战争与和平读后感50字
一本《战争与和平》，仿佛置身于那个硝烟弥漫的时代。
以往总是崇敬拿破仑的勇敢和智慧，从未想到从俄国的角度去看这一段历史是如此不同。
以其深刻细致的笔触向我们描绘了一幅宏大壮阔而又生动逼真的历史画卷。
我从中看到了战争的残酷，也看到了个人在历史洪流中的挣扎、探索。
求列夫。
托尔斯泰的《战争与和平》的2000字以上的读后感。
急
见或不见不将就哈哈哈
读书笔记 格劳秀斯：《战争与和平法》
《西方哲学史》读后感 关利国 读哲学，就是找罪受。
不过这几天虽然只利用下班的时间来读，却也速度奇快，囫囵吞栆，但写日志的速度却跟不了，只拣最重要的写罢了。
形而上学，讲的是世界的本质，是哲学领域最基本的问题，是亚里士多德最早在其著作中提出来的，他自己称为第一哲学或者神学。
而这个词在汉语中则是意译，在古汉语中，《易•系辞上》中曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。
”唐人崔憬以“形而上”谓用，“形而下”为“体”，他说“凡天地万物皆有形质，就形质这中有体有用。
体者即形质也，用者即形质上之妙用也。
言有妙理之用以扶其体，则是道也。
其体比用，若器之于物，也则是体为形之下，谓之为器也。
”这段我没大弄懂，但我明白大概说的是咋回事：研究地些超自然万物的东西，如灵魂、本质、理念等，就是在搞形而上学，比如：我是一个人，那么人是什么
什么是人的本质
这就是典型的形而上学问题。
类似比较典型的问题还有： 1．世间万物是怎样起源的
是自然进化的结果还是某个神创造的
有没有一 种元素，一切万物都是由它组成的
2．人有没有灵魂
3．什么是人的本质
是肉体，还是思想、情感抑或灵魂
今天似乎弄明白了这个“形而上学”是咋回事了，道德伦理，就是伦理学，它是研究与道德相关问题的学问，与我们的生活、与我们每一个人都是息息相关的。
就这点而言，它似乎比老一本正经的形而上学要亲切得多。
本来以为伦理学就这么简单，可是读到以后越觉得看不懂了，是那些吃饱没事干的家伙们跟我们玩儿深沉，什么相对主义伦理学，自然主义伦理学，直觉主义伦理学，非认识主义的伦理学，等等，烦。
看完全文，才知是从不同角度来看伦理，直觉主义：认为道德是事物一种独特性质的表达，这种性质就存在于事物之内，然而却是我们难以把握的，不可能用一种科学的、严谨有逻辑的词语表达出来，而只能凭直觉去领悟，用一句话来说是只可意会不可言传。
但上述这几种伦理学都属于元伦理学，所谓元伦理学：就是研究何谓善、恶与道德的学问，更具体的说，它所研究的是善、恶与道德等的本质。
与元伦理学相对的另一大块－－规范伦理学。
替伦理制定规范的学问，就是规范伦理学。
如果说元伦理学研究的是善与恶的本质的话，那么规范伦理学就是在这个基础上研究具体的善事与恶事，并且分析它们到底是善是恶。
比如：应不应该堕胎
为什么乱伦是罪恶
是否应该销毁所有核武器
这些问题到底应该听谁的呢
为什么总好像说公说公有理，婆说婆有理呢
到底是公有理，还是婆有理呢
对诸如此类变态问题的回答就构成了规范伦理学。
那么，到底怎么样去制定规范伦理的规范呢
另一个问题引出来了：价值判断。
在事实中加入是否符合道德标准，是对还是错，应该还是不应该。
比如：布鲁托斯然死了凯撒，这是一个事实，但“布鲁托斯是不是应该杀死凯撒”就是一个价值判断。
价值判断，加上类似的无数价值判断仍其分析就构成了规范伦理学。
元伦理这和规范伦理学就构成了伦理学 何为认识论
有关知识的理论，就是认识论。
认识论的最根本问题，也是所有有关知识的问题中最主要的一个乃是知识的起源问题。
比如：我们的知识从何而来
唯理派认为知识是神赋与的，是人生来的一种本领，托马斯阿奎就认为，人类惟有通过理智才能得到完整的知识。
而这个理智就是上帝赋予我们的，是上帝在我们心灵的沃壤中种下了“理智之光”。
经验派认为真正的知识来源于经验。
经验主义者们认为，这些经验就是知识的真正起源，一切知识，无论知识，无论最后它多么复杂，其源来就是经验。
《西方哲学史》读后感 徐小平曾说过：“技术只能解决有限的问题，而哲学，可以解决无限的问题。
”如此看来，哲学之强大，怎能让我经得住不看《西方哲学史》呢
在囫囵吞枣的数天阅读中，我一直在思索由始至终萦绕我脑海的问题：“什么是哲学
” 焦建利教授在给我们上课时曾说：“若要出一个问题考倒所有的哲学家，必定是“什么是哲学”。
”对哲学的神秘未知让我一度希望在诸多哲学家中找到自己的归纳，遗憾的是始终未果。
在《西方哲学史》一书中，毫无疑问的是，哲学被分为三部分研究：形而上学、伦理学和认识论。
亚里士多德提出，形而上学研究的东西是超越任何其他学科的。
形而上学被笛卡尔视为第一哲学。
它研究的是世界的本质，是一些超自然万物的东西，例如是：灵魂、本质、理念等。
最典型的形而上学问题无疑是“什么是人”的研究了。
柏拉图曾因为提出“人，就是两足无毛的动物”，而被其学生提着一只拔光了毛的公鸡驳倒。
在人类进化论中，所谓“人，就是能够制造工具的动物”，也因非洲黑猩猩擅用树皮在树洞中掏蚂蚁吃这一举动而不成立。
可见，关于什么是人
人的本质是什么
人怎么诞生等问题都是未知的形而上学的典型。
相对形而上学的虚无缥缈，似乎伦理学对于我们的社会有更大的关系。
《西方哲学史》让我认为，伦理学就是研究人类善、恶、道德等相关的问题的学问。
例如，最近爆出来的关于美国总统奥巴马赞成人类干细胞研究的新闻，引起了社会的广泛关注，其中这牵涉到很大的社会伦理问题。
怎样才能较好地建立社会的伦理规范呢
是否就像书里给我们的提示，应该建立在人类自身价值判断上
当我们对自身价值判断有了明确的认知后，方能较清晰地对社会伦理的正误有所明辨。
有别与伦理学关注未来问题，认识论更多地关注知识的起源问题。
经验派认为真正的知识来源于经验，经验主义者认为这些经验就是知识的真正起源。
而一些唯心主义哲学家，如笛卡尔则提出其哲学的第一原则——“我思故我在”。
他认为心灵和物体是独立存在的两个实体。
拜伦在认识论的讨论上曾留下了他的不朽诗句：“知识是悲哀的：知道得最多的人必定死最深地悲叹一条不祥的真理——知识的树不是生命的树。
”在知识和理性中，我们坚定着科学，高举着“无神论”的旗帜。
但是，又有谁能确定，这个世界真的没有上帝呢
伏尔泰说：“即使上帝不存在，也要创造一个。
”于是，我们的感性认知让我们心存上帝。
厚厚的一本《西方哲学史》，罗素一生的心血。
但我实在才疏学浅，未能读得深入，读得明了，还望大家见谅。
谈谈你对战争与和平的理解
战争是人类的贪婪丑恶一面的具象化。
战争是为了求得短暂的和平。
和平是为战争积蓄力量 。
和平则是：1.善良正义的力量占优
2.恶的修整
战争与和平这本书怎么样
转自豆瓣的书评一、豆瓣有一个好处，就是你可以清楚的知道自己用了多久读了一本书，当我终于把《战争与和平》归到读过的一档里的时候，我发现我是从三月的时候读这本书的。
但是确切的说，我读了上下两册加哈利波特的一到五册。
可是总的来说。
我觉得我这三个月来只读了一本书。
那些哈利波特啊，就好像吞下了很多麦当劳在胃里，它们就堵在那里，可是你却感觉自己什么也没吃。
二、《战争与和平》太巨大了，所以写下的读书笔记都要一条条的才行。
否则我担心自己先把自己绕迷糊了。
但即便这样，也只是三三两两，几句皮毛罢了。
三、“普弗尔是那些自信到不可救药、一成不变、宁愿殉道的人们中间的一个，这种人只能是德国人，因为只有德国人根据一种抽象观念——科学，也就是根据臆想的完美无缺的真理的知识，才有这样的自信。
法国人之所以自信因为他认为他本人不论在智力还是在肉体，不论对男人还是对女人，都有一种不可抗拒的迷人力量。
英国人很自信，其理由是他是世界上组织最完善的国家的公民，再者，一个英国人永远知道他应当做什么，而且知道他作为一个英国人所做的一切都毫无异议地正确。
意大利人之所以自信，因为他总是激昂慷慨，容易忘掉自己和别人。
俄国人自信是因为他什么都不知道，也不愿意知道，因为他不相信有什么东西是可以完全知道的。
”四、我看这段文字的时候是在半夜，躺在床上笑出了声，特别是俄国人那句，但是读完了整个的这本书，我才知道，托尔斯泰大爷不是幽默的自嘲，他是认真的。
这么两大本一千多页的东西包含了很多内容，可以从各个角度去解读。
但是最主要的，他想告诉我们的最主要的一点就是，其实我们什么也不知道。
五、花花说她在读二十四史，她说其实历史比看小说好看多了，我说不一样，不能这么比吧。
她说哪里不一样，我就想拿卡夫卡的《城堡》来举例子，但似乎很难一句两句的说得清楚，不过看完了《战争与和平》，到是很清楚了，区别就在于，一个历史学家，是绝不会告诉你，也绝对不会承认，其实他们什么都不知道的。
他们最擅长的是，把他们知道的东西摆在你面前，来证明他们什么都知道。
六，原来我是因为这个才不喜欢看历史的啊，我一直以为是我哪里出了问题，我喜欢人类学，喜欢心理学，还喜欢很对乱七八糟的，可是就是不喜欢历史，我真的努力喜欢过它，但是未成功。
看托尔斯泰把现代历史学家狂损一通，我才知道，历史学是好东西，但是原来我一直不喜欢的，是很多的史学家们一边埋在故纸堆里，一边装先知，装神弄鬼的那一套。
你就直接告诉我出过什么事儿吧，别告诉我他们说明了什么，但是这些所谓“发生过的事儿”，也是经过人为修订过的，毕竟，历史是被“写就”的嘛七，以人类的渺小，到底能知道些什么，我们总认为我们掌握了这个世界，但是这个世界，有它自己的发展的规律，地球是如此，世间万物的发展也是这样，一八零几年的战争，这么多国家厮杀做一团，今天一群人从西边打到东边，明天一群人从东边打到西边，这到底是为什么。
历史学家说，他们知道为什么，因为拿破仑感冒了，因为亚历山大和拿破仑吵架了，等等……托尔斯泰说，他不知道，并且那些历史学家也不可能真的知道。
说知道的，都是扯淡。
这个论述复杂的很，具体内容参见——《战争与和平》八，在人生中设置太多的目的，结果实现的到底有多少是很难说的，因为即便是个人的生活，有时候也不是按照我们的计划那样的发展的，就像两军打仗，部署都很周密，小图图画得很细致，可到时候，部队不知道怎么搞得就乱套。
看中国的小伙子在伊拉克打仗的战地日记，空军答应来炸一个糖厂，一声令下，倒数开始，大家呼啦散开五百米，小伙子留了个心眼，退了一千米。
果然，几颗炸弹下来，乌烟瘴气，四周建筑全倒，糖厂纹丝没动。
九，托尔斯泰大爷其实就是想让我们知道，别跟这些较劲，世界大得很，人要学会顺势而为。
该怎样就怎样。
十，全书中我最喜欢的人物，竟然不是主角，而是库图佐夫老爷子和多洛霍夫那个混蛋，这是一个多么变态的组合呀。
我看到最后几章，托尔斯泰为库图佐夫辩解的那一部分，就想，如果做库图佐夫这样的人，大概就是会有这样的结果，那么还要不要做
十一，皮埃尔是大动物，他最后终究会达到库图佐夫的境界，成为默默无闻甚至遭人误解的伟大的人，安德烈公爵死的那一段，看书就比当初看电视剧清楚多了，他不是死了，他是醒了，所以我没哭，希望以后我也能这样死，这样醒。
皮埃尔，代表着个人活着走出精神困境，走向圆满的幸福之路的一种可能性，但是这种幸福，是要经历很多苦难，放弃那些无谓的挣扎之后。
并且，必须得承认，不是每个人都能有这样的福气的。
皮埃尔，首先他是个贵族，在某种程度上，他有全力追求精神出路的优先条件，普通的人，常常要花很多精力去先解决面包问题，这对很多人来说，绝对是构成一个干扰的。
但反过来说，也可以理解为，贵族也是人，再有钱，也一样有他的精神困境，安德烈如此，皮埃尔也一样，人生这摊混水，人人都要靠自己淌过去。
十二，忘记谁说的了，所有文学艺术大师都是翻译家，他们不创造，他们只是倾听，并且将神的声音翻译给人类。
在我理解，这个神，在各种宗教里有自己的代表，上帝啦，先知啦，安拉啦，但是我是个没有宗教信仰的人，所以我把它理解为，万事万物之间自然而然的发展规律和推动它向前进的力量。
它不是属于某个具体的神的形象，但我相信它的存在。
十三，无论那力量是什么，它不是人类的。
人是渺小的，我们只有学习尊重它，而不是掌控它。
这个世界上，根本就没有什么戏剧性的事，所谓戏剧性，那是人造出来的词儿，所有的事情发生，都是合情合理的，历史学家要解释它，让它为某种目的服务，人类以某种经验去把它分门别类的装起来，结果就矛盾百出，那些解释不了的，就被人说成了戏剧性。
却不肯承认自己本来就是无知的。
十四，俄国人之所以自信，是因为他什么都不知道，他也不想知道。
中国人自信，是因为他觉得他什么都知道。
十五，这确实是一本生命中很应该读的书，但是要看是谁的生命中了，有的人类一辈子为自己知道的那点东西而沾沾自喜不已，他永远不会懂得这本书要讲的是什么。
他们永远没办法把他们的脑子腾空，把自己知道的那点东西倒掉。
十六，托尔斯泰太酷了。
战争与和平的主题思想
战争与和平的主题思想:《战争与和平》通过对俄国社会史诗般的描写，表现出积极、乐观、热爱人生和自然的进取精神,反映了农奴制改革后俄国前途和人民作用的问题.《战争与和平》充满信仰和对现实的领会，表现出积极、乐观、热爱人生和自然的进取精神。
其内容规模庞大，人物众多，精彩的画面一个接一个，动人的场面层出不穷，纷繁的事件互相交错。
整一部史诗性的作品，尽管内容复杂、卷帙浩繁，但线索清晰，结构完整。
作者把当时的重大历史事件和人们的社会生活都以“战争”与“和平”为中心加以安排。
重要的历史人物只在他们历史活动的重要时刻出场，而几个贵族家庭的历史则是小说的基本内容。
托尔斯泰以深挚的感情，优美、深刻的笔触创作了一部壮丽、精美的文学精品。
作品中的景色描绘与人物内心世界紧密相连，如奥斯特里茨的天空，春天的白桦 林都跟安德烈的心理变化密不可分。
整部作品的语言如行云流水、挥洒自如，在优美的散文中插入大段雄辩力的议论，直接表达作者的历史、哲学观点，是这部巨著的又一艺术特色。
在刻画人物形象时，托尔斯泰表明人生比一个人更强大，命运如何对待我们每个根本微不足道，最重要的是积极感受。
在充满悲剧和苦难画景的战争部分，他集中描写有本能智慧的人——以“耐心”为座右铭的库图佐夫；快快活活上战场、穿上干净的衫赴死、只求投奔造物主的农夫们；在污浊和饥饿中为自己的憧憬而满面笑容的法军俘瞄。
而才智过人、性格坚强、内心丰富的安德烈，感情冲动、善良真诚的彼埃尔，美丽动人、纯洁自然的娜塔莎也在战争与和平中接受洗礼立于读者眼前。
小说最突出的艺术成主是那气势磅礴、宏大复杂的结构与严整有序的布局。
托尔斯泰一天才之笔，游刃于战争与和平、心理与社会、历史与哲学、婚姻与宗教之间，主次分明，匠心独具。
他把一幅波澜迭起又层次井然地向前推进着的历史画卷写得有声有色。
有张有弛而又富于变化，构成了完整的格局。
同时，作者还在该书中塑造了数以百计的性格迥异、血肉丰满的人物。
他涉及生活的各个层面，既有千差万别的个性，又共同体现着鲜明的俄罗斯风情，令人读来生动亲切，不忍释卷。
难怪著名作家高尔斯华绥说，“如果要举出一部符合‘世界上最伟大的小说‘这个定义的小说，我就要选择《战争与和平》。
”
战争与和平 为话题的作文 600字
《反对战争，维护和平》 据统计，第一次世界大战花了1863亿美元，第二次世界大战花了40000亿美元，朝鲜战争3400亿美元，越南战争7200亿美元，波斯湾战争1020亿美元，第四次阿以战争210亿美元，阿富汗战争1160亿美元，两伊战争1500亿美元，美国对南斯拉夫科索沃空袭费用是250亿美元。
第一次世界大战：有30多个国家和地区、15亿人口卷入战乱，战场上双方伤亡人数达3000多万，直接用于战争的费用约为1863亿美元。
第二次世界大战：有61个国家和地区，20多亿人口被卷入其中，参战兵力超过1亿人，大约9000万士兵和平民伤亡，3000多万人流离失所。
站在“全人类”和“地球”的角度来看，“国家”间的“战争”就是“人类”残杀“人类”的“人类内战”
是一种“不正常”的“活动”。
要“消除战争”其实是有办法的。
有什么办法呢
我提一个“问题”，您就会知道了：如果让“联合国”掌握最大的“军事力量”，“联合国”成为“政府”，“国家”成为“地方”，各国“禁止枪支”，再加强各国人民的互相往来，比如“旅游”和“国际贸易”，全球利益互相渗透融合，最后牵一发动全身，人类互相依存的话，“各国”还有什么理由发动“战争”呢
至于联合国要如何作为全球各国的政府，也许它只需要掌握最大的军事权利，研制使各种武器失效的新式武器；并让各国禁止枪支，就可以消除狭义上的人类战争了
（毕竟巧妇难为无米之炊呀） 如果都没有战争了，那么我们地球的军事力量不是很弱了吗
那就要看军事机构方向的转变了，如果全球的军事机构都转变为“星球防护”的武器、设备的研究，那么就算最后真的有外星人入侵，或其他的陨石等危害，我们也都将可以针对性的有了各种保障了，否则后果不堪设想。
我们可以做什么
我们可以继续在消除狭义战争的理论上升级，最后理论上绝对可行了，再不断的在全球倡导这些理论，有能力的人们就开始做各种实际的行动进行消除狭义战争。
（毕竟：如果你的门前有座山，你很想移去它，但却又在那里幻想着它哪天能够自动消失，那么可能再过几个世纪可以出现；然而如果你分析这座上为社会造成了多大的危害，并提出切实可行的方法来移去这座山，而后号召全社会人进行移山，最后推土机、飞机、无数的人进行同时移山，那么要不了几天，一座需要几个世纪才可能消失的大山一下子就消失了
） 综合的探索下，促进全球经济的融合来促进世界的和平是最直接可行的；所以发展各种国际贸易、国际旅游、国家交互移民\\\/通婚、国际文化产品相互渗透（电影、音乐等）；最后牵一发动全身，谁都不想发动什么（狭义的）战争了。
所以无论是经济的发展或者和平的发展，都最终要求商业的发展（主要是国际商业）。
毕竟商业才是人类合作最根本的途径呀
其次就是探索出最客观一套最合理的，最有说服力的“世界观、人生观、价值观”来在全球宣传，并统一所有人的观念。
（毕竟在同一件事情认知上，有且只有一个最为合理的认知，所以我们需要找到它，并推广它）因为思想上的统一，也会带动行为上的统一。
从历史与现实,战争与和平的角度谈谈我国举行纪念中国人民抗日战争胜利的意义
中国人民抗日战争胜利的意义是：1.抗日战争的胜利是全世界人民反对法西斯战争的伟大胜利,冰以此为标志,全世界人民取得了第二次世界大战的伟大胜利;2.抗日战争的胜利是中国人民战胜外来势力,特别是结束帝国主义瓜分中国的历史,说明弱国可以打败强国,是以弱取胜的典型战例;但不能说抗日战争结束了帝国主义侵略中国的历史.因为美帝国主义还在支持台湾势力并占据着台湾,英国,葡萄牙还分别占据着香港与澳门 ,所以,抗日战争的胜利只能说明是中国人民取得了一场反对外来列强的胜利.是一次民族战争的胜利.3.抗日战争给我们的启示,一个国家必须团结与强盛,否则,就要受到外来势力的欺负.这也是我们目前谋求发展的动力与原因. 今年9月3日举行的阅兵，是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年纪念活动的重要组成部分，拟在北京天安门地区组织实施。
在纪念活动中举行阅兵，是世界许多国家的通行做法。
新中国成立以来成功举行过14次国庆首都阅兵。
这次纪念抗战胜利70周年阅兵，目的是彰显我国坚定不移走和平发展道路，坚定不移维护世界和平，捍卫国家主权、安全和发展利益的坚定立场，彰显中国人民在世界反法西斯战争中，作出的巨大民族牺牲和重要历史贡献，展示我军贯彻强军 目标、推进现代化建设的新成就和威武之师、文明之师的良好形象，动员和激励全党全军全国各族人民，更加奋发有为地为实现中华民族伟大复兴而努力奋斗
