余秋雨《废墟》赏析
最佳答案初读《废墟》，我便被余秋雨先生的文字所打动。
有人说余先生的文字很“性感”，已带有些贬义；但是，感受余秋雨的散文，确实仿佛有一种热的生命在跳动；落差之间造成的气势、豪情，十分契合我们浮躁的心镜——且住，在我们还没有走进余秋雨的《废墟》之前，我们还是别作议论，让我们静下心来看看是不是应该这样说，又或许是应该那样说吧
“我诅咒废墟，又寄情废墟。
”作者的心情是矛盾的，同时给人留下悬念。
废墟吞没了我们的期盼，我们的记忆。
它的存在，击破了我们的幻想，而幻想是美好的。
另一方面，废墟也有它存在的合理性：“没有废墟，就无所谓昨天，没有昨天，就无所谓今天和明天。
”我们只能从昨天留下的废墟中挺进，“废墟是起点，废墟是进化的长链。
” 作者对问题卓越的见识、独到之笔，往往使人叹为观止，欣然若雀，大有峰回路转之感。
所憾的是余秋雨单凭一股情，缺乏令人确信的逻辑、事实。
往往只有情容易打动人，它灵动而富有生命力。
然而滥用则会显的轻浮，缺乏质的沉重，不耐读。
如下面的一段： 一位朋友告诉我，一次，他走进一个著名的废墟，才一抬头，已是满目眼泪。
着眼泪的成分非常复杂。
是憎恨，是失落，又不完全是。
废墟表现出固执，活像个残疾了的悲剧英雄。
废墟昭示着沧桑，让人偷窥到民族步伐的蹒跚。
废墟是垂死老人发出的指令，使你不能不动容。
由一个朋友的讲述、眼泪来推断出“废墟是垂死老人发出的指令，使你不能不动容。
”显得单薄了些少。
而“只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老，老就老了吧，安祥地交给世界一副慈祥美”，并断言“并非所有的废墟都值得留存。
”“并非所有所有修缮都属于荒唐。
”则有广泛的舆论基础，并非是毫无根据的虚言。
废墟有一种美，把拔离大地的美转化为扳附大地的美。
再过多少年，它还会化为泥土，完全融入大地。
将融未融的阶段，便是废墟。
把废墟比作拔离大地后的扳附，是多么精确而富于想象力；用泥土将融未融的状态来形容废墟，角度又是多么新颖
作者的深思熟虑，达到匪夷所思的程度。
他生怕论述过多，会显得平白无味，因此，他引用一个充满诗情画意的片段来点缀： 两位朋友在我面前争论，一位说，他最喜欢在疏星残月的夜间，在废墟中独行，或吟诗，或高唱，直到东方泛白；另一位说，有了对晨曦的期待，这种夜游就失之娇柔。
他的习惯，是趁着残月的微光找一条小路悄然走回。
两个人，两种不同的看法，实则是作者自己的见解。
他本来是倾向于前一种，但没有因此而否定后一种。
他希望别人像他一样想，不要只看到眼前：“我只怕人们把所有的废墟统统刷新，修缮和重建。
” 余秋雨是带着一颗赤热的民族心去审视废墟的，在这里我们感到了殷切的人文关怀。
他把我们整个民族的弊病看得如此透，带着一种恨铁不成钢得心情来唤醒民族得觉醒，“在中国人心中留一些脚印在现代，让现代心平气和地逼视着古代。
”这其中包涵着深沉的哲理和大者的睿智。
我还是最欣赏下面的一句：“中国历史充满悲剧，但中国人怕看到真正的悲剧。
”的确，中国人往往喜欢把悲剧上演在现实中，而不是在书本中或是废墟中。
我们不愿带着警醒生活，听天由人，为了逃避风雨，把自己罢在太阳晒不到的地方。
“没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。
”说得好
我们这个民族真是太需要崇高这东西了。
崇高是什么
有人这样问，难道天天做在院子的一个角落，一杯清茶，一碟花生，这样平静的生活不好
为什么一定要战争，一定要革命
这样的生活固然好，而且非常符合人的本性。
谁希望看到战争，谁不希冀和平，向往平静的生活
但这种内耗式的，封闭式的生活，只会产生腐败，迟早会被历史淘汰。
对于清末的耻辱，我们还记忆犹新。
崇高不单指战争抑或是为哪一个政权服务，它不一定是激烈或是浪漫。
只需一点残存的记忆，如废墟。
时刻提醒我们上进，不忘记外面的世界的激烈的竞争。
有人老是批评余秋雨太矫情，太流于世俗。
我是深怀不平的。
试问，有谁照顾过我们平民读者的权益，提醒我们不应忘记过去，“挟带着废墟走向现代”
有。
但不是文字太深奥，就是太艺术，就是没有趣味。
我们很难理解其中深沉的意味。
余秋雨也会扮“深沉”，也会装“艺术”，但一晃即逝，留给人的是幽默感。
至少他的文字是吸引人的。
我建议，在大众的文化水平不太高的情况下，首先应考虑到的，不是什么要体现水平，而是我们大众的心态，我们大众的阅读水平，换句话说，就是趣味。
在基础上再建造“琼楼玉宇”也不迟。
余秋雨的可爱也就在这里，他了解我们民众真正需要，他值得我们去推崇
“诚恳坦然地承认奋斗后的失败，成功后的失落，我们只会更沉着。
中国人若要变得大气，不能把所有得废墟驱逐。
”平淡如茶的话语，亲人般的告诫，使我们的心头一暖。
如此热烈地论证了废墟地重要性后，作者地心终于平静下来，是时候总结一下了。
他深知我们的心态，斥责决不会接受，乞求更会使人看不起。
于是他来一个哲理性的劝勉，显得平易又得体。
最根本的是，作者把废墟作为一种“美”来审视。
“废墟有一种形式美，把拔离大地的美转化为皈附大地的美”，也许这就是文人的心态，柔弱而怀古，他们往往无力与世争辩，转而趋向于内心的唯美的篮月亮。
余秋雨竭力为废墟辩护，不能说没有这种心理。
回答者：依凌迟 - 举人 五级 5-4 17:50提问者对于答案的评价：xiexie您觉得最佳答案好不好
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穆斯林的葬礼 每章主要内容 每章字数200左右
1、我们在很细，很平，没有皱纹，像海滩上只留有潮水痕迹的沙上行走。
这种眩人眼目的地毯，像真正的反射镜，把太阳光强烈地反射出去。
由此而生出那种强大的光线辐射，透人所有的水层中。
如果我肯定说，在水中深三十英尺的地方，我可以像在阳光下一样看得清楚，那人们能相信我吗
2、这些形形色色的植虫动物和软体动物分类，不停地分类。
满地都是腔肠动物和棘皮动物。
变化不一的叉形虫，孤独生活的角形虫，纯洁的眼球虫，被人叫作雪白珊瑚的耸起作蘑菇形的菌生虫，肌肉盘贴在地上的白头翁……布置成一片花地；再镶上结了天蓝丝绦领子的红花石疣，散在沙间像星宿一般的海星，满是小虫的海盘车，这一切真像水中仙女手绣的精美花边。
朵朵的花彩因我们走路时所引起的最轻微的波动而摆动起来。
把成千成万散布在地上的软体动物的美丽品种，环纹海扇，海槌鱼，当那贝——真正会跳跃的贝，洼形贝，朱红胄，像天使翅膀一般的袖形贝，叶纹贝，以及其他许许多多的无穷无尽的海洋生物，践踏在我的脚底下，我心中实在难受，实在惋惜。
但是我们不得不走，我们继续前进，在我们头上是成群结队的管状水母，它们伸出它们的天蓝色触须，一连串的飘在水中。
还有月形水母，它那带乳白色或淡玫瑰红的伞，套了天蓝色框子，给我们遮住了阳光。
在黑暗中，更有发亮的半球形水母，为我们发出磷光，照亮了我们前进的道路。
3、这时候，我看见船长的枪急急顶在肩上，对着丛林间一个正在走动的东西瞄准。
枪响了，我听到轻微的啸声，那个动物在离几步远的地方被击中倒下来了倒下来的是一只很好看的水獭，一只水兽，它可能是住在海中的唯一的四足兽了。
这水獭有一米半长，价值一定非常大。
它的皮，表面是栗褐色，底面是银白色，可以制成十分好看的皮筒，在俄国和中国的市场上，是十分罕见的皮料。
皮毛的柔软精细和它的光滑色泽决定它的价格至少也是二千法郎。
我很赞美这新奇的哺乳类动物，圆突的头，上面有短短的耳朵，圆圆的眼睛，像猫须一般的白色瓮须，掌形带甲的脚，团簇的尾巴。
4、尼德自告奋勇参加了这次的任务。
于是，尼摩舰长率领十多名勇敢的水手，手持斧头，走向中央楼梯，准备出击。
“鹦鹉螺”号浮上海面，最接近楼梯上端的船员，将舱盖的锁轻轻放松。
但是才松到一半，舱盖竟然立即自动弹开，显然是被大章鱼的吸盘吸起来的。
同时，两只章鱼触手立即快如闪电般地缠住站在最前面的一名船员。
5、不过希望在人心中总是根深蒂固的
并且我们又是两个人。
最后，我还要肯定一点——这看来像是不可能的——即使我要打破我心中的一切幻想，即使我要”绝望“，现在也办不到
战舰跟那鲸鱼冲撞的时间是在夜间十一点钟左右。
所以到太阳升起，我们还得游泳八个小时。
我们替换着游，游八小时必然可以做到。
海面相当平静，我们还不至于过度疲劳。
有时，我的眼睛想看透深沉的黑暗，但什么也看不见，只有那由于我们游泳动作激起的浪花透出一点闪光来。
在我手下破碎的明亮的水波，点缀在镜子般闪闪的水而上，就好像一块块青灰色的金属片。
6、这真是一片奇妙又少见的海底森林，生长的都是高大的木本植物，小树上丛生的枝权都笔直伸向洋面。
没有枝条，没有叶脉，像铁杆一样。
在这像温带树林一般高大的各种不同的灌木中间，遍地生长着带有生动花朵的各色珊瑚。
美丽极了
7、我们面前是一只船，上面弄断了的护桅索仍然挂在链上二船壳看来还很好，船沉下来至多不过是几小时以前的事。
三根断桅从甲板上两英尺高的地方砍下来，表明这只遇难的船不得不把桅墙牺牲了。
但船是侧躺着，内部装得很满，是向左舷倾斜的。
这种落在波涛中的残骸的景象，看来实在是凄惨；更为凄惨的，是看见甲板上还有躺着挂在绳索上的尸体
我看见有四具尸体——四个男子，其中一人站在舵边一还有一个妇人手中抱着一个小孩，在船尾眺板格子上站着。
这妇人还年轻。
有诺第留斯号的电光的照亮，我可以看出她那还没有被海水所腐蚀的面容。
她作最后绝望的努力，把小孩举在她头上，这可怜的小生命正把两只小手抱着妈妈的脖子呢
四个水手的姿态我觉得非常伯人，因为他们身躯抽搐得不成样子，他们作最后的努力，摆脱那把他们缠在船上的绳索，然后才死去。
唯有那个看航路的舵手，比较镇定，面貌很清楚、很严肃，灰白的头发贴在前额，痉挛的手放在舵轮上，他好像是还在深深的海底驾驶着他那只遇难的三桅船。
8、我于是躺在地上，正好躲在藓苔丛林的后面，当我拾起头来，我看见有巨大无比的躯体发出磷光，气势汹汹地走过来我血管中的血都凝结了
我看见逼近我们的是十分厉害的鲛鱼，是一对火鲛，是最可怕的鲨鱼类，尾巴巨大，眼光呆板阴沉，嘴的周围有很多孔，孔中喷出磷质，闪闪发光。
真是大得怕人的火鲛，它们的铁牙床，可以把整个人咬成肉酱
我不知道康塞尔是不是正在留心把它们分类，在我说来，我与其说是拿生物学者的身份，不如说是拿将被吞食的人的身份，很不科学的观点来观察它们的银白的肚腹，满是利牙的大嘴。
9、这时是早晨十点。
太阳光在相当倾斜的角度下，投射在水波面上，光线由于曲折作用，像通过三梭镜一样被分解，海底的花、石、植物、介壳、珊瑚类动物，一接触被分解的光线，在边缘上显现出太阳分光的七种不同颜色。
这种所有浓淡颜色的错综交结，真正是一架红、橙、黄、绿、青、蓝、紫的彩色缤纷的万花筒，总之，它就是十分讲究的水彩画家的一整套颜色
看来实在是神奇，实在是眼福
我怎样才能把我心中所有的新奇感觉告诉康塞尔呢
怎样才能跟他一齐发出赞叹呢
我怎样才能跟尼摩船长和他的同伴一样，利用一种约定的记号来传达我的思想呢
因为没有更好的办法，所以我只好自己对自己说话，在套着自己脑袋的铜盒子里面大声叫喊；虽然我知道，说这些空话消耗的空气恐怕比预定的要多些。
10、林中地上并没有生长什么草，小树上丛生的枝权没有一根向外蔓延，也不弯曲垂下，也不向横的方面伸展。
所有草木都笔直伸向洋面。
没有枝条，没有叶带，不管怎么细小，都是笔直的，像铁杆一般。
海带和水藻，受到海水强大密度的影响，坚定不移地沿着垂直线生长。
而且这些水草叉是静止不动的，当我用手分开它们的时候，一放手，它们立即回复原来的笔直状态。
这林子简直就是垂直线的世界。
11、印度半岛南端的锡兰岛在面前了。
阿龙纳斯接受尼摩船长的建议，步行到海底采珠场。
忽然，有条巨鲨向采珠人扑来。
尼摩船长手拿短刀，挺身跟鲨鱼搏斗。
在尼摩船长被鲨鱼的巨大躯体所压倒，危在旦夕时，尼德·兰迅速投出利叉，击中鲨鱼的心脏。
船长救起那个穷苦的采珠人，又从自己口袋里取出一包珍珠送给他。
由此，阿龙纳斯感到在尼摩身上有两点值得注意：一是他无比勇敢，二是他对人类的牺牲精神。
看来，这个古怪的人还没有完全斩断他爱人类的感情。
12、我们踩着明亮的沙层走动，足足有一刻钟，它是贝壳变成的粉未构成的。
像长长的暗礁一样出现的诺第留斯号船身，已经渐渐隐没不见了；但它的探照灯，射出十分清楚的亮光，在水中黑暗的地方，可以指示我们回到船上去。
人们1只在陆地上看见过这种一道道的十分辉煌的白光，对于电光在海底下的作用，实在不容易了解。
在陆地上，空气中充满尘土，使一道道光线像明亮的云雾一样：但在海上，跟在海底下一样，电光是十分透亮的，一点也不模糊。
13、在大西洋海底，阿龙纳斯随尼摩船长去做了一次新奇旅行；他们脚踩在沉没了的大陆——一大西洋洲的一座山峰上，观赏一座火山的海底喷火口喷出硫磺火石的奇景。
眺望山脚下一座破坏了的城市—一整个沉没水底的庞贝城。
书中描述传说中的海底古城：亚特兰蒂斯。
() 14、远处是一座火山。
山峰下面，在一般的石头和渣滓中间，一个阔大的喷火口吐出硫磺火石的急流，四散为火的瀑布，没入海水里，照着海底下的平原，一直到远方的尽头，我的眼下是一座破坏了的城市，倒塌的房屋，破损零散的拱门，倒在地上的石柱。
远一点，是一些小型工程的废墟。
更远一些，有一道道倒塌下来的城墙，宽阔无人的大陆，整个水下淹没的亚特兰蒂斯，现在都复活过来，出现在我眼前了。
15、当鹦鹉螺号到达南极时，打算浮上水面换气，谁知他们的去路被冻住了，无法换气，虽然鹦鹉螺号很先进，但还是无法自己制造氧气，没有氧气就无法存活下来，他们用冲角撞冰，用十字镐凿冰，但是他们凿冰的同时，冰层也在不停的加厚，后来，他们用高压水枪喷出热水将冰层融化，才逃出生天。
16、太阳陆续上升，照得水底更加明亮了乙地下也渐渐起变化。
细沙地之后，接着是突起的岩石路，路上铺着一层软体动物和植虫动物形成的地毯。
在这两门动物的品种中间，我看到壳很薄的大小不一致的胎盘贝，这是红海和印度洋特有的一种牡蛎；介壳圆形的橙色满月贝；突锥形贝；一些波斯朱红贝，诺第留斯号的美丽色彩就由这种贝供应的；多角岩石贝，长十五厘米，在水底下竖起来，像要抓人的手似的；角形螺贝，全身长着尖刺；张口舌形贝，鸭子贝，这是供应印度斯但市场的可以食用的蝇贝；带甲水母，发出微弱伪亮光；最后还看到使人赞美的扇形圆眼贝，像很美丽的扇子，是这一带海中最易繁殖的树枝形动物之一。
17、我们走下相当陡的斜坡，我们的脚踩踏了一种圆形的井底地面。
到这里，尼摩船长停住了，他手指一件东西，但我还不能看清楚那是一只身量巨大的珍珠贝，一只庞大无比的车渠，一个盛一池水的圣水盘，一个超过两米宽的大钵，所以这只贝比诺第留斯号客厅中放着的还大我走近这出奇少有的软体动物面前。
它的纤维带把它钉在花岗岩的石板上，附着这石板，它就在这石洞的平静海水中单独成长起来。
我估计这只贝的重量有三百公斤。
而这样一只贝可以有十五公斤的净肉，那就必须有一位卡冈都亚的肚子才能眷食几打这样巨大的贝了我想他带我们到这里来只是要给我们看一件天然的奇物。
我搞错了。
尼摩船长有特别目的，是为了解这车渠的情况而来的。
18、尼摩船长并不答话，他对我做个手势，要我跟他到客厅中去。
诺第留斯号潜入海水下几米深，嵌板打开了我急急走到玻璃隔板面前观看，只见珊瑚礁石的基地盖满了菌生植物、管状植物、翡翠海草、石竹小草，在它下面，在成千成万物十分可爱的鱼类《鲍鱼、雕纹鱼、卿筒鱼、裂骨鱼、金鱼）中间，我认出了打捞机无法打捞的一些残废物品，如铁马磴、锚、炮、炮弹、绞盘架、船头废料等等，全是遇难船只留下的东西，现在都披上活生生的花朵了。
19、潜艇向康地岛驶去。
这时，又发生了一件蹊跷事：随着凌晨潜艇窗前一个潜水人的出现，尼摩船长从橱内取出数百万黄金，写上地址，派人用小艇送走。
这么多金子送到哪里呢
阿龙纳斯觉得，神秘的尼摩与陆地仍有某种联系。
20、不久，尼摩舰长向大家宣布，螺旋桨突然被大章鱼咬住了，无法转动，如果再照这样下去，大家的生命都会有危险。
所以，必须立刻出去和这些怪物展开一场生死搏斗
21、那名船员喘着粗气，凄厉地大声呼救，但随即就昏厥过去了。
他的身体此时正被大章鱼的吸盘吸住，悬在半空中。
尼摩舰长大喝一声，立刻跳出舱盖外，其他人也尾随其后，毫不退却。
大家手持斧头，拚命挥舞，想营救那名不幸的伙伴。
然而，就在大家正要联手对它同时展开攻击时，它却突然从腹部喷出大片墨汁，众人眼前立刻一片漆黑。
等到墨汁散尽，负伤累累的大章鱼和那名不幸的船员，早已失去了踪影。
22、诺第留斯在沿着又黑又深海底地道直冲过去。
随着地道的斜坡，潜艇像箭一般随急流而下。
地道两边狭窄的高墙上，只见飞奔的速度在电光下所画出的辉煌纹路，笔直成条。
令我们心跳不止。
23、潜艇驶过被称为风暴之王的大西洋暖流，来到了一艘法国爱国战舰沉没的地点。
尼摩满怀激情地讲述了这艘”复仇号“战舰的历史。
这引起阿龙纳斯的注意，把尼摩船长和他的同伴们关闭在诺第留斯号船壳中，并不是一种普通的愤世情绪，而是一种非常崇高的仇恨。
那一夜在印度洋上，它不是攻击了某些船只吗
那个葬在珊瑚墓地的人，不正是诺第留斯号引起的冲突的牺牲者吗
而在所有的海面上，人们也正在追逐这可怕的毁灭性机器
24、令人惊奇的事还有很多呢
教授和康塞尔很快就发现，尽管现在是在海面下10 米的地方， 阳光仍然能照射下来。
光线投射在宁静的海底，仿佛是透过光谱被曲折分析的光线一般，色彩纷呈美不胜收。
连海底的生物、草木、贝壳和珊瑚，也都染上了阳光的七彩，令人目不暇接。
25、这一天打到了许多新奇类型的鱼，比如：海蛙鱼，这鱼的动作很滑稽可笑，所以被称为丑角鱼。
黑色的噪噗鱼带有许多触须。
带波纹的弯箭鱼有红色花纹围起来。
弯月形馥鱼，这鱼有极端厉害的毒汁。
好几条橄揽色的八目鳗。
海豹鱼，这鱼身上满是银白的鳞。
旋毛鱼，这鱼发电的力量相等于电鳗和电鱼。
多鳞的纹翅鱼，这鱼身上有古铜色横斜的带纹。
淡青色的鳖鱼。
好几种虾虎鱼等。
最后是些身材较长大的鱼，一条头部隆起的加郎鱼，好几条一米长的美丽的鲤鱼，身上带天蓝和银白相间的颜色，三条华丽的金枪鱼。
不管它们行动得多快，可也没能躲过袋网，脱不了身。
26、尔后，潜艇经历了搁浅、土人围攻等危险，安然驶向印度洋。
这时发生了一件离奇的事。
尼摩船长从海面上望见了什么，突然充满了愤怒和仇恨。
他粗暴地把阿龙纳斯及其同伴们禁闭在小房间里，并强迫他们人睡。
翌日，阿龙纳斯醒来，尼摩船长请他治疗一个身受重伤的船员。
船员不治身亡。
尼摩船长哀痛地带着送葬队伍，把死者埋在海底光彩夺目、瑰丽无比的珊瑚树林里。
他说：在这里，珊瑚虫会把死者永远封闭起来，不受鲨鱼和人的欺负
27、阿龙纳斯希望：“如果尼摩船长老是居住在他所选择的海洋中，但愿所有仇恨都在这颗倔强的心中平息
……但愿他这个高明的学者继续做和平的探险工作
” 28、潜艇穿过桑多林岛火山区海域的沸腾的水流，从直布罗陀海峡出来，驶到大西洋，停在维多湾海底。
这里是1702年时的海军战场，当时给西班牙政府运送金银的船只在此沉没，海底铺满了金银珠宝。
尼摩派出船员，把千百万金银装进潜艇。
阿龙纳斯对这许多财富不能分给穷人表示惋惜。
船长听了激动地回答：“我打捞这些财物是为了我自己吗
你以为我不知道世上有无数受苦的人们，有被压迫的种族，有要报仇的牺牲者吗
”阿龙纳斯于是明白了尼摩船长那次途经康地岛时送出去的数百万金子是给谁的。
佩特拉之谜讲的是什么
雅安人照片历史雅利安人原是俄罗斯乌拉尔山脉南部草原上的一个古老民族，是世界三大古游牧民族之一概述雅利安人【梵文：âryâ，“高尚”】是世界三大古游牧民族（雅利安游牧民族、阿尔泰语系游牧民族和欧罗巴游牧民族）之一。
是高加索以及中亚的古代部落，使用印欧语系的语言。
历史雅利安人原是俄罗斯乌拉尔山脉南部草原上的一个古老民族，雅利安人分成若干支从这里向欧洲和亚洲迁移。
其中，一支雅利安人在中亚的阿姆河和锡尔河之间的平原上定居下来，这支雅利安人称为印度—伊朗人。
大约在公元前14世纪，印度—伊朗人中的一支南下进入南亚次大陆，称为印度—雅利安人，这就是印度古代文献中所称的雅利安人；另一支印度伊朗人则进入伊朗，称伊朗—雅利安人。
在伊朗，他们和古代的融为一体，形成了后来的波斯人、米提亚人、斯基泰人等等。
在印度，他们往南部驱逐德拉维达人，创造了吠陀文化和建立了种姓制度，把印度-雅利安语族的语言带到了印度。
在20世纪，纳粹分子改变“雅利安”原来的意义，用这个字眼指“高尚的纯种”，认为德国人是雅利安人的典范。
实际上，欧洲的唯一一个雅利安民族，茨冈人遭到纳粹的迫害，这就说明了纳粹人的人类学概念有严重的矛盾。
编辑本段简述雅利安人(安息人) 雅利安人信奉幅射形状太阳神雅利安人，中国古称安息人。
雅利安人是古代一支操一种属印欧语系语言尚武民族，他们发端于中亚，后来向东，向南和向西发展，形成许多新的民族，如中国史记里记载的塞人和乌孙人。
印度历史上有关于雅利安入侵的记载。
雅利安人圣书的《吠陀》印度的四种姓是按肤色深浅而设置的，其中婆罗门和刹帝利种即来源于征服者：金发碧眼白肤的雅利安人。
波斯历史上有名的米底人和波斯人都是雅利安人后裔。
古希腊历史学家提到的塞西安，撒尔马希安马萨革泰和阿兰聊部族也是雅利安人直裔。
雅利安人英译Aryan，伊朗英译Iran。
Aryan 和Iran发音基本相同，都指雅利安。
古雅利安人信奉太阳神，以辐射形状为其象征，如十字和卍字。
雅利安人能四处征战与他们善养马和骑马有关。
塞西安，撒尔马希安部族是赫赫有名的游牧民族， 他们曾遍布黑海北岸的俄罗斯和中亚直达中国新疆。
历史上的雅利安人摧毁了四大文明古国中的三：古巴比伦，古印度和古埃及。
正是由于雅利安人有一段辉蝗历史，后来许多国家和民族宣称雅利安人是其祖先。
伊朗人宣称是古雅利安文化的继承者。
塔吉克斯坦也是如此宣称。
伊朗人最忌讳别人把他们看作是阿拉伯人。
其实古代的伊朗人并不信伊斯兰教。
古雅利安人创立佛教时以太阳神图腾卍为帜记大约在公元前500多年，也就是孔子在世的时代，一个名为琐罗亚斯德的雅利安人创立拜火教，又称祆。
这种宗教曾为大多数定居雅利安民族所信仰。
在公元7至9世纪里，阿拉伯人统治波斯，整个伊朗开始伊斯兰化并开始灭祆运动。
直至11世纪，祆教在伊朗绝迹。
也就在这二百年历史中，阿拉伯和伊斯兰文化在伊朗打上了深深的络印。
波斯文由契形改成阿拉伯的蝌蚪形。
大量阿拉伯词汇进入波斯语言，约占波斯语60%。
德国著名哲学家尼采非常崇拜琐罗亚斯德，称他为超人。
专门为他写了一本书名为查拉图士特拉。
查拉图士特拉即锁罗亚斯德的德译。
而希特勒又崇拜尼采。
在二十世纪三十年代。
雅利安这个名称以及卍字使人不安起来。
因为希特勒宣称他所领导的德意志民族即高贵雅利安人。
希特勒认为“卐”字象征“争取雅利安人胜利的斗争的使命”。
古雅利安人创立佛教时，取他们的太阳神图腾卍为帜记，古梵语读Swastika。
汉语引进卍后，简读wan，义为“吉祥万德之所集”。
今天人们见到这个标志，可感觉不到它的原义了，犹其是欧洲人。
现代人类基因图谱基本上解说或者证明了世界民族的迁移史，也推翻了以往看来是真理的东西。
有些东西让人觉得历史也许更幽默。
这份由美国人研究出的世界人种基因图谱(Y染色体)表明：现代德国人中属于雅利安基因占19.5%。
而俄罗斯人属雅利安人基因占47%。
雅利安人成份最高的是波兰，超过50%。
以雅利安人自居的伊朗，雅利安基因只占18%。
不如中国维吾尔族21%。
印度操印欧语民族中雅利安基因占39.5%。
这就是为什么宝来乌明星大多一副白人面孔，而走在印度大街上黑压压一大群的原因。
希特勒梦想要消灭的他认为劣种的斯拉夫(俄罗斯，乌克兰，波兰)民族其实是真正的他所崇拜的雅利安人。
从基因也就是血统来讲，斯拉夫人才是真正的雅利安人。
雅利安人基因比重在欧洲自东而西衰减，自北而南哀减。
挪威人中占31%。
而意大利几乎没有。
苏格兰人占7%。
并且金发碧眼并非雅利安人特有。
欧洲土著凯尔特人也是这种特征。
斯拉夫拥有雅利安人血统一点也不奇怪。
因为斯拉夫生活的东欧即古雅利安人西支萨尔马希安人的活动区域。
他们与东方的塞西安人，即中国史载的塞种不断交战。
最后被塞西安人击败西迁。
有希腊历史学家记载他们被塞西安人歼灭或消灭。
现在看来。
萨尔马希安构成斯拉夫民族的主要血源。
但为何斯拉夫民族并没有雅利安人认同感，而实际上离雅利安血统比中国维吾尔还远的而且生话区远在古雅利安人活动范围之外的德意志民族所认同呢
原因有：1.关于德意志民族起源于雅利安人这一理论主要来源于希特勒的《我的奋斗》一书。
而希特勒不是历史学家，他对历史并没有过多研究。
并且当时缺乏必要的考古手段如DNA分析等，很多结论来源于人的主观意断。
2.德国人扩张心理的需要。
他们需要一个像雅利安人那样能东征西讨，彻底颠覆一个旧世界旧秩序的祖先。
3.斯拉夫出现在文明世界时，已是一个农耕定居民族。
约公元8世纪才被拜占庭历史学家纪录。
那时雅利安各族早己烟灭于人类历史的长河中。
并且这个民族一开始就遭东方来的强捍的游牧民族的侵拢，如历史上的匈奴人，阿瓦尔人，库蛮人，可萨人，佩切捏格人，波罗伏齐人，保加尔人，克普恰克人和蒙古人都严重威胁过斯拉夫的生存。
这一点，俄罗斯人很像中国的汉人，都经常被这些来自北亚的阿尔泰语系的骑马民族蹂躏。
心理上自然憎恨游牧民族，感觉游牧民族就是自己的敌人，并且渺视他们的文化，认为他们野蛮，丑陋和贪婪。
自然就不会接收一个以游牧为生的雅利安人为祖先了。
而德国人很少被游牧人袭击，因而不存在这种心理。
色目人即最先被蒙古人征服的中亚各族人，他们大多信伊斯兰教。
相当一些人属雅利安血统。
这就是汉族人中含雅利安基因的原因。
中国56个民族中，塔吉克人是雅利安人后代。
他们出自古代的昭武九姓栗特人。
他们的语言可以直接与伊朗官方语言直接交流。
其面貌比起维吾尔人更接近欧洲人。
编辑本段雅利安人入侵致使古印度灭亡 印度河流域古城遗址(今巴基斯坦境内)印度的古典文明是从早期吠陀文明[Vedas Civilization]发展而来，而吠陀文明则是雅利安人[Aryans]创造的。
雅利安人是一个侵入的民族，他们最初来到印度次大陆的时间大概是公元前1500年左右。
或许在这个估计年代之后约200年，一些宗教颂诗开始被收编成集，结果就编成了《梨俱吠陀》[Rig Veda]，该诗集的最后编成大约是在公元前1000年以前。
我们关于这一最早时期里印度境内雅利安人的知识，主要得自这一著作。
《梨俱吠陀》展现出关于当时情形的相当清晰的画面：一系列有亲缘关系的部落，主要定居在旁遮普及其邻近地区，使用共同的语言，信仰共同的宗教，自称为“雅利安”（arya-）。
据说，他们与许多被称作“达萨”（Dasa）或“达休”（Dasyu）的敌对民族处于持久的战斗状态。
从有关这些战斗的多处材料表明，战斗结果是雅利安人大获全胜。
在后来的《吠陀本集》和《梵书》[Brahmanas]等典籍描述的时期里，可以看到雅利安人主要是向东方扩张领土，一直到达恒河流域；而关于与达萨作战的记述则很少。
象“蔑戾车”和“尼沙德”等其他名称，被用来称呼非雅利安人部落，而“达萨”则成为通用的“‘奴隶”一词。
另一方面，“雅利安”这一名称不仅与外部的野蛮人相对立，而且与四种姓中最低的首陀罗相对立。
在后一种场合，“雅利亚”自然就得到“高贵的”、“尊敬的”之义。
这个词的这两个含义一直沿用到古典时期。
北印度被称为“雅利亚伐尔塔”（Arya-varta）——“雅利安人居住的国土”，或巴利文的“雅利安·阿雅塔南”（ariyam ayatanam）。
耆那教经典也经常提到雅利亚和蔑戾车之间的差别；在泰米尔文献中，北印度的国王是指雅利安人的国王。
另一方面，佛教的“八正道”（ariyam atthangikam maggam）是这个词用于道德伦理意义的例证。
在这里，这个词毫无种族的意义。
雅利安人（其出现于印度西北部已为《梨俱吠陀》所证实）从印度次大陆之外，通过一次、或者更确切地说是连续多次的迁徙，到达了他们当时占领的地区。
这一迁徙的最后阶段距《梨俱吠陀》开始编成的时间不可能相去太远，但同时也必定过去了一段足够的时间，人们对迁徙的清晰回忆已经消失，因为那些诗歌中没有关于这一事件的确切资料。
雅利安人之入侵印度，没有书面文献的记载，人们也未能从考古发掘中发现它的踪迹，但是，以比较语言学为依据，它仍被确凿地认定为一件历史事实。
印欧语系起源于欧洲，吠陀形式的梵语就是这一语系最古老的语言之一。
要将一种属于这个语系的语言从远道带往印度，唯一可能的途径是说该种语言的民族的迁徙。
以有关语言的相互关系为依据，人们可以在一定程度上说明这一过程的概况。
除了在总体上属于印欧语系，梵语即古印度—雅利安语与伊朗语族也有着较为密切而特殊的关系。
伊朗语族中最古老的代表是古波斯语和阿吠斯塔语。
实际上，古代印度—雅利安语和伊朗语族语言的关系十分密切，因而这两个都自称雅利安人的民族在更早的时期里必定曾经是同一个民族，讲着同一种语言（尽管适当许可方言之间的差异）。
这一通常被当作原始印度—伊朗语的早期雅利安语，是后来的伊朗语和印度—雅利安语得以衍生出来的语源。
在雅利安人侵入印度以前的时期里，他们很可能居住在中亚地区，以奥克苏斯河[阿姆河]、锡尔河、咸海和里海为界。
可以假定，雅利安人的各个分支就是从这个基地推进到阿富汗高原，然后从这个基地下降到旁遮普平原。
从这同一地区，另一些雅利安部落朝着相反的方向，西向移入伊朗。
在那里，他们第一次出现在亚述记载中是在公元前9世纪中叶。
一般认为，他们开始占领伊朗不早于公元前1000年。
如果上述估计的时间是正确的，那么雅利安人占领伊朗的时间就比其迁入印度晚得多。
伊朗人保留了对其最初的家乡的记忆，称之为“雅利安人故乡”。
这一地区一直为伊朗人所占领，到突厥人侵入时为止。
雅利安人在他们早先的家园开创的共同文化和宗教，仍然分别反映在伊朗人和印度—雅利安人最早的典籍中。
在后者的文献中，查拉图士特拉【查拉图士特拉（Zarathustra）意为“骆驼的驾驭者”，即古波斯语的琐罗亚德斯，古波斯的宗教改革者。
】的宗教改革带来了一些引人注目的改变，其结果例如，原有的单词“神”（梵语为deva-）获得了“魔鬼”（阿吠斯塔语为daeva-）的词义。
同时，吠陀经中某些重要的神（如因陀罗），在阿吠斯塔中则被降到魔鬼的地位。
尽管如此，仍有相当数量的共同遗产保留下来：虽然因陀罗这个名称变为指魔鬼，但其称号“杀弗栗多者”（Vrtrahan-）的伊朗语形式Vrthragna仍指一尊重要的神祗 ；与吠陀经中的密多罗（Mitra，婆罗门教、印度教神名。
《吠陀》中的昼神）相应的伊朗的密斯拉（Mithra，古代波斯神话中的光与真理之神，后成为太阳神），仍为他们最重要的神祗之一，后来在罗马帝国有过一番不寻常的经历；崇拜火和苏摩祭是印度和伊朗两者的共同遗产；吠陀中的毗伐斯万特之子耶摩[Yama，太阳神毗伐斯万特（ViVansvant）之子，死者之王]和阿吠斯塔中毗伐赫万特之子伊玛[Yima，伊朗古代神话中也为太阳神之子，人类始祖]这样一些人物也说明有一种共同的神话。
印度和伊朗还有着共同的基本宗教术语，例如，吠陀中的“霍塔尔”（hotar），意为“祭司”，“雅吉纳”（yajna）意为“献祭”，“利塔”（rta-）为“真理、神规”，在阿吠斯塔中分别为“扎奥塔尔”（Zaotar）、“雅斯纳”（yasna）、“阿夏”（asa-）（古波斯文为“阿尔塔”（arta-）。
同样，共有的专门名词也出现在政治（“统治权”，梵文中为ksatra-。
阿吠斯塔文为x‘sathra-），军事（“军队”，梵文为sena，阿吠斯塔文为haena，古波斯文为haina）以及经济（“田野”梵文为ksetra-、“可耕地”urvara-，阿吠斯塔文“家园”为So1thra，“庄稼”uruara）等领域中。
在印度，社会阶级的划分具体表现为四种姓制度，这与伊朗的情况极为相似。
编辑本段雅利安与印度释迦族 释迦族，旧传雅利安人，出名王甘蔗之后。
初居印度河侧，东下立国於雪山之麓，即释种所自起。
甘蔗王族出瞿昙（即乔达摩）仙之后，因以瞿昙为氏云。
然以近人之考证，颇不以此说为然，而以释种为黄色之蒙古人种。
玄奘『西域记』，谓迦毗罗卫以外之释族，凡四国∶一、梵衍那国，在雪山中，即今兴都库斯山脉之西部。
二、呬摩呾罗（雪山下）国，在巴达克山南。
三、商弥国，在葱岭西南境，与印度、阿富汗接壤。
四、乌仗那，在今印度西北边省之北部，其故都直逼葱岭下。
此四国悉非雅利安人也。
『杂阿含经』载∶释尊尝入婆罗门家，被呵为「领群特」，且拒其入室。
使释尊而为雅利安人，则不当如此。
舍卫国之波斯匿王，雅利安人，而释种拒不与婚嫁，其种族之不同，固灼然可见。
从地理之分布而考之，则可见其为山岳民族而南望大陆者。
释族以孔武有力称；其东邻拘尸那，称力士生地。
迦毗罗卫之释族，盖雪山中之游牧民族，卜居平地而渐农业化者。
自葱岭东来，沿喜马拉雅山分布之居民，如西藏、尼泊尔、不丹，及（印度）阿萨密省，悉为黄种。
释族非雅利安系，其为黄种无疑也。
毗舍离民族为离车子，摩竭陀与之通婚嫁。
玄奘传尼泊尔为离车子。
毗舍离跋耆比丘，以「佛出波夷那」为言，疑释种同此。
――印顺《印度之佛教》编辑本段发现雅利安文明 乌拉尔山脉南部的也里可温(Arkaim)峡谷1987年的时候，位于乌拉尔山脉南部的也里可温(Arkaim)峡谷本来是要被洪水淹没的，这是因为当地政府准备在那里修建一座巨大的水坝以蓄水灌溉干旱地区。
但是科学家在峡谷中心发现了奇怪的环，因此当地政府就允许考古学家12个月的时间进行发掘这一地区。
而当最终发掘完成的时候，科学家们被这个同埃及和巴比伦有着同样历史的也里可温惊呆了。
负责乌拉尔地区考古探险的专家表示，所获得的发现结果似乎是难以置信的，在这一地区数以百万计的工程毫无原因的停工了。
考古发现居住在也里可温的居民，代表着古代印欧文明的最为特别的分支，现在被成为雅利安文明。
也里可温不但是一座居住的城市，同时也是一座庙宇、一座天文观测台。
乘坐直升机在也里可温上空飞过会给你一种难以置信的印象。
巨大的同心圆在山谷中清晰可见，城市以及其边缘都被圆紧紧环绕。
现在仍然不清楚当时人们建造这种巨大圆形建筑的目的所在：是为了防卫、科学研究、文化教育或者是宗教目的
一些研究学者表示这些环只是古代太空船发射的跑道。
研究人员还发现，这座古老的城市中还有着良好的排水系统，能够让雅利安人免受洪水威胁。
同样这里的居民也有着良好的防火措施：木制的楼板和房子本身都被防火材料浸透，这种物质非常有效，其残余仍然可以在城市废墟中发现。
每一座房子都装备所有的便利设施，每一栋房子中都有一口水井，一座考炉和一座食物储存间。
而每一口水井同时又开辟出两条不同的通气道：一条通向考炉，另一条则通向食物储存间，为考炉和储存间提供凉爽的空气。
同时这股冷空气也为炉子制造一股强力的拉力，使得可以在这里冶炼青铜。
而在也里可温中心的中心广场是这座城市中唯一的方形建筑。
鉴于在上面发现的火烧痕迹，研究人员认为这里是作为一个特别的场所。
这几张图片分别出自哪些动画?
以下是复制的 象形文字是人类文字发展的必然阶段。
其实就是在图画的基础上发展来的。
就像电影《小兵张嘎》里的主人公，因为不会写字，就把一些具有代表性的图画拼起来表明自己的意图。
最初的人类也是这样创造和使用文字的。
象形文字顾名思义就是一幅一幅的图画，但是它是有很大的局限性的，有形的东西可以画出来，但是抽象的概念就没有办法象形了。
比如“猪”“牛”“羊”可以象形，但是“想”“爱”就没办法象形。
以埃及的象形文字为例，埃及的象形文字是从表意符号向表音符号不断转化的。
最初的文字叫圣书体，所有文字完全是由一幅一幅的图画组成，画面繁复，规整。
转入正题，圣书体已经有了表音的结构，但是这些表音结构还没有完全符号化。
到了第五王朝时期，僧侣体出现了，僧侣体表面上已经看不出与象形字的联系了，表音符与表意符都已经符号化了，而且表意符也在向表音符方向转化。
到了公元前七百年左右，即在第廿五王朝时代，更加简化的世俗体文字出现了，埃及文字已经成为完全的符号文字和拼音文字，从文字表面已经看不出任何象形的特征了。
苏美尔人的楔形文字也是来源于埃及象形文字，楔形文字开始就是象形文字，但是它是刻在泥土上，由于泥土的特性，不容易画出连贯圆润的线条而保持不变，于是苏美尔人将线条简化为短横线，象一个一个的楔子印。
和埃及人一样，楔形文字由图画简化成表意符号，又由表意符号转化为表音符号，最后，连表音符号也觉得繁杂，干脆就简化成了只代表一个个音素的字母，这个贡献是惊天地泣鬼神的，这是一个绝对的划时代创造。
因为它的字母只代表音素，没有意义，因而可以用来拼写所有的语言。
这样，有楔形文字发展而来的字母很快被其他民族借用，这就是希腊字母的前身。
因此我们可以说，埃及，苏美尔的文字并没有消失，而是转化出了别的形式存在着，就像恐龙转化成鸟类一样，象形文字转化为了拼音文字。
象形文字 Hieroglyphic 起源 在纪元前1500～1000年左右，地中海东岸勃起的腓尼基人，因与埃及人有过交易，饱学的僧侣们于是把简单的象形文字，改写成有秩序的字母，其对商业交易，帮助很大。
1799年，这些法国古文字学家们发掘出一块文字的黑石碑。
碑文用3种文字写成，分别是希腊文、古埃及象形文字和后期的埃及文字。
一位法国古代语学者吉恩??保罗??商博良研究了这些文字，并设法释读了古埃及的象形文字。
罗塞塔石碑用3种文字记载了同样的内容，因此成为释读古埃及象形文字的关键所在。
法国名将拿破仑??波拿巴在埃及地行过一场重大的战役。
为了研究埃及文化，拿破仑派遣的历史学家们又发掘了许多古代遗址。
楔形文字（cuneiform），来源于拉丁语，是cuneus（楔子）和forma（形状）两个单词构成的复合词。
楔形文字也叫“钉头文字”或“箭头字”，古代西亚所用文字，多刻写在石头和泥版（泥砖）上。
笔画成楔状，颇像钉头或箭头。
约在公元前3000年左右，青铜时代的苏美尔人用泥板通过图画的形式记录账目。
渐渐的这些符号演化为表意符号，至于那些无法描绘的东西则用任意指定的办法来表达。
而且苏美尔人还用它来表示声音，几个表意字合在一起就可以代表一个复杂的词或短语，这就使得许多符号都成为多馀。
楔形字原来是从上而下直行书写，后来改为从左而右横行书写，于是全部楔形符号转了90°，从直立变成横卧。
由于右手执笔，从左而右横写，楔形笔画的粗的一头在左，细的一头（钉尾）在右。
苏美尔楔形字有意符和音符。
经过巴比伦人、亚述人、阿拉米人的使用和改造，成为一种半音节文字。
在字母发展史上有所贡献。
楔形符号共有500种左右，其中有许多具有多重含义，其“准确含义”只能根据上下内容来确定，这就使得楔形文字体系比后来的字母文字体系更难以掌握。
尽管如此，在两千年间,楔形文字一直是美索不达米亚唯一的文字体系。
到了公元前500年左右，这种文字甚至成了西亚大部分地区通用的商业交往媒介。
考古学家发现大批各种楔形文字泥版或铭刻，19世纪以来被陆续译解，从而形成一门研究古史的新学科——亚述学。
1.幼发拉底河和底格里斯河都发源于亚洲西部的亚美尼亚高原。
公元前4000年左右，这里就有了最早的居民——苏美尔人。
他们创造了灿烂的苏美尔文明，最能反映这种文明特征的是他们的文字——楔形文字。
最初，这种文字是图画文字，渐渐地，这种图画文字逐渐发展成苏美尔语的表意文字，把一个或几个符号组合起来，表示一个新的含义。
如用“口”表示动作“说”；用代表“眼”和“水”的符号来表示“哭”等等。
随着文字的推广和普及，苏美尔人干脆用一个符号表示一个声音，如“箭”和“生命”在苏美尔语中是同一个间，因此就用同一个符号“箭”来表示。
后来又加了一些限定性的部首符号，如人名前加一个“倒三角形”，表示是男人的名字。
这样，这种文字体系就基本完备了。
苏美尔人用削成三角形尖头的芦苇秆或骨棒、木棒当笔，在潮湿的黏土制作的泥版上写字，字形自然形成楔形，所以这种文字被称为楔形文字。
为了长久地保存泥版，需要把它晾干后再进行烧制。
这种烧制的泥版文书不怕被虫蛀，也不会腐烂，经得起火烧。
但美中不足的是，泥版很笨重，每块重约一千克，每看一块都要费力地搬来搬去。
到现在，发掘出来的泥版，共有近一百万块，最大的有2.7米长，1.95米宽，可谓是巨书
楔形文字是苏美尔文明的独创，最能反映出苏美尔文明的特征。
楔形文字对西亚许多民族语言文字的形成和发展产生了重要影响。
西亚的巴比伦、亚述、赫梯、叙利亚等国都曾对楔形文字略加改造，来作为自己的书写工具。
甚至腓尼基人创制出的字母也含有楔形文字的因素。
楔形文字是世界上最早的文字，可是，由于它极为复杂，到公元1世纪，就完全消亡了。
在古代的苏美尔，经常可以看到有人拿着芦杆或木棒做成的尖头呈三角形的笔，在泥板上写字。
这种字从左到右横着写，每一个笔画总是由粗到细，象木楔一样。
这就是苏美尔人留给后世西方文明的三大珍贵礼品之一的“楔形文字”。
2.楔形文字究竟是怎样起源的一直是人类文化史上的未解之谜。
这个问题，争论了近两世纪。
长期以来有下列两种观点盛行。
传统的考古学家和历史学家认为，楔形文字起源于美索不达米亚特殊的渔猎生活方式。
这是较为通行的看法，西方的各种百科全书大都持这一观点。
也有学者持不同见解，认为楔形文字的起源与古代苏美尔地区发达的社会组织有密切关系，前苏联科学院编的《世界通史》就持这一观点。
该书在论述楔形文字的发明时写道：“两河流域各族人民文化的最大成就，就是文字的创造。
公元前第4千纪中叶，苏美尔人就有了文字的胚胎。
为了行政管理，它需要比较有条理的通讯，于是，这种文字的胚胎遂变成真正的文字。
”上述两种观点长期并存，相持不下。
然而，20世纪70年代起，考古天文学家却提出了一个爆炸性的观点，认为楔形文字起源于6000年前的一次天文事件——船帆座×号超新星的爆发，从而引起世界学术界对楔形文字起源的新一轮争论。
这一观点起源于一个苏美尔学专家的假设。
苏美尔学专家乔治??米查诺斯基在对楔形文字的研究中发现了一个现象，即在较早的泥版文书记载中大量出现对同一颗星的记录，因此他提出了苏美尔文明的起源与这颗星有关的假设。
1980年，美国国家航空和宇宙航行局的天文学家里查德??斯特塞经过精确计算，论证了这一假设的合理性。
他认为，米查诺斯基所说的这颗文明之星，就是6000年前爆发的船帆座×号超新星，这是人类历史上能记忆的最大一次天文事件。
这颗星在今天只能勉强分辨，但在6000年前，其光芒白天可以与太阳同辉，夜晚与月亮并悬，在两河的水面上拉开了一条长长的光带。
可以想象，这种神秘的自然现象给早期人类带来的心理影响是巨大的。
他们对这颗星的敬畏和崇拜演化成了神话和宗教，关于这颗星的图画就演变成了最初的文字。
专家们果然发现，在楔形文字中最早和最多使用的两个字是“星”和“神”，而这两个字惊人地相似。
【发展】 [编辑本段] 考古发现已经证实，在古代美索不达米亚，最初的文字外观形象并不像楔形，而只是一些平面图画。
显然，被后世称为楔形文字的美索不达米亚古文字，正是起源于图画式象形文字。
考古学家曾在乌鲁克古城发现了刻有这种象形符号的泥版文书，经考证时间是公元前3200年左右。
这是世界上最早的文字记载。
这种文字写法简单，表达直观。
有时复杂的意思和抽象的概念就用几个符号结合在一起来表达，如把“眼”和“水”合起来就是“哭”，“鸟”和“卵”两个符号合起来就表示“生”等。
这种文字是象形的。
假使要表示复杂的意义，就用两个符号合在一起，例如“天”加“水”就是表示“下雨”；“眼”加“水”就是“哭”等。
后来又发展可以用一个符号代表多种意义，例如“足”又可表示“行走”、“站立”等，这就是表意符号。
随着社会的发展，人们交往的增多，要表达的事物愈来愈复杂、抽象，原始的图形越来越不适应人们的需要。
于是，苏美尔人对文字进行了改造。
一方面是简化图形，往往用部分来代表整体；另一方面增加了符号的意义，比如“足”的符号除表示“足”外，还能表示“站立”、“行走”的意思，“犁”的符号除表示“犁”外，还可以表示“耕田”和“耕田的人”的意思。
这样，象形文字就发展成表意文字，即符号意义不直接由图形表达而是由图形引申出来。
苏美尔文字是逐步产生的，正如我们现在所知，其间由借助图形表达某种观念到文字的出现经过了1000年的演化过程。
公元前3500年左右，苏美尔人开始刻图像于石或镌印于粘土，以此作为拥有某物的标志：或者用一块岩石表示“铁石心肠”，或者用一棵树表示一幢房屋。
大约500年以后，由图形向文字的演化速度大大加快。
到了那时，苏美尔神庙的管理人员使用许多规范化的简图，把它们结合起来保存神庙的财产档案和商业交易档案。
尽管这一时期的书写文字仍具有象形文字特征，但已超越了以图画表示人及具体事物的阶段，发展到了用图画表示抽象事物，例如：一只碗表示食物，一个人头加一只碗则表示吃的意思。
又过了500年，成熟的文字全面取代了旧有文字，因为到那时最初的图画已变得非常系统化，以致人们不再把它们视为图画，而须视之为纯粹的符号；这些符号有许多已不再表示特定的词，而成为与其他同类符号结合在一起就可形成字词的音节符号。
公元前2500年左右，苏美尔地区的这种文字体系达到了充分发展的阶段。
楔形符号共有500种左右，其中有许多具有多重含义，这就使得楔形文字体系比后来的字母文字体系要难以掌握得多。
尽管如此，在两千年间楔形文字一直是美索不达米亚唯一的文字体系；到了公元前500年左右，这种文字甚至成了西亚大部分地区通用的商业交往媒介。
从苏美尔时代残存下来、在近代被发掘出来的楔形文字文献都是抄写在泥版上的。
这些泥版中，大约90%是商业和行政记录，其余的10%则是对话、谚语、赞美诗和神话传说的残篇。
苏美尔人的对话采用这样的形式：两个角色在辩论中站在对立的一方互相驳辩——夏天对冬天，斧头对犁子，或者农夫对牧人。
由于双方均有许多可以立足的根据，因而辩论通常没有输赢。
另一方面，残存至今的苏美尔谚语则提供了明确的观点。
一则令人着迷的苏美尔处世格言这样讲：“仆人呆的地方，必有争吵相伴；理发师呆的地方，必有毁谤传出”。
楔形文字流传到亚洲西部的许多地方，它为人类带来了文明的“火种”。
公元前2007年，苏美尔人的最后一个王朝衰亡之后，巴比伦王国把这份遗产继承了下来，并有新的发展。
与此同时，闪族的阿卡德人按照他们语言的发音，也采用楔形文字进行书写。
直到希腊时代之前，凡是在美索不达米亚建立统治的每个民族都是这样做的。
楔形文字传播的地区主要在西亚和西南亚。
在巴比伦和亚述人统治时期，楔形文字有更大的发展，词汇更加扩大和完备，书法也更加精致、优美。
随着文化的传播，两河流域其他民族也采用了这种文字。
公元前1500年左右，苏美尔人发明的楔形文字已成为当时国家交往通用的文字体系，连埃及和两河流域各国外交往来的书信或订立条约时也都使用楔形文字。
后来，伊朗高原的波斯人由于商业的发展，对美索不达米亚的楔形文字进行了改进，把它逐渐变成了先进的字母文字。
1472年，一个名叫巴布洛的意大利人在古波斯也就是今天的伊朗游历时，在设拉子附近一些古老寺庙残破不堪的墙壁上，见到了一种奇怪的、从未见过的字体。
这些字体几乎都有呈三角形的尖头，在外形上很像钉子，也像打尖用的木楔，有的横卧着，有的则尖头朝上或者朝下，还有的斜放着，看上去像是一只尖利的指甲刻上去的。
巴布洛非常诧异。
这是文字吗
还是别的什么
他带着这种疑惑回到了意大利。
但是，当时没有人对他在西亚的这个发现感兴趣，人们很快淡忘了这件事。
欧洲人并不知道，这就是楔形文字。
一百多年后，又有一个意大利人造访了设拉子，他就是瓦莱。
瓦莱比巴布洛要勤奋，他把这些废墟上的字体抄了下来。
后来，他在今天伊拉克的古代遗址，又发现了刻在泥板上的这种字体，因此他断定这一定是古代西亚人的文字。
瓦莱把他的发现带回了欧洲。
他让欧洲人第一次知道了这样一种奇怪的文字。
通过近两百年对美索不达米亚的考古发掘，以及语言学家对大量泥版文献成功的译读，人们终于知道楔形文字是已知的世界是最古老的文字。
它是由古代苏美尔人发明，阿卡德人加以继承和改造的一种独特的文字体系。
巴比伦和亚述人也先后继承了这份宝贵的文化遗产，并把它传播到西亚其他地方。
西方人最先看到的楔形文字，是伊朗高原的波斯人加以改造了的楔形文字，与苏美尔人、阿卡德人、巴比伦人以及亚述人使用的楔形文字有很大的不同。
但是，楔形文字究竟是怎样起源的一直是人类文化史上的未解之谜。
这个问题，争论了近两世纪。
长期以来有下列两种观点盛行。
来自自然科学的探索是令人振奋的，它对楔形文字的起源提出了全新的见解。
但是，很多学者也提出了怀疑，一颗新星的爆发是否真的具有创造人类文明的威力
这是否说明，楔形文字与世界上其他文字发展的一般规律完全不同
另外，来自亚述和巴比伦的考古发掘成果也证明，美索不达米亚人确实把文字看得很神圣，对文字极其敬畏，认为人生的命运是靠文字规范的。
因此他们常常随身佩戴刻有文字的护身符，修建神庙或宫殿时也常常在地基中放置文字碑板，向神祈祷。
凡此种种，都给楔形文字蒙上了一层神秘色彩。
楔形文字的辩认，同埃及象形文字的辩认过程极为相似。
这件事还得追溯到2500年前。
那是公元前522年3月的事情。
当时波斯皇帝冈比西斯率大军远征埃及。
有一个叫高墨达的僧侣，冒充被冈比西斯处死的皇弟巴尔狄亚的名义在波斯各地和米底发动了叛乱。
叛乱持续了半年之久。
皇帝冈比西斯在从埃及返回波斯的途中突然病死。
一时间波斯贵族门群龙无首。
这时有一个叫大流士的贵族用阴谋手法获得了皇位。
他最后平定了叛乱。
为了称颂自己的功绩，大流士让人将他平定叛乱的经过，刻在米底首府爱克巴坦那（今天伊朗哈马丹）郊外贝希斯顿村附近的一块大岩石上。
这就是著名的贝希斯顿铭文。
贝希斯顿铭文上面也刻着三种文字：楔形文字、新埃兰文和古波斯文。
1835年，一个偶然的机会，法国学者罗林森发现了这个铭文，并制成了拓本。
1843年，他译解了其中的古波斯文，然后又将古波斯文与楔形文字对照，终于读通了楔形文字。
从此解开了楔形文字之谜。
原来，最古的楔形文字是从右到左直行写的。
因为书写不便，后来就把字形侧转90度，改成从左到右的横行。
楔形文字是苏美尔人发明的。
早在公元前4000年，他们在开发两河流域的同时，创造了这种文字。
最先，这种文字是象形的。
假使要表示复杂的意义，就用两个符号合在一起，例如“天”加“水”就是表示“下雨”；“眼”加“水”就是“哭”等。
后来又发展可以用一个符号代表多种意义，例如“足”又可表示“行走”、“站立”等，这就是表意符号。
再到后来，一个符号也可以表示一个声音，例如“星”这个楔形字，在苏美尔语里发“嗯”音，如果用来表示发音的话，就与原来的“星”这个词的含义没有关系了，只表示发音，这就是表音符号。
为了表示有关的楔形字应该表示什么意思和发什么音，苏美尔人又发明了部首文字。
比如，如果一个人名之前加上一个特殊符号，就表示这是一个男人的名字。
苏美尔人他们还不懂得造纸。
他们就用粘土做成长方形的泥板，用芦苇或木棒削成三角形尖头在上面刻上字，然后把泥板晾干或者用火烤干。
这就是后来人们所说的泥板文书。
一开始，苏美尔人的泥板是圆形或者角椎形的，不便于书写和存放，后来苏美尔人便将泥板改为方形的。
苏美尔人的大部分文字材料都是刻在这种方形泥板上才保存下来的。
到现在为止，人们在两河流域已经挖掘出了几十万块这样的泥板文书。
由于苏美尔人用的是芦秆或木棒做成的、尖头呈三角形的“笔”，落笔处印痕较为深宽，提笔处较为细狭，后来人们就把两河流域的这种古文字称为楔形文字。
楔形文字后来流传到亚洲西部的许多地方，它给人类文明作出过重大的贡献。
公元前2007年，苏美尔人的最后一个王朝衰亡之后，巴比伦王国把这份文化遗产继承了过来，并且有了更大的发展。
从17世纪开始，探险家和考古学者就曾从两河流域一带破碎的陶器，以及石雕和泥版的残片上发现了奇异的文字符号。
当然，现在人们已得知，这些被称为“楔形文字”的文字是人类最古老的文字之一，它是巴比伦文化的灵魂，因为其笔画形似木楔子而得名。
令人难以置信的是，对楔形文字破译的重大突破缘于一次酒后的赌注，由德国的一名中学教师完成的。
当伊朗的楔形文字铭文被带到欧洲后，许多学者试图读懂这一神秘文字，但始终无法确定，它究竟是不是文字，是语音还是象形，以及该从哪一个方向读起。
1802年，德国哥廷根的一位27岁的中学教师格罗特芬德在饮酒时与朋友打了个赌，他说自己预感到，自己一定能破解楔形文字，随即根据手头少量的资料开始了钻研。
他大胆地猜想，古波斯首都的三种楔形文字对照石碑上的第一组文字应是波斯语的拼音文字，而铭文的内容是某王的名字和王衔，利用严密的逻辑分析法经过一步步推测，他获得了成功。
虽然格罗特芬德发明的只是波斯语的楔形文字破译方法，但它有如打开秘密宝箱的钥匙，为33年后英国人罗林森和其他学者破译古老的美索不达米亚和西亚其他的楔形文字开启了道路。
到了1900年，虽然仍存在一些词汇问题和语法疑惑，古代世界各种楔形文字的渊源苏美尔语楔形文字的释读工作基本上可以说是成功了。
这样，现代人终于能够通过阅读古代两河流域文明留给我们的宝贵文献去了解这一伟大而灭亡了的文明发生、发展和灭亡的全部过程和许多它留给人类的宝贵遗产。
[补充] 古埃及文字形体的演变 古代埃及文字的形体的演变可分为四个阶段： 1、象形文字：我们所知道的最早构成体系的古埃及文字材料，是象形文字，这种文字 体系产生于公元前3000年。
2、祭祀体文字：为实用和方便起见，书吏又将象形文字的符号外形加以简化，创造了 祭祀体文字。
3、世俗体文字：它是祭祀体文字的草写形式。
与祭祀体文字对比，世俗体文字的连写 形式更简单，已不具有图画特点，它的书写方向保留了祭祀体文字的传 统。
固定从右往左。
4、科普特文字：它是古埃及文字发展到最后一个阶段的文字，深受希腊文、圣经文学 的影响。
今天，科普特文字虽只用于埃及基督教的祈祷和传播，但仍是 古埃及文字宝贵的遗产之一。
约5000年前，古埃及人发明了一种图形文字，称为象形文字。
这种字写起来既慢又很难看懂，国此大约在3400年前，埃及人又演化一种写得较快并且较易使用的字体。
随着时光的流逝，最终连埃及人自己也忘记了如何释讳早期的那种象形文字了。
若不是因为拿破仑大军入侵埃及时，随军的法国古文字学家们的那次发现，极有可能至今考古学家们仍无法辩认这种文字。
1799年，这些法国古文字学家们发掘出一块文字的黑石碑。
碑文用3种文字写成，分别是希腊文、古埃及象形文字和后期的埃及文字。
一位法国古代语学者吉恩??保罗??商博良研究了这些文字，并设法释读了古埃及的象形文字。
商博良释讳古埃及象形文字的方法是：对石碑上的文字进行比较，先设法挑选出埃有最后一个法老王族枣托勒密王朝时期的象形字，随后再想方法辩认出其他象形文字的词意。
商博良于1822年将自己的发现公诸于众。
罗塞塔石碑用3种文字记载了同样的内容，因此成为释读古埃及象形文字的关键所在。
法国名将拿破仑??波拿巴在埃及地行过一场重大的战役。
为了研究埃及文化，拿破仑派遣的历史学家们又发掘了许多古代遗址。
