叫三次，心中实在很舒畅。
难道这还不是读书所得来的结果吗?-“书是人类进步的阶梯。
”正所谓“读书好，好读书，读好书。
”只要适当地选择有益的书籍来看，就能增长知识，扩阔视野。
所以说“开卷有益”。
我们每天读的是什么?是书。
我们遇到不懂的地方时，要借助什么?是书。
给我们无尽的知识，无尽的快乐，是我们满肚子墨水的是什么?是书。
所以说，书犹如一位不会张口的老师，更是一个传授知识的伟人，是为我们打开“成功之门”的钥匙。
正是因为读书，使我有了很大的进步。
以前我懒懒散散，总爱做事拖拖拉拉，到最后紧急的关头才会紧张起来，然后急急忙忙马虎了事。
自从我看了几篇有关时间与人生的文章后，受到了很大的启发，懂得了要珍惜时间，在年轻的时候努力拼搏，不要到老了才来叹息，明白“策马前途须努力，莫学龙钟虚叹息。
”从那以后，我做事更爽快，不再是磨磨蹭蹭了。
读书不但使我有很大的进步，还使我更有上进心。
在读一本介绍世界著名的成功人士是怎样取得成功的书时，启发了我：人生就像时间长河中的小舟，时间老人给我们同样的船帆，同样的船桨，我们必须勇敢地乘风破浪，才会有所成就。
正所谓“狭路相逢勇者胜”，面对困难，退缩就等于认输，即使“激战”后还是被困难征服了，你还是有赢，你到最后赢得的就是失败的经验。
其实，这一次次失败正是一步步迈向成功!有的人说，读书也有不良影响，我觉得这只是读者的心态问题。
我举个例子：《红楼梦》是我国四大名著之一，心态不同的人看了，也会有不同的影响。
有的人看了，会被书中的内容影响，因故事的情节悲惨，以致读者自己心情忧郁，情绪偏激;相反，有的人只是为领略到中国名著的精髓而感到高兴，或是收集到一些好词好句，了解到中国的历史文化。
所以说，读书要受到正面影响，关键的是要选择内容健康的书籍来看，以及注意读书的心态。
看!开卷就是有益!使我懂得许许多多人生的道理，迈向成功;犹如一盏盏灯，在我们的人生路上燃点光明，多读书，始终是有益的!例子宋太宗日阅《御览》三卷，因事有缺，暇日追补之。
尝曰：“开卷有益，朕不以为劳也。
” 宋朝初年，宋太宗赵光义命文臣李防等人编写一部规模宏大的分类百科全书——《太平总类》。
这部书收集摘录了一千六百多种古籍的重要内容，分类归成五十五门，全书共一千卷，是一部很有价值的参考书。
这部书是宋太平兴国年间编成的，故定名为《太平总类》。
对于这么一部巨著，宋太宗规定自己每天至少要看两、三卷，一年内全部看完，遂更名为《太平御览》。
当宋太宗下定决心花精力翻阅这部巨著时，曾有人觉得皇帝每天要处理那么多国家大事，还要去读这么部大书，太辛苦了，就去劝告他少看些，也不一定每天都得看，以免过度劳神。
可是，宋太宗却回答说：“我很喜欢读书，从书中常常能得到乐趣，多看些书，总会有益处，况且我并不觉得劳神。
” 于是，他仍然坚持每天阅读三卷，有时因国事忙耽搁了，他也要抽空补上，并常常对左右的人说：“只要打开书本，总会有好处的。
” 宋太宗由于每天阅读三卷《太平御览》，学问十分渊博，处理国家大事也十分得心应手。
当时的大臣们见皇帝如此勤奋读书，也纷纷效仿，所以当时读书的风气很盛，连平常不读书的宰相赵普，也孜孜不倦的阅读《论语》，有“半部论语治天下”之谓。
后来，“开卷有益”便成了成语，形容只要打开书本读书，总会有益处。
常用于勉励人们勤奋好学，多读书就会有得益。
wenku.baidu.com\\\/view\\\/f9a010e94afe04a1b071 ... 2012-4-6
支招“高考第一题”— 高考作文经典素材速记之成功之路篇
[支招“高考第一题”— 高考作文经典素材速记之成功之路篇]**刊登于《招生考试通讯》2011.3期支招“高考第一题”— 高考作文经典素材速记之成功之路篇失误也能成就华彩 温哥华冬奥会在全场屏息期待开幕式最高潮的时候，却发生了一个大的失误，支招“高考第一题”— 高考作文经典素材速记之成功之路篇。
原本设想火炬台由一个主火炬和四根冰柱火炬构成，由四名火炬手分别点燃冰柱，并最终点燃主火炬。
但因机械故障，一根冰柱未能从冰面下正常升起。
但火炬手勒梅·多恩处变不惊，他高举火炬向观众致意，其他三个火炬手点燃冰柱，引燃主火炬，开幕式顺利进行。
之后，温哥华冬奥会组委会于第一时间公开承认了这次技术失误。
不仅如此，在闭幕式最初呈现的还是那个依然“残缺”的火炬台，之后，一个装扮成电工的小丑在出现故障的冰柱前，一番检查后发现了断开的电线，解决了问题。
【适用话题】细节与失误、直面与坦诚、态度、得与失等。
断言 自古希腊以来，人们一直试图达到四分钟跑完一英里的目标。
为了达到这个目标，人们曾让狮子追赶奔跑者，也曾喝过真正的老虎奶，但是都未能实现目标。
于是，许许多多的医生、教练员和运动员断言：人在四分钟内跑完一英里路程是绝对不可能的，因为，我们的骨骼结构不对头，肺活量不够大，风的阻力又太大。
理由实在很多很多。
然而，有一个人首先开创了四分钟跑完一英里的纪录，证明许许多多的医生、教练员和运动员的断言都错了。
这个人就是罗杰·班尼斯特。
更令人惊叹的是，一马当先竟引来了万马奔腾。
在此之后的一年里，又有300名运动员在四分钟内跑完了一英里的路程。
【适用话题】可能与不可能、人类的潜力、榜样的力量等。
从“菜鸟”到明星老师 入职新东方以前，罗永浩由于高中时严重偏科，便辍学了。
后来，他曾摆地摊卖旧书、卖羊肉串、倒卖中药材、做期货、卖电脑配件……但向往中的成功始终与他无缘。
迷茫中，他认定要到新东方做英语教师。
经过一个月的魔鬼训练之后，罗永浩开始了近乎自残的读书学习生涯。
用100多斤的励志书籍鼓励自己，闭关五个月背会了所有的单词，参加招录考试，第一次站在好几百人面前试讲完全是个失败。
第二次试讲，罗永浩气定神闲、挥洒自如地完成了任务，以最高分被新东方录取。
在将近而立之年，他终于迎来了人生的春天，成为最受学生欢迎的“明星老师”之一。
【适用话题】挫折、奋斗、成功、历炼等。
不可能比他们更天才 总有人询问一些关于写作、成长或成名的问题。
也许下面这些人和他们创造的数字能够给出答案。
鲁迅：一生写作1000万字，其中，著作600万字，辑校和书信400万字；胡适：全集44卷，字数2000万字；沃尔特·李普曼：开专栏36年，写作14000篇专栏；彼得·德鲁克：出版39本书，其中，85岁到95岁出版10本；张五常：现年72岁，每周写作3篇专栏，篇均汉字2000个；李敖：现年72岁，全集字数1500万字，录制电视节目超过1000辑。
一个人从28岁开始写作，一天写1000字，一年可得36万字左右，写出1000万字，需要日日写作28年；按普遍经验，要完成一部20万字的作品，起码要阅读15倍以上的文字。
如果世上真有天才，上述六位应在其列。
我们不可能比他们更天才，答案简单得如此残酷。
【适用话题】勤奋、天才、成功等。
做最贵的配角 他长得不帅，演的角色一般也都是配角，比如一个赌棍、一个颓废的警察、一个不务正业的老爸……踏入影坛20多年，他从未主演过一部真正意义上的电影，全以陪衬身份出现，几乎演遍市井小人物的悲欢离合。
可是，他以丝丝入扣，不着痕迹的表演方式把这些小人物的酸甜苦辣演绎得淋漓尽致，让观众记忆深刻。
他就是吴孟达，一直为周润发、刘德华、梁朝伟、周星驰等大牌明星做绿叶，皆以陪衬的身份出现，成为为数不多的靠演配角而红遍港台及内地的明星。
一次采访，当记者问吴孟达怎么看待自己的配角身份时，吴孟达爽朗地笑着说：“我觉得这很好啊，配角有什么不好，我现在是香港最贵的男配角。
” 这就是吴孟达，一个衬托主角的“配料”，却获得了璀璨的光环。
【适用话题】绿叶、主角与配角、平凡与伟大等。
干好自己不喜欢干的事 艾伦·纽哈斯是美国阅读面最广的报纸《今日美国》的老板。
九岁时，他在美国中西部南达科他州祖父的农场里，开始从事自己的第一份工作——赤手拾牛粪。
这个几乎所有人都不愿意干的事，他却做得很好，从没当作是一项“艰难”的活儿……后来，他成为南达科他州一名每星期只领一美元的肉铺帮工。
虽然这份工作又脏又苦又累，而且让人恶心，但他的想法却很简单——即使是干自己不喜欢的活儿，也要先把它干好，这样以后得到提升时，就能干自己喜欢的活儿了。
之后，他果然成了美联社的记者，一星期能领50美元的工资……多年后，他的年薪已达到150多万美元。
如果要问：成功是什么
答案就是：成功就是干好自己不喜欢的事。
【适用话题】为与不为、脚踏实地、思维方式等。
成人达己 曾有人对美国1000多位富翁进行了调查，结果归纳出了三种最常见的发家类型：第一种为勤劳型、第二种为机遇型、第三种为利人利己型。
更为有趣的是，前两种竟然只占受调查人数的20％，80％的受调查者靠的是利人利己起家并成为富翁的。
比如美国企业家约瑟夫，从小患上了糖尿病，为了解馋，便为自己做了个不含糖的冰淇淋。
后来，他又研制出好几种不含糖的糕点，并尝试着拿去卖，结果取得了巨大成功。
如今这位企业家已开发了50多种无糖食品，畅销全美，每年的销售额都能超过二亿美元。
成功竟然这么简单，不去害人，也不去苦自己，只做对自己有利、对他人有利的事情就可以了。
【适用话题】利人利己、成功的秘诀、善于发现等。
学习是一辈子的事情 1987年，赵普穿上戎装，走进了军营。
此后他的身份不断转变，1990年他是一个职员，1995年他成为北京广播学院的学生，1997他走进北京电视台，此后就再也没有离开媒体这个圈子，直至成为央视著名新闻主播。
他的经历比较漫长，一边工作，一边学习。
从中学毕业到读完硕士，都38岁了。
慢慢长大懂事之后，他渐渐觉得不上大学或许是可以的，但是没有文化、不学习，永远都不行。
他把“学习”比喻为“取粮食”：一个人在工作中，一个阶段以后会觉得匮乏，觉得被掏空了，就到学校去充电，去取粮食。
这个过程其实是当你有需要的时候，你就会自然选择到学校去补充自己的养分。
他说：“在自我成长、自我教育的过程当中，发现学习是一个终身的事情，是一辈子都要去做的事情，而且不能懈怠。
” 【适用话题】终身学习、成功与信念、充电等。
品牌“痘痘” 主持人马可刚刚进入湖南经视时，对自己充满了自信。
可是他一脸的痘痘，在电视上看得一清二楚，观众到底能不能接受他呢
大家心里都没谱。
台长只好找到马可，直言不讳地建议他去报纸当编辑比较合适。
这当头一棒，让马可所有的雄心壮志都烟消云散。
有一天去书摊闲逛，他看到报纸上刊登的肥姐沈殿霞的成功之道，顿时恍然大悟，就立即找到台长说：“我虽然是有很多痘痘，但这不影响和观众的交流。
因为在镜头面前，容貌并不是最重要的。
最重要的是我们能够给他们带来什么。
”从此，马可走上主持人之路，几年后，台长决定让他和汪涵来主持《越策越开心》。
几期节目下来，马可以其诙谐幽默风趣的风格征服了所有的观众，而脸上的痘痘，更成了他的“品牌”。
马可说：“生活中哪能不遭遇逆境。
与其怨天怨地，还不如找准自己的优势，坚持到底。
以前我常想什么是成功，今天我总算明白了，成功无非就是将你的自信演绎到极致，记住这一点，你才会明白拥有自信往往比拥有才华更重要。
” 【适用话题】自信与成功、外表与实力、缺点与特点等。
我做过一个梦 2010年9月新学期伊始，“杂交水稻之父”袁隆平亲自执教《开学第一课》，鼓励全国的中小学生追怀自己的梦想，作文素材《支招“高考第一题”— 高考作文经典素材速记之成功之路篇》。
在讲课的过程中，袁隆平这样描述自己的梦想：“我做过一个梦，梦见杂交水稻的茎秆像高粱一样高，穗子像扫帚一样大，稻谷像葡萄一样结得一串串，我和我的助手们一块在稻田里散步，在水稻下面乘凉。
” 袁老马上就要80岁了，面对《开学第一课》，他说出了自己的心愿：希望杂交水稻能够走向世界。
袁老说，到90岁时争取杂交水稻亩产能够达到1000公斤。
“到那时我还能干，我还能为祖国和人民做贡献
” 【适用话题】知与行、收获、追寻梦想、坚守等。
艺术人生 钱学森年轻时特别喜欢贝多芬的乐曲，学过钢琴和管弦乐，对我国古代诗词等文学作品也有极大兴趣。
大学期间，他参加了上海交大的管乐队，吹小号。
毕业前夕，他在《浙江青年》杂志上发表《音乐和音乐的内容》一文，阐述如何欣赏贝多芬和莫扎特的音乐作品。
在美国加州理工学院学习和工作期间，钱学森除了参加美国物理学会、航空学会和力学学会之外，还参加了艺术与科学协会。
数十年后，回忆起这段往事，钱学森感慨万千：“我们当时搞火箭时萌生的一些想法，就是在和艺术家们交谈时产生的。
”钱学森的老师冯·卡门听说他爱好绘画、音乐等，也很欣赏他的“不务正业”，认为这些才华很重要。
“我觉得艺术上的修养对我后来的科学工作很有帮助，它开拓了科学创新思维。
”钱学森常说，“这些艺术上的修养不仅加深了我对艺术作品中那些诗情画意和人生哲理的深刻理解，也让我学会了艺术上大跨度的宏观形象思维。
” 【适用话题】跨界、通道、滋润心田等。
支招“高考第一题”— 高考作文经典素材速记之感悟生命篇不离不弃，平淡最真 著名的科学家、教育家、社会活动家、上海大学校长“力学之父”钱伟长教授，与孔祥瑛在1935年“一二·九”抗日救亡运动中相识相知。
1939年，钱伟长历尽险阻到达昆明西南联大，与孔祥瑛汇合，两个年轻人于同年8月1日终成眷属。
婚后一年，钱伟长只身赴美留学，直到1946年9月，他们才得以重逢。
孔祥瑛写道：“久别七年重相逢，自有一番凄苦与欢乐。
”他们一起熬过了民不聊生的内战时期，迎来了新中国的诞生；一起遭受了钱先生被错划成“右派”后的不公平待遇；一起满怀喜悦迎接“科学的春天”。
在钱伟长最落魄的日子里，孔祥瑛不离不弃，劝慰有加；孔老师落难之时，钱先生也伸出了有力的胳膊，给予抚慰。
【适用话题】笃守大爱无言、相濡以沫、一生知己等。
幸福一秒钟 火车上，同座的是一对母子。
黄昏时分，母子俩开始不安起来，而儿子在玻璃窗上把脸都贴扁了，张望着。
我问：“有什么事情要发生吗
”孩子转过身来对我说，他爸爸是火车司机，忙的快一个月没回家了，今天是他爸爸45岁生日，他和妈妈想给爸爸一份生日礼物，于是，特意坐这趟火车，希望可以与他爸爸开的那辆火车相遇，看一眼他的爸爸。
我这才知道，妈妈与儿子在火车时刻表上查到，T79和T91将会在六点多钟时，在湖北孝感区域内的某一个地方相遇。
也许这两辆火车，擦肩而过的时间仅为一秒钟，但母子两人，却非常期盼能在这相遇的一秒钟，送上笑脸和祝福。
过了一会，远处传来另一列火车的汽笛声。
贴在玻璃窗上的孩子大声叫着：来了
来了
爸爸的火车来了
孩子的妈妈把上半身挪了又挪，紧紧地贴在窗玻璃上。
我们这节车厢顿时鸦雀无声，而那个激动得不停抖动身体的男孩，将画有蛋糕的画，紧紧地贴在窗玻璃上，那蛋糕旁，有一行玫瑰色的字：老公，保重
一个妻子送给丈夫的全部思念和牵挂，也就由这四个字表达出来。
很快，T91就开过来了，在两辆火车相遇的那一瞬间，我看见，那孩子举着蛋糕大声叫着爸爸；那女人，强忍着要跳起来的身体，安静地贴在玻璃上。
真的，就是一瞬间，也就一秒钟吧。
T91和T79就完成了相遇的一刻。
兴奋不已的孩子从玻璃窗前撤下来，他的母亲还愣在玻璃窗边。
儿子突然抱住妈妈，说道：我看见爸爸了，爸爸朝我笑了。
妈妈只是在笑着，点着头，无言地告诉儿子，她也看到了，她也很高兴。
【适用话题】一路有你、幸福就在一瞬间、感动等。
租赁生命 在韩国非常流行一种“死一把”的活动，参与者首先要进行一个以“生命的意义”为题的测试，留下肖像，写下遗嘱，然后穿上麻布做的寿衣躺进棺材里。
体验者能在棺材中听到哭声，大约15分钟后，工作人员再打开棺材，体验活动结束。
据主创人员介绍，“死一把”的目的是为了让人们反省过去，珍惜现在，更好地面对未来。
很多参与者都有类似的感触：“在棺材里，我非常非常害怕，想起了母亲和逝去的亲友。
现在的我已经完全不同了，因为我要创造一个没有遗憾的人生。
” 英国心理学家弗兰克·托里斯博士作过这样一次调查：如果意识到生命是一场租赁，你会对生活有些什么样的再认识呢
“珍惜身边的一切
”这是35%的参与者的共同体会。
“有了危机与压力
”这是24％的参与者的心态。
“处处按规则办事
”这是26％的参与者的感受。
【适用话题】珍惜、理性、今天与明天等。
生命的价值 没有光纤，就没有互联网时代。
36年前，正是高锟的一篇论文导致了光纤的诞生；36年后，他又以“涉及光纤传输的突破性成就”荣获2009年诺贝尔物理学奖。
“我感觉很满足，我有这个机会来创一个新的领域，而且这光纤的生成使得世界又有很大的变化，所以无论我拿到奖还是没有拿到奖，完全对我是没有什么意思。
” “如果一个人能在世人生活中留下自己的脚印，就算他老了把一切都忘了，又如何
历史只会记住你曾经为大家做过什么，留下了什么。
”今天的高锟忘记了他曾经做过的，但我们则会记住他所开创的时代。
【适用话题】脚印、奖励、践与行等。
生死抉择 美国加州的金门大桥，被誉为“自杀天堂”。
大桥上挂着一幅标语：“花上三分钟想想家人，你就可以当做看风景。
”在德国汉堡的阿尔斯特湖边的防止自杀标语上写着差不多的话，不过德国人比较严谨一点儿，他们思索问题需要的时间要多一点儿，上面写着：“再给自己五分钟，你就有能力从这里重生
” 在巴黎的埃菲尔铁塔，这个钢铁建筑的顶端挂着的标语曾写着：“用两分钟环顾美丽的巴黎，你的生活将不再黑暗。
” 在莫斯科的奥斯坦金诺电视塔上，写着“给自己一分钟冷静一下”的标语。
而在香港国际机场客运大厦，防止自杀的宣传口号是：“多想一分钟，你就不用跳下去。
” 在日本京都的清水寺，因为环境优美而总是成为跳楼自杀者的首选之地，工作人员贴出了善意的标语，写着：“做一个深呼吸，你便转头回家。
”一个深呼吸的时间不过十秒钟。
原来人一个生死抉择间转念的时间最长只需要短短五分钟，而最短可能只需要十秒钟。
【适用话题】视野、生命的长度、思维的高度、悟等。
一位父亲的忧虑 《中国青年报》刊登了一位父亲的文章，文中透露了他心头的疑虑。
孩子考取了所报学校的最后一届公费研究生。
寒假归来，问了一些家常话后，转到读研的感受。
孩子没有表现出我们想象中研究生的自豪感，刚考上的兴奋新奇也荡然无存，什么都很平淡，平淡得若无其事：现在研究生那么多，你以为读了研究生就咋样
再问一些，孩子直言最大的理想是将来找个好工作，多挣钱。
我忽然对今天孩子们迷茫的人生目标深感不安。
人的一生仅仅萎缩到个人生活，这是一种学问道德的退化还是社会某种东西的丧失
还是孩子本身精神发育的不良，信念的失血无力
人一生仅仅围绕了个人不免狭隘，这不该是一个研究生的人生目标。
交流时，当问到孩子为什么对国家对社会那么冷淡，孩子的话叫我无言以对：你看过《蜗居》吗
那里面的人一辈子最大的理想是什么
就是挣一套可以安放自己的房子啊，仅仅是一套房子聚敛了一生的奋斗努力，还有什么心思去想什么社会国家。
我们这一辈多看重责任二字，在责任中，首要的是对国家对民族的责任。
或许这样的教育在今天看来太假大空，与追求个人成功，强调个人发展、物质至上、享乐第一的现实的价值观反差太大，那么体现个人对社会对国家对家人的起码关怀总还是应该的吧
【适用话题】理想、忧患、责任、关爱他人和完善自我等。
**刊登于《招生考试通讯》2011.3期 〔支招“高考第一题”— 高考作文经典素材速记之成功之路篇〕【征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。
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