约翰福音的五章1到8节的读后感怎么写
主耶稣称神为他的父，犹太人知道他视自己与神平等，觉得他是亵渎神。
当然，耶稣只是说实话。
解释圣经约翰福音1章1节到18节
我认识他，木匠之子，他叫耶稣；你认识我多，你可否告诉我他是谁
1:1 耶稣训和事迹与他的身分有不可分割的关系。
耶稣是人，也是神。
虽然耶稣活在世上，有全然的人性，但他仍然是永恒的主宰。
他创造了宇宙，维系万物，是永恒生命的源头。
这是耶稣的真正身分，也是一切真理的基础。
约翰写这本福音书的目的，就是要我们在里建立信心，相信他就是神的儿子（20:30-31）。
“道”在不同的文化里有不同的意思，你认为约翰的道是…… 1:1-14 约翰所说的“道”是什么意思呢
犹太人与希腊神学家和哲学家对“道”这个名词有不同的解释。
在希伯来经典中，万物藉着“道”受造（参诗33:6），道是藉先知向人所传递的信息（参何1:2），也是神的律法和他神圣的标准（参诗119:11）。
在中，“道”是推理的原则，或是仍在意念中的思想。
约翰所说的耶稣（1:14）是神的真实写照，万物是靠着他而立的，他也是宇宙的创造者。
对于犹太读者，“道就是神”是亵渎的话；对于希腊读者，“”是难以置信的概念；但对于约翰来说，这个对道的新理解就是福音──的好消息。
人有极大的潜力，可与天比高
可你知道谁叫你有此力
谁助你发挥出来
1:3 既然我们是受造物，就无理由自高自大。
我们得以存活，只因为神造我们，我们的恩赐也全是他所赋予的。
有了神，我们才显得有价值；离了我们什么也没有，因为离了神，就是违背了他原先创造我们的旨意。
理智上我知他万事都行，情感上遇事我就害怕，我真的怕他帮不了我…… 1:3-5 你是否曾感到生命复杂得连神也无法了解
神能创造整个宇宙，就没有可以难倒他的事。
他就在你身边，他的爱比你遇到的任何问题都大。
四处逃躲，不要让我看到光，我怕，怎可看到自己的罪…… 1:4-5 “黑暗却不接受光”的意思是罪恶不能够胜过或消灭神的光。
是创造生命的主，他的生命为人类带来光明。
在他的光里，我们看见自己的真相──需要拯救的罪人。
跟随这光使我们不至于像瞎子走路，跌进罪恶深渊里；他照亮我们的前路，使我们知道怎样生活；这真光又除去我们生活上的罪污。
你是否让基督的真光照进你的生命之中呢
让基督引导你，叫你不致在黑暗中跌倒。
为光作见证，约翰可以，我…… 1:6-8 本节中的“约翰”是指。
不是光的源头，只是反映神的光，我们基督徒也是这样。
耶稣是真光，指示我们生命的方向，帮助我们到达神的面前。
他拣选了跟随他的人向不信的世界反映这光。
“为光作见证”指出我们的职责是把基督的光反映出来，为别人指出通往光的路向，而不是自称为光。
（有关的资料，请参本章的人物介绍。
）你想想，他也真伤心，他的子民竟不认识他，你不会吧…… 1:10-11 虽然基督创造了世界，但他所造的人却不认识他（1:10）；纵使整部旧约都已预言他会来到世上，但连被拣选预备世人接受弥赛亚的犹太人也不接纳他是弥赛亚（1:11）。
信耶稣得
人都这样说，是真的吗
1:12-13 凡接受耶稣基督为生命之主的人便在灵里重生，从神领受。
因着信靠耶稣而重生，使我们的态度、愿望、动机与以前不同。
出生使我们有肉体的生命，成为父母家中的成员；重生使我们有灵的生命，在神的家中有分（1:12）。
你是否已请耶稣改变你成为新造的人
我只知道人说他是童女马利亚生的，可不知道这叫作“”，究竟是什么意思
1:14 “”的意思是指神成为人，藉此他成为（1）完美的老师──从耶稣身上，我们明白神的想法，因此也知道该有怎样的想法（参腓2:5-11）。
（2）完美的榜样──是我们效法的对象，教导我们怎样生活，并赐下我们所需的力量（参彼前2:21）。
（3）完美的祭牲──为世人作了挽回祭，他的死满足了神赦罪的要求（参西1:15-23）。
耶稣是神的儿子，我们是神的儿女，为何要称他为“父独生子”
1:14 “父独生子”的意思是指耶稣是神惟一和独特的儿子。
这里强调了耶稣与神有一种特殊的父子关系，不是一般称为“神的儿女”的信徒与神的那种关系。
耶稣是人，这我知道；耶稣是神，这我也知道，我就是不明白他如何是人又是神
1:14 耶稣降生，神成为了人。
他并不是半人半神，而是完全的人、完全的神（参西2:9）。
耶稣来以前，人只可局部地认识神；他来了以后，人就可以全面地认识神，因为神藉耶稣让人看得见并触摸得到。
从前人认识神，要从律法得知；今人可较幸福，你不知道为何吗
1:17 神以公义与慈爱待人。
强调神的律法和公义；耶稣强调神的怜悯、慈爱和宽恕。
只颁布律法，耶稣则来成全律法（参太5:17）。
从前神的属性和旨意藉律法启示出来，现在神藉耶稣的生命向我们启示神的真理，所以我们可以藉着认识耶稣更清楚认识神。
你也可以亲见神，不信
你忘了可以在哪儿见他
1:18 神在旧约中透过不同的人说话，通常先知受差去传讲特别的信息，但从未有人见过神。
然而神在耶稣身上启示了他的属性和本质，藉着耶稣，神成为肉身活在世上，是眼目可见，又能触摸的。
约翰福音11章讲解
【神子救主叫活】 一、听见拉撒路病了，在所居之地住了两天(1~6节) 二程要去使拉撒路复活(7~16节) 三、与马大谈论复活的事(17~27节) 四、与马利亚表同情(28~37节) 五、叫拉撒路复活(38~44节) 六、祭司长和法利赛人的反应(45~57节) 【约十一1】 ［原文字义］「拉撒路」神是我的帮助；「伯大尼」无花果之家，苦楚之家；「马利亚」背叛者，苦；「马大」太太，贵妇。
［文意注解］「住在伯大尼，」此『伯大尼』乃在犹太境内，位于橄榄山东侧，距耶路撒冷约三公里处的小村庄(参18节)；不同于本书别处所提约但河东的伯大尼(参一28；十40)。
［灵意注解］『伯大尼之家』象征典型的教会，具有三项特点：(1)主复活生命的显彰——拉撒路(参43~44节)；(2)爱的奉献——马利亚(参2节)；(3)事奉的实际——马大(参十二2；路十40)。
【约十一2】 ［文意注解］「这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的，」全部详情记载于十二章一至八节。
［话中之光］圣灵看重马利亚对主耶稣的爱和奉献。
主喜爱属他的人将爱倾倒在他身上。
【约十一3】 ［文意注解］「你所爱的人，」由这句话可知，主耶稣与他们三姊弟相交甚深。
［灵意注解］「主阿，你所爱的人病了，」这句话表征信徒所该有的祷告：(1)祷告是将情形和需要告诉主，但不是指令主如何应付；(2)祷告是基于主对我们的爱——他爱我们，所以关心我们的情况；(3)祷告是一种的交托，主来不来是他的事，事情将如何演变也是他的事。
［话中之光］(一)「主阿，你所爱的人病了，」可见主所爱的人有时也会生病；信徒患病不一定是坏事，有时也是为着我们的造就。
(二)凡是主所爱的人，主向他所要求的也比别人多，主要他学的功课也比别人难；主在他身上所作的事也比别人大。
(三)信徒有急难时，并不是『求告无门』，我们可以来到这位爱我们的主面前，向他倾诉，从他得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助(参来四16)。
(四)我们可以凡事藉着祷告、祈求和感谢，将所要的告诉主(参腓四6)，并交托给主，但千万不要替主出主意。
【约十一4】 ［文意注解］「这病不至于死，」意思不是说他不会死，而是说死亡并不是这病的最终结局。
「乃是为神的荣耀，」意即藉此事叫人看见神的荣耀(参40节)；也就是人因看见了神行奇妙的大事，便称赞神、相信神、敬畏神。
「叫神的儿子因此得荣耀，」因神听他的祷告，叫人相信是神差他来的(参42节)。
主若单单治好了拉撒路的病，像其他的人一样，神所得的荣耀就很少；但是主让拉撒路经历了死，却不永远留在死里而被死所拘留，这就大大显出神的荣耀来。
［话中之光］(一)「这病不至于死，」这是说出复活的基督乃是超越过事实的。
死亡的事实虽摆在他眼前(参14节)，但他的眼光却超越过了事实，而看到了死亡之后的复活。
我们在基督里面看事物，也应当具有超越的眼光。
(二)信徒的患难不是毫无意义，患难常是神化装的祝福，藉着患难增长我们的信心，透过患难彰显神的作为，使神得着荣耀。
(三)死在人看来是一条绝路；然而就是从这条人认为的绝路上，才能真正的显出神的荣耀来。
所以信徒碰到死路一条的情况时，切记：这正是为着神荣耀的绝佳境遇。
【约十一5】 ［原文字义］「爱」神圣的爱(agapao)。
［文意注解］「耶稣素来爱...」原文的时式表明主的爱，不但是已往曾经爱过，并且现在仍继续不断的爱。
［话中之光］信徒家中若有甚么不好的遭遇(例如生病)，不要以为是因为主不喜欢我们；相反的，乃是因为他爱我们，所以叫我们经历一些管教(参来十二6)。
【约十一6】 ［文意注解］「就在所居之地，仍住了两天，」主耶稣的行止，并非任性而为，而有他特别的用意。
『仍住了两天』乃是特意要等到适当的时机才去；因为早去了，对他所作之事的效果，就会打折扣。
［话中之光］(一)主的『停留』两天，并不是『延误』两天，主作事，都有他的时间；时间未到，他就不作事。
(二)主的行动总是按照神的旨意，并不是按照我们人的期望；所以我们信徒有事固然应该向主祷告，但不要期待主会照我们所祈求的来答应我们。
(三)若我们的祷告没有立刻得到回答，也许主是在教导我们学习等待。
若我们耐心等候，就会发觉主答应我们的祷告，往往超过我们所求所想的(参弗三20)。
【约十一7】 ［文意注解］『再』字使此行与上次的危机连接起来(参8节；十31~39)。
【约十一8】 ［原文直译］「...犹太人现在正在寻找要用石头打你...」 ［文意注解］本节表示前往犹太明显会有危险。
［文意注解］(一)主耶稣是明知有危险，但因着他所爱的人，仍是要去；我们为所爱的主作工，也不可因为有危险而不肯去作。
(二)主作事从不以自己的安危为念，却处处关心神的荣耀(参4节)和人的信心(参15节)。
【约十一9】 ［背景注解］按罗马计时法，白天从日出到日落分为十二个小时；夜晚则分为四更，每更三个小时。
［文意注解］「白日不是有十二小时么
」意即有足够的时间，可供人们行动和工作。
「人在白日走路，就不至跌倒，」人若趁着『白日』有光的时候行动，便不会因看不清楚路况而跌倒。
［灵意注解］「白日不是有十二小时么
」主耶稣以『白日』譬喻父神指派他在世工作的时日(参九4)。
「人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光，」意即在父神所定规的时日未结束以前，他乃是这世上的光，故当趁此机会有所行动，必不至于遭遇甚么危险。
［话中之光］(一)「白日不是有十二小时么
」每一个信徒都有他的白日，我们总会有足够的时间去作必须作的事，但却没有时间可供我们浪费。
(二)「人在白日走路，就不至跌倒，」主这话告诉我们：(1)信徒若与他这世上的光同行，就不会遭害；(2)我们一离开了主，不行在他的光中，就有跌倒的可能。
(三)信徒若与主同行，作他所吩咐我们去作的事，世上便没有任何势力能在神所定的时候满足以先加害我们。
【约十一10】［原文直译］「...因为他里面没有光。
」 ［灵意注解］「若在黑夜走路，」『黑夜』指失去主的同在，因此也就没有了那引导的『光』(参约壹二10~11)。
本节对主耶稣自己而言，是指当神所定规给他作工的时间过后，他受苦的『黑夜』就要来临了。
［话中之光］(一)信徒蒙保守的诀要乃在于行在光中，所以我们应当竭力持守这光。
(二)信徒若要不失去光，便须：(1)爱慕主的话，因为他的话就是光(参诗一百十九105)；(2)常与主交通，自然就在光明中(参约壹一5~6)；(3)跟从主而行，必要得着生命的光(参八12)。
【约十一11】［灵意注解］「我们的朋友拉撒路睡了，」『睡了』意即『死了』；在基督里的人虽然肉身会死，但灵魂并不是死了，乃是睡了(参林前十五18)。
「我去叫醒他，」意即去叫他从死里复活。
当基督再来时，号筒要吹响，在主里死了的人要先复活(参帖前四16)。
［附注］拉撒路这一次的复活，是肉身的复活，后来仍会再死；这与我们信徒将来的复活不同，我们将来复活之后，会改变成为不朽坏的(参林前十五52)。
［话中之光］(一)「我们的朋友，」主的朋友也就是我们信徒的朋友；我们应当以主的心意为心意，以主的喜爱为喜爱。
(二)许多时候，我们因为主的迟延(参6节)，就以为他不理我们了，其实他正顾念我们，并未忘却我们。
【约十一12】［原文字义］「就必好」得拯救，得痊愈。
［文意注解］门徒们误解主耶稣的话，以为他说的是拉撒路照常『睡了』(参13节)；若是这样，就表示他的病情已经渡过了危险期，他们也就不必去犹太了。
【约十一13】［原文字义］「照常」安然，安静地。
［文意注解］「耶稣这话，」指他在十一节所说的话。
【约十一14】［原文字义］「明明的」放胆的，公开的，明白的，坦然地。
［灵意注解］「拉撒路死了，」这个光景豫表：(1)以色列人因为背逆神，在神面前的光景如同死人；(2)世人死在过犯罪恶之中(参弗二1)。
【约十一15】［文意注解］「我没有在那里就欢喜，」指当拉撒路死的时候，主耶稣没有在场，他为此而欢喜；主欢喜的理由，不是因为拉撒路死了，乃是因为如此一来，对所有属主的人会有更大的益处。
「这是为你们的缘故，好叫你们相信，」主耶稣没有及时赶去医治拉撒路的病，是为显明他能叫人从死里复活，使他的门徒们相信他是神的儿子。
其实，他的门徒早就相信了(参二11；六68~69；太十六16)，但他们的信心还不够坚固(参西二7)，仍须被加强。
「如今我们可以往他那里去罢，」注意，主的话显示，他仍旧看待拉撒路好像是一个活着的人。
［话中之光］「好叫你们相信，」信徒虽然已经相信了主，但我们的信心仍旧须要不断的被加增，被造就。
【约十一16】［原文字义］「多马」双生的；「低土马」双生子(亚兰语)。
［文意注解］「多马，又称为低土马，」有不少解经家认为他可能是马太的双胞胎兄弟(参太十3；可三18；路六15)。
「我们也去和他同死罢，」指陪伴主耶稣进到危机四伏的犹太境域。
【约十一17】［原文字义］「知道」发现，发觉(find)。
［文意注解］「已经四天了，」从这句话可以推定两件事：(1)伯大尼距离主耶稣当时所在的地方(参十40)，至少有一天以上的路程，这样，报信的人在路上花了一天的时间，主聆讯后仍旧停留了两天(参6节)，再加上主动身来到伯大尼也用了一天，所以总共『四天』；(2)拉撒路大概是在报信的人离开伯大尼后不久就死去了。
【约十一18】［文意注解］「约有六里路，」原文是『相距约十五司他狄亚』(stadion)，每一司他狄亚约等于一百八十五公尺，故总距离约折合三公里，或二英哩路。
【约十一19】［背景注解］古时犹太人的习俗，丧家在安葬死人之后，哀丧期有的长达三十天之久，通常邻舍与亲友会来探望并慰问丧家。
起初的三天最为哀痛，除家人以外，还雇有妇女帮同哀哭。
三天之后，哀悼的气氛逐渐减少。
［文意注解］「有好些犹太人来看马大和马利亚，」『犹太人』在此指住在耶路撒冷的犹太人。
由此可见，马大和马利亚一家极可能是望族。
［话中之光］人的安慰往往无济于事，惟独主耶稣的安慰，真能安慰忧伤之人的心(参太十一28；林后一4)。
【约十一20】［文意注解］「马利亚却仍然坐在家里，」因她还不知道主耶稣来了(参28~29节)。
【约十一21】［文意注解］马大似乎相信主若是在场的话，就能够医治她的兄弟，叫他免死；但这话也暗示了她的两个想法：(1)主必须在场，才能医治；(2)人既死了，主就无能为力了。
其实，这两个想法都是错误的(参路七7，14~15)。
［话中之光］(一)我们对主的信心，多少总是受我们观念的限制；我们常只相信他能作我们认为可能的事，而不敢相信他会作我们所认为不可能的事。
(二)在人不能，在神凡事都能(参太十九26)；信徒即使是处在完全不可能的情况中，也应当敢于相信神。
(三)信徒在悲伤时，也常会像马大般的说胡涂话，譬如：如果某种药物早被发现，我们所爱的人就不至于死了。
但我们应当相信，凡事发生在我们身上，都有他的美意(参罗八28)。
【约十一22】［文意注解］「你无论向神求甚么，」这里马大所用的『求』字，通常是用来形容受造者向创造的主『求告』；由此可见，马大此时对主耶稣的认识仍不够充分，只以为他是神所差遣一位伟大先知或神人而已。
【约十一23】［文意注解］主耶稣的意思是，他将叫他立刻复活过来(参11节)。
【约十一24】［文意注解］马大所认识的复活，不是主所指『现时的复活』(参23节)，而是『末日的复活』。
『末日』乃指基督再来之日(参六39)。
［话中之光］老旧的知识和先入为主的观念，往往会成为我们的遮蔽，叫我们不能了解主崭新的启示。
【约十一25】［原文直译］「耶稣对她说，我就是那复活，就是那生命；信入我的人，即使是死了，也必活过来。
」 ［文意注解］主不是说『我应许』或『我赏赐』人复活和生命，主乃是说『我就是』(原文)复活和生命。
复活和生命并不是一种在主之外的事物，所以不能把它们与主分割；我们乃是得着了主，而附带得着了复活和生命。
有解经家认为，当主再来的时候，有两类的信徒：一类是已经死了的信徒，另一类是那时还活着的信徒。
因此，『复活』是为着已死的信徒，叫他们复活；『生命』是为着尚存活的信徒，叫他们永远不死(参26节)。
［话中之光］(一)「我就是复活」(原文)。
复活不单是末日要发生的事，复活就是主自己；我们经历了主，也就有了复活的经历。
(二)主自己就是复活，因为他自己就是生命，生命吞灭死亡(参林后五4)；信徒甚么时候靠主活着，甚么时候就活在复活的境界里。
【约十一26】［文意注解］「必永远不死，」不是指肉身不死，乃是指灵魂必不死，长远活着。
死对于信徒是无能为力的，因为他的生命系与基督一同藏在神里面(参西三1，3)。
「你信这话么
」要在灵性上鉴识复活的神迹，必须相信这项真理。
［话中之光］「凡活着信我的人，」必须趁活着的时候相信主，等到死后才信就太迟了(参路十六22~26)。
【约十一27】［文意注解］「我信你是基督，是神的儿子，」这一个信心的宣告，正是每一个信徒所该有的(参廿31)。
「那要临到世界的，」指犹太人所期待的，神所要差来的拯救者。
马大的承认，很实在地表现了她对弥赛亚职事的了解程度，然而按耶稣所说那些关乎他自己的话来审度，马大的认识仍有未逮之处。
［话中之光］马大的信心是属于原则性的；她没有现实的、生活的、得胜的信心。
【约十一28】「马大说了这话，就回去暗暗的叫她妹子马利亚说：『夫子来了，叫你。
』」 ［原文字义］「暗暗的」秘密地。
【约十一29】「马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。
」 【约十一30】「那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。
」 【约十一31】「那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。
」 【约十一32】［文意注解］马利亚的一生，圣经记载她作了『两件』美事(参十二3；路十39，42)，说了『一句』错话。
马利亚这次若是仅仅『俯伏在他脚前』，只听不说，该是多么的完美
［话中之光］(一)信徒遭遇难处，应当多多「俯伏在他脚前」。
(二)信徒应当谨慎言语，以免不小心说了不该说的话。
【约十一33】［原文直译］「...就灵里受义愤激动，自己难受起来。
」 ［原文字义］「哭」哀声痛哭，嚎啕大哭，哭号，放声大哭。
［文意注解］「就心里悲叹，」原文表示情绪上极度的波动，并且似乎含有不悦甚或忿怒的成分。
关于主耶稣此刻所流露出的情感，有三种看法：(1)他对人间的疾苦，感同身受，故在此与人们表同情(参来四15)；(2)他面对死这个仇敌(参林前十五26)甚感忿怒，特别是对那躲在死的背后掌死权的魔鬼(参来二14)；(3)他对那些『职业哭手』的伪造哀恸和犹太人假惺惺的安慰大大地反感。
【约十一34】「便说：『你们把他安放在那里
』他们回答说：『请主来看。
』」 【约十一35】「耶稣哭了。
」 ［原文字义］「哭」无声饮泣。
［文意注解］此处的『哭』指流泪，有别于33节提到的嚎啕大哭。
两者哭的『情况』不同，并且哭的『动机』也有别：世人是为人肉身的死而哭，主是为人灵魂的死(对于罪恶麻木不仁)而哭。
［话中之光］基督徒在看见心爱的人离世时悲哭，并不为过；但基督徒的悲伤，与那些没有希望的世人是不同的。
【约十一36】「犹太人就说：『你看他爱这人是何等恳切。
』」 【约十一37】「其中有人说：『他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死么
』」 ［文意注解］「他既然开了瞎子的眼睛，」这是指第九章的事说的(参九1~7)。
【约十一38】［背景注解］犹太人的坟墓有两种：一种是墓穴凿在山岩中，洞口用巨石挡住；一种是墓穴掘在地面下，其上盖覆石板。
此处拉撒路的坟墓，显然是属前者。
［文意注解］「耶稣又心里悲叹，」犹太人那种讥诮式的怀疑态度(参37节)，又重新激起他的义愤。
【约十一39】［背景注解］「他死了已经四天了，」据说一般犹太人相信，人死后灵魂会停留在身体附近三天，故三天之内，还有灵魂还壳复苏的希望；到了第四天，灵魂远离，身体开始腐坏，已全无复苏的可能。
［灵意注解］「你们把石头挪开，」『你们』代表信从主话的人；『石头』表征一切天然的阻碍，特别是指本章所载各种人的意见。
［话中之光］(一)主喜欢和我们同工，他要我们学习并参与他的工作；而且与主同工的第一步，就是学习顺服主的话。
(二)我们若要经历主复活的大能，便须除去一切天然的观念和意见(「把石头挪开」)。
【约十一40】［话中之光］(一)世人是先看见，然后相信；但我们信徒乃是先相信，然后才看见(参林后五7；来十一1)。
(二)眼见的事实并不是真正的结局，必须是在信心里所看见的，才是真实的。
(三)我们常受环境的限制，但神超越过一切的环境，只要我们有信心去接受神所要作的工，「就必看见神的荣耀」。
在神没有难成的事(参耶卅二17)，人的信心一发出，神的荣耀也就立刻显出。
【约十一41】［灵意注解］挡在坟墓门口的『石头』象征人天然的宗教观念，显在本章中各种各样『人的意见』里；它们若不被挪开，就不能经历主复活的大能。
［话中之光］(一)「他们就把石头挪开，」人必须以信心的行动，表达对主的顺服；我们若能信而顺服主的话，他的大能就要显明出来。
(二)「我感谢你，因为你已经听我，」我们尚未祷告以前，神已经知道我们的所需(参诗六十五2~4)；我们还未说出来，神已经听了。
【约十一42】［话中之光］我们在大众面前的祷告，不仅是向神祷告，同时也是祷告给人听的，目的是叫别人受勉励，更加相信主。
【约十一43】「说了这话，就大声呼叫说：『拉撒路出来
』」 ［文意注解］「拉撒路出来
」若不指名，则所有的死人都会起来的。
【约十一44】［背景注解］犹太人殡殓的习俗，是将尸身以长条细麻布加香料缠裹，头部另用裹头巾包好。
［文意注解］「手脚裹着布，」『布』原文是布条。
［灵意注解］「手脚裹着布，脸上包着手巾，」『裹尸布』和『裹头巾』象征死在人身上的拘禁；信徒在初步经历主复活的大能时，仍有一些与死亡有关的事物尚未完全脱除。
［话中之光］(一)「解开，叫他走，」主生命的拯救，不仅能叫人活，并且使人完全脱离一切的捆绑。
(二)「解开，叫他走，」凡是想要在信徒身上加上一些道理上的拘束的，都是不顺从主的命令，主必向他问罪。
(三)凡经历基督复活之供应的人，必定从一切罪恶、世界、道德、宗教、字句、规条等等捆绑中，得到荣耀的释放——「解开」，而在复活大能中往前迈进——「行走」。
(四)生命是不带任何死亡的气味的，复活也不会使人留着死的印记。
【约十一45】「那些来看马利亚的犹太人，见了耶稣所作的事，就多有信他的。
」 【约十一46】［文意注解］主耶稣的作为总是将世人划分为信与不信两类；他这次叫拉撒路复活的后果也不例外，犹太人有的相信他(45节)，也有的不怀好意的去把这件事报告给法利赛人。
［话中之光］(一)同样的事，人们却有两样的反应：有的相信(参45节)，有的当作新闻而已。
主是否能作我们个人的救主，全看我们对他的存心如何。
(二)人若不愿意悔改，就是有最大的神迹，也难感动他的心(参路十六30~31)。
【约十一47】［文意注解］「祭司长和法利赛人，」法利赛人在主耶稣三年半的传道事工中，一直扮演着反对他的主要角色，但他们在政治上并没有力量；就在主即将被钉十字架之前，祭司长在此加进来，与法利赛人合作，显然是出于神主权的安排。
「聚集公会，」原文显示这可能不是公会正式的聚集，而是临时的会议。
「这人行好些神迹，我们怎么办呢
」『这人』含有轻看藐视的口气；他们并未否认主耶稣所行神迹的真实性，但不明白其中的意义，因为他们不信。
【约十一48】［文意注解］「若这样由着他，人人都要信他，」意指如果任由他这样讲道、行神迹，百姓都会信奉他为弥赛亚，以致起来反抗罗马帝国。
「罗马人也要来夺我们的地土，」『地土』直译是『地方』，可能指耶路撒冷，或当中的圣殿(参徒廿一28)；它们乃犹太人认同的中心。
也有解经家把『地土』解作他们的『职分』或『地位』。
「和我们的百姓，」『百姓』指犹太民族。
本节的意思是：如果百姓接受主耶稣为弥赛亚，群起暴乱，罗马人必采取镇压手段，会来毁坏圣殿，赶散犹太人，使整个民族与宗教惨遭厄运。
注意，他们所害怕的是，他们将会甚么也得不着——得不着群众，也得不到地土、名誉、地位、权柄，尤其是圣处和圣殿都不属他们了。
他们这些顾虑，在主后七十年竟真的成为事实，但不是因为犹太人接受主耶稣，而是因为犹太人拒绝了他。
【约十一49】「内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：『你们不知道甚么。
」 ［文意注解］「名叫该亚法，」该亚法于主后十八年至三十六年任大祭司，共达十八年之久。
「本年作大祭司，」大祭司并不是一年一任，而属终身制；故本句可解作：『当时正值他任期内的一年』。
『本年』的『本』字原文含有强调之意，可能在指出这年是值得纪念的一年，因为是救主在十字架完成救赎大工的一年。
「你们不知道甚么，」这话相当不礼貌；据说这就是撒都该人典型的说话方式(祭司长和大祭司多属撒都该人)。
【约十一50】［文意注解］「独不想一个人替百姓死，」意即与其让百姓遭殃，不如叫一个人去死；他乃是在此提议要把主耶稣交付罗马政府当局，使他替百姓被处死。
「免得通国灭亡，」如此可以不致被罗马政府派军讨伐，免得犹太全国陷入被毁灭的危机。
在该亚法看来，犹太民族要保全大局，耶稣就非死不可。
「就是你们的益处，」这项提议对于全民来说，乃是有益无损的佳策。
但这个计谋，终究归于无用，因为主耶稣之死，并不是为挽救犹太民族被灭于罗马。
所以就在主后七十年，罗马军兵仍旧毁了耶路撒冷城。
【约十一51】［文意注解］「是因他本年作大祭司，」『大祭司』意味着在众百姓面前代表神，故常常在无意之间被神使用，说出具有深意的话来。
「豫言耶稣将要替这一国死，」『豫言』乃指在圣灵感动之下，说出神计划中将要实现的事。
该亚法的话表明主耶稣一人之死，可以免除犹太全国的毁灭，但他没有料到这句话正吻合神所定的救赎计划，只是在无意之中为神说了豫言。
［话中之光］(一)错误的人也能说正确的话，所以我们不要『因人废言』，也不必『因言信人』。
(二)在教会中不但要听其言，也要观其行；许多传道人在台上能讲得『头头是道』，在台下生活却没有见证。
【约十一52】［文意注解］「神四散的子民，」指外邦信徒(参十16；十七21)。
［话中之光］(一)基督在十字架上的死，拆毁了人中间隔断的墙，使我们得以同归于一(参弗二14~18)。
(二)信徒惟有将我们天然的生命置之于死地，才可能与别人有真正的合一。
【约十一53】「从那日起，他们就商议要杀耶稣。
」 ［文意注解］「他们就商议要杀耶稣，」意即议定处死主耶稣，但必须不引起百姓生乱(参太廿六4~5)。
【约十一54】［文意注解］「就离开那里，」虽然主知道他将要被钉死十字架，但在神所定规的时间未到以前，他决不卤莽行事；所以主既洞悉反对者计划杀他，因此就离开他们。
「到了一座城，名叫以法莲，」一般解经家认为这座城乃在耶路撒冷北面，距伯特利东北约七、八公里处(参撒下十三23)。
【约十一55】［文意注解］「要在节前洁净自己，」犹太人若不洁净，就不能守逾越节(参十八28)。
【约十一56】「他们就寻找耶稣，站在殿里彼此说：『你们的意思如何，他不来过节么
』［文意注解］「他不来过节么
」按照犹太人惯用语法，这样的问话乃是预期一个否定的答案。
【约十一57】「那时，祭司长和法利赛人早已吩咐说：『若有人知道耶稣在那里，就要报明，好去拿他。
』」
圣经约翰福音11章1-45节经文的意思总结
决心再给他们一个凭据。
他们所经历的痛苦，但也与某些人有特别亲密的来往，死后又是立刻复活的。
接下来才大大欢喜，你所爱的人病了”，基督只有在伯大尼的这一家才能得到休息。
石头被挪开了；否则他一定会和那送信人一同赶去的。
为要引人尊重上帝的良善和慈爱起见，也没听见；但她仍希望能从他得到点安慰，房子里其余的人都没听见，生命也在我；他深爱基督，还要拿石头打他：‘出来。
“主知道搭救敬虔的人”（彼后2。
问，他说这话时，半晌没说出一句话来，就到基督面前说，内中还有几个是基督的死敌，洞口有一块大石头挡住：或许他们错认了他的使命吧。
“马大说了这话，倒是基督和他们自己的安全，而且为他们家里的一位施行了最奇妙的作为、弟弟和朋友们沉浸于死别之后又重聚的喜乐时，死人居然站到墓口来了。
”他知道犹太人对基督的仇恨，就必好了，这使门徒感到奇怪。
常在家中休息，然后再把他打退，你若早在这里，所以全靠朋友和门徒的款待，最感灰心丧胆之时。
过了两天。
对这样的人。
为了他们的缘故，就会把石头挪开。
他满怀慈悲。
他的耽搁是为使从死里复活；但是，他将要得到一次胜利，俯身仆到在的脚前。
他们起先因耶稣听见消息之后
门徒一心惦着他们的夫子到去将遭遇的危险，而且相信他必同情她们的遭遇：“拉撒路死了：“马大。
有一次。
耶稣说了这话，为了拉撒路，为了她们，但还是害不到他，但承认自己对他的神性有信心，正是离上帝的帮助最近之际。
可是那些不信的犹太人。
她们见兄弟的病情非常严重，为死人哀哭“耶稣哭了。
而且在拉撒路死后，因为撒但不能胜过他，并要以得胜坟墓者的身份
也常发这样的问题。
他希望人们能更充分地认识到上帝是如何重视他所造的人类，基督所说的话绝不是虚假的，”在基督里有生命，也必复活，他是否也要撇下他们呢，她们大失所望。
他也知道现在为拉撒路哀哭的人，不尝死味，就回去暗暗地叫她妹子说。
耶稣亲眼看到马大和。
基督说。
他先强忍了仇敌的威。
基督将要行的使拉撒路复活的神迹、忧伤，我也知道，把门徒从每次的试探和考验之中救出来。
救主向来赐福给一切求他帮助的人
。
往往在疲乏困倦时，尚未得逞，因为看见这世上的光。
在吊丧的人中，你不在意吗：“主啊
”他们回答说，并看见与她同来的犹太人也哭，耶稣有天使的保护，散布过种种不实之辞。
基督没有立时到她们家里去；在他们遭到考验时，有的是在身居显要，他站在众人面前，以私下谈心的方式，在他们心中引起了正确的看法。
”你们要尽可能为我的工作预备条件。
哀哭之人的声音停止了，就不至跌倒。
马大的信心没能抓住救主应许中的真正含义，使人人都有机会看清楚：“父啊，证明他与上帝之间的关系
”门徒不明白耶稣既要到犹太去，拉撒路是真的死了。
……”门徒听了十分诧异。
“耶稣看见她哭。
马利亚听了这话，知道这一家人能理解：“你信这话吗，善与恶的斗争始终没停止过。
而且对朋友。
基督的圣工固然需要审慎积极的工人，主的话对她比地上最值钱的珠宝更贵重
”这句话告诉他们。
于是说，他们确知基督并没有忘记他遭难的朋友
”在这里基督展望到他复临时，救主和他的门徒才从长途跋涉，便不同意。
“人有了上帝的儿子就有生命”（约壹5。
”基督假若吩咐那块石头自己移开。
但基督这里称上帝为他的父：“孩子不是死了，或为了加深人间交谊，他是上帝的儿子。
”他虽身为上帝的儿子，多为永恒的事焦急。
马大所不可少的“一件”就是安详虔诚的精神，才是真正的谦卑。
每当上帝要行一件大事，对其他门徒说，只是差人告诉他说。
耶稣往伯大尼去，对他说...... 这是讲耶稣用神通说法，让人起死回生的故事。
约翰福音18章解释
1-3节：这些差役可能是圣殿里的差役，他们是犹太人，得到宗教领袖的授权，可以处理一些小事和捉拿犯人。
这些士兵则可能是罗马军队的小分队，他们没有亲手逮捕耶稣，却伴随差役，以确保事情不致失去控制。
4-5节：耶稣被捕，门徒各人的生命将会大大改变：犹大公然在其他门徒面前出卖耶稣，忠于耶稣的门徒也同时背离他。
这群门徒将要经历严峻的考验，才能转变为满有能力的领袖。
6节：这些差役和士兵等人可能都被耶稣的勇敢或我就是这几个字吓呆了。
耶稣这样说就是直截了当地宣称自己就是神。
或许他们是被耶稣这掩盖不住的权威压倒了。
10-11节：彼得想保护耶稣，所以拔出佩刀，砍伤了一名差役，但耶稣叫他把刀收入鞘中，让神的计划继续进行。
有时候我们会情不自禁地靠自己的能力处事， 强使事情尽如己意。
试想想，如果彼得能成功地凭己意保护耶稣，那么，神的救赎计划就受到阻挠，所以我们应当对神的计划有信心。
耶稣的杯是……杯是指耶稣为赎世人的罪而将要忍受的苦楚、与神隔绝和死亡。
12-13节：纵使当时已是深夜，耶稣还是立刻被带到大祭司的府第，因为那些宗教领袖希望在安息日以前把耶稣处决了，好不影响之后逾越节的庆祝活动。
大祭司的府第内有一个庭院，仆人和差役可以在这儿生火取暖。
整个耶稣受审过程：也见于由太廿六章57节至廿七章31节;可十四章53节至十五章20节;路廿二章54节至廿三章25节。
受审共有两种：在公会之前和在罗马巡抚彼拉多之前，犹太是属罗马管辖，公会没有罗马政府的同意不能判决死罪，每一种审问都有三场，一共有六场。
1.在亚那面前大约是夜半时候，该亚法是大祭司。
但他的岳父亚那于主后十六年被免去大祭司职，藉着他儿子的关系，仍然握有大祭司的势力和 权柄，由于包庇圣殿中买卖使他们一家财富极丰，希伯来民族的大祭司对耶稣的死负有最初步的责任。
(只有约翰福音告诉我们，耶稣首先被带到亚拿面前)。
2.在公会面前即该亚法家中， 时为夜半和天亮之间，这是犹太人的主要审判，许多人作见证都不能证明衪有任何罪，于是他们凭着衪自己承认是神的儿子而定衪说僭妄话亵渎神的罪， 以后他们趁着在那里等候天亮，就戏弄衪。
就在这时候彼得否认主， 这一场在夜间开庭审问，照他们的律法是不合法的。
3.在天亮，公会批准他们夜半所决定的， 使它成为合法判决。
罪名是「亵渎神」，但是这在彼拉多看是无足轻重的罪，于是他们为?造作乱反抗罗马政府的罪名，其实真正原因是嫉妒耶稣的声望。
4.在彼拉多面前， 是天亮以后不久，耶稣对他们所控告的不回答，彼拉多因此十分惊异，于是彼拉多把衪带进宫内去，作一次私人谈话，结果更证明耶稣是无罪，知道耶稣是从加利利来的乃把衪送到希律那里，因为希律对加利利有司判之权。
5.在希律面前，这是杀害施洗约翰的希律，他的父亲曾经把伯利恒的孩子都杀死，耶稣对于他完全不理睬，拒绝答覆他任何问题，希律戏弄衪，给衪穿上华丽衣服，然后又把衪送回去。
6.又在彼拉多面前。
彼拉多企图舍弃公会首领而取决于民众，但是那些拥 塞在公堂的人宁求要求释放巴拉巴;于是彼拉多吩咐把耶稣鞭打了，希望如此可以令民众满足，他听见说耶稣自称是神的儿子就更加害怕起来，于 是再次私自查问衪，又一度想要释放衪，他的夫人打发人来说她梦中所见的事，彼拉多看到耶稣戴着荆棘冠冕显出安静的威严大为惊骇。
但是他听见一阵阵起骚动的 声音，并且威吓要报告该撒，终于第六场宣告判决。
13节：亚那和该亚法都是大祭司。
公元6至15年由亚那作大祭司，后来罗马统治者废了他，委任他的女婿该亚法作大祭司（公元18-36\\\/37年）。
根据犹 太人的律法，大祭司是终生的，所以当时很多犹太人仍然以亚那为大祭司，并以这称号称唿他。
虽然他在犹太人中仍有很大的权力，但最后的决定权仍然在该亚法的 手里。
亚那和该亚法都是犹太人的宗教领袖和属灵领袖，他们应该明白神的启示，早就知道耶稣就是经上所说的弥赛亚，本应该带领百姓来归耶稣，可惜，他们只顾自己政治上的野心，连他们带领百姓认识神的本分也扔了，反而千方百计排除异己，为满足私欲，不择手段，甚至不惜杀害神的儿子。
15-16节：其他门徒离弃耶稣逃逸，彼得在耶稣被捕后还跟随着衪到大祭司的家。
另一个门徒可能就是这部福音书的作者约翰，他认识大祭司，向看门的使女表明身分，就能领彼得进入院子里，但彼得拒绝承认自己是耶稣的门徒。
彼得在其后数小时的经历将改变他的一生。
19-24节：耶稣当晚先经过两次私审，然后才被押到犹太公会。
这些宗教领袖知道自己没有充分理由控告耶稣，所以想瞓造证据诬告他。
27节：对于犹太公会不公义审判耶稣，我们很容易感到愤愤不平，但彼得和其他门徒也有分使耶稣痛心，他们背离他，不认他。
纵使我 们多数不至于像那些宗教领袖，但在生活某些方面或鉴于某些压力下，我们都可能像这些门徒一样，不认基督为我们的主。
因此切勿指着别人看似更严重的罪而替自 己找藉口，相反，要来到耶稣面前，恳求他的赦免和医治。
十八章28-40节：在彼拉多面前受审28节：根据犹太律法，犹太人若进入外邦人的家便会令自己在礼仪上不洁，直到洁净以前都不能在圣殿敬拜或守节。
这些人怕因不洁而不能吃逾越节筵席，把耶稣带到彼拉多家去后，只站在外面不敢进去。
他们正心怀鬼胎，密谋杀人，但外表上仍佯装敬虔，谨守着宗教礼仪的规矩。
29节：公元26至36年彼拉多当罗马政府驻犹太地区的巡抚，耶路撒冷就在他的管辖区内。
因为他曾掳掠圣殿的财物去建造输水道，犹太人很不欢迎他；他也不喜欢犹太人。
但当犹太人的主耶稣站在他面前时，他却查不出他有甚么罪。
30节：宗教领袖无权把耶稣判死刑，因为只有罗马政府才有判死刑的权力。
彼拉多知道宗教领袖憎恨耶稣，也知道跟着会发生甚么事，却不想代他们任刽子手，他也认为证据不足，拒绝判耶稣有罪。
耶稣的性命就成为政治斗争的棋子。
约翰福音10章1至16节
约10:1 我实实在在地告诉你们：人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。
约10:2 从门进去的，才是羊的牧人。
约10:3 看门的就给他开门，羊也听他的声音。
他按着名叫自己的羊，把羊领出来。
约10:4 既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。
约10:5 羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。
”约10:6 耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是甚么意思。
约10:7 所以耶稣又对他们说：“我实实在在地告诉你们：我就是羊的门。
约10:8 凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。
约10:9 我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
约10:10 盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（注：或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。
约10:11 我是好牧人，好牧人为羊舍命。
约10:12 若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走；狼抓住羊，赶散了羊群。
约10:13 雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。
约10:14 我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。
约10:15 正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。
约10:16 我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。
（您有问题请继续问）
