写一篇关于大学语文中＜命若琴弦＞和＜敬畏生命＞的读后感
敬畏生命读弘一法师在圆寂前，再三叮-子把他的装龛时，在龛个角下各垫上一个碗，碗中装水，以免蚂蚁虫子爬上遗体后在火花时背无辜烧死。
好几次看弘一法师的传记，读到这个细节，总是为弘一法师对于生命深切的怜悯与敬畏之心所深深感动。
上高中的时候，我家后院的墙洞里经常有大老鼠出来偷吃东西。
不知为什么，我的心里产生了一个残酷的想法，就、悄悄地躲在墙边，趁老鼠出来的时候，拿开水的烫它，结果，一只大老鼠被滚烫的开水烫着惨叫着冲进了墙洞，我不知道它死了没有，但那时我并没意识到自己的残忍，因为“老鼠过街，人人喊打”，在人类的心目中老鼠似乎有一千个应该死的理由。
然而，引起我内心最大触动和自责的还是在两个月后：我在后院又看到了那只大老鼠，它还活着，只是全身都是背烫伤后留下的白斑，可是最让人痛苦和不安的是，它居然还怀着小老鼠，腆个大肚子，动作迟钝的在地上寻觅着食物;我无法表达我那个时候的心情，我只觉得“生命”这个词在我的心中突然凸现得那么耀眼，我只觉得我曾经有过的行为是多么的卑劣和龌龊，这种感觉，在别人眼里也许会显得很可笑，但是，我逐渐地感受到了生命的意义和力量。
法国思想家史怀泽曾在《敬畏生命》一书中写道：他在非洲志愿行医时，有一天黄昏，看到几只河马在河中与他们所乘的船并排而游，突然感悟到了生命的可爱和神圣。
于是，“敬畏生命”的思想在他的心中蓦然产生，并且成了他此后努力倡导和不懈追求的事业。
其实，也只有我们拥有对于生命的敬畏之心时，世界才会在我们面前呈现出它的无限生机。
我们才会时时处处感受到生命的高贵与美丽。
地上搬家的小蚂蚁，春天枝头鸣唱的鸟儿，高原雪山脚下奔跑的羚羊，大海中戏水的鲸鱼等等，无不丰富了生命世界的底蕴。
我们也才会时时处处在体验中获得“鸢飞鱼跃，道无不在”的生命的顿悟与喜悦。
因此，每当读到那些关于生命的故事，我的心中总会深切地感受到生命无法承受之重，如撒哈拉沙漠重，母骆驼为了使即将渴死的小骆驼喝到够不着的水潭里的水而纵身跳进了潭中;老羚羊们为了使小羚羊们逃生而一个接着一个跳向悬崖，因而能够使小羚羊在它们即将下坠的刹那以它们为跳板跳到对面的山头上去;一条鳝鱼在油锅中被煎时却始终弓起中间的身子是为了保护腹中的鱼卵;一只母狼望着在猎人的陷阱中死去的小狼而在凄冷的月夜下呜咽嗥叫。
其实，不仅仅只有人类才拥有生命神性的光辉。
有时候，我们敬畏生命，也是为了更爱人类自己，丰子恺曾劝告小孩子不要肆意用脚去踩蚂蚁，不要肆意用火或用水去残害蚂蚁，他认为自己那样做不仅仅出于怜悯之心，更是怕小孩子那一点点残忍心以后扩大开来，以致驾着飞机装着炸弹去轰炸无辜的平民。
确实，我们敬畏地球上的一切生命，不仅仅是因为人类有怜悯之心，更因为它们的命运就是人类的命运;当它们被杀害殆尽时，人类就像是最后的一块多米诺骨牌，接着倒下的也便是自己了。
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《老人与海》读后感一艘船越过世界的尽头，驶向未知的大海，船头上悬挂着一面虽然饱经风雨剥蚀却依旧艳丽无比的旗帜，旗帜上，舞动着云龙一般的四个字闪闪发光——超越极限
”作者海明威是这样评价他的作品《老人与海》的。
《老人与海》这本书讲了这么一个故事：古巴老渔夫圣地亚哥连续八十四天没捕到鱼，被别的渔夫看做失败者，可是他坚持不懈，终于钓到了一条大马林鱼，大马林鱼将他的小船在海上拖了三天才筋疲力尽，被他杀死了绑在小船的一边，在归程中一再遭到鲨鱼的袭击，他用尽了一切手段来反击。
回港时只剩鱼头鱼尾和一条脊骨。
尽管鱼肉都被咬去了，但什么也无法***他的英勇意志。
圣地亚哥是个可怜的老头。
海明威以自己精炼的语言塑造了这个形象，可以说，海明威并没有给予老人成功，却赋予老人在压力下优雅而坚韧的形象。
海明威的这部小说荣获了诺贝尔文学奖和普利策奖。
这个骨头里留有几百块弹片的硬汉作家，恰当地写出了生命的强度，告诉我们怎么去面对生、老、病、死，告诉我们心该有多宽。
老人是孤独的，他是在理想的道路上前行的旅人，但他又是不孤独的，因为他的意志是那样的坚强。
看了这本书，我的心久久不能平静，这位普通而又可敬的老人使我深深的懂得了：做人不应该被任何困难所屈服，应该尽自己最大的努力与生活中的磨难做不屈不挠的斗争。
人性是强悍的，人类本身有自己的限度，但正是因为有了老渔夫这样的人一次又一次地向限度挑战，超越它们，这个限度才一次次扩大，一次次把更大的挑战摆在了人类面前。
在这个意义上，老渔夫圣地亚哥这样的英雄，不管他们挑战限度是成功还是失败，都是值得我们永远敬重的。
因为，他带给我们的是人类最为高贵的自信。
人生本来就是一种无止境的追求。
它的道路漫长、艰难，而且充满坎坷，但只要自己勇敢顽强地以一颗自信的心去迎接挑战，就将永远是一个真正的胜利者。
以前，我做什么事只要有一点不顺利，就会退缩，有时还会说上几句垂头丧气的话。
在学习上，我只要有几次考试不是很理想就没有信心，认为自己考不到好成绩。
《老人与海》中，主人公与鲨鱼搏斗，鱼叉被鲨鱼带走了，他就把小刀绑在桨把上。
刀子折断了，他就用短棍。
短棍也丢掉了，他就用舵把。
这种充满信心、锲而不舍的精神，不正是我所缺少的吗
自从读了这本书之后，我知道了自己的不足，学习上不再因为一两次不顺利而失去信心，而是越考不好，就越要考好。
今后，我不管遇到什么困难，都要信心十足地去面对，坚持到底，决不退缩。
我要感谢这本书，感谢它让我学到了那么多知识，感谢它让我懂得了那么多道理，感谢它让我知道自己的不足，及时改正自己的缺点，使我成为一个对社会有用的人。
不妨将鲨鱼看作打击，吃掉我们的成功和幸福。
但正如那孩子说的：“它没有打败你，它没有。
” 一个真正的强者，只能被摧毁而不能被击败。
永不言败，这就是《老人与海》告诉我们的。
《阿q正传》读后感众所周知《阿Q正传》不仅是鲁迅最优秀的小说，也是中国现代文学上最杰出的小说，所谓“旷代文章数阿Q”。
小说集中塑造了一个充满精神胜利的阿Q形象，这一形象不仅高度概括了辛亥革命时期落后农民的共同特征，而且概括了当时整个中国人的某些人性弱点，揭示了国民的劣根性。
无论从艺术概括的深度和广度来说，阿Q这一形象都是高居于中国现代文学的一切形象之上的。
另一方面，其塑造形象的方法也是相当高明的，其精当的环境描绘，精彩的对话描写，深刻逼真的心理表现，冷峻峭拔、含蓄精练又饱含讽刺的语言都让人赞叹。
可以说，《阿Q正传》已经成为后人难以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人学习的一个典范。
但是，就像光芒四射的太阳也难免有黑子一样，《阿Q正传》也不是白璧无暇，在它第九章《大团圆》的最后写阿Q临刑前看到众看客的眼光的一段心理描绘，在艺术上就存在明显的硬伤。
当阿Q看到那些等着为杀人喝彩的人们，作者这样写到：“这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。
四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。
他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。
而这会他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永远是不远不近的跟他走。
这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。
” 对于看客，鲁迅是铭心刻骨、深恶痛绝的。
在日本学医时看幻灯片，看到外国人杀中国人，而其他中国人在围观，脸上现出麻木的神情，那一镜头极大的刺激了鲁迅，并在他心里定格，他认为，“凡是愚弱的国民，无论体格如何健全茁壮，都只能做毫无意义的示众的材料和看客”，而自己的第一要做，就在于医治他们的灵魂，从此弃医从文，为改造国民性而奋斗。
对于看客内心的阴暗丑陋鲁迅在多篇作品中都有揭露和抨击，在《药》中写华老栓去买人血馒头时，那些看客的丑态是：三三两两聚集，又围成半圆，脖颈伸得很长，仿佛多鸭，被无形的手提着了似的；在《祝福》中作者写人们的那种生了蛆的同情是，跟着祥林嫂围观祥林嫂来一遍一遍地听她阿毛的悲惨故事；在小说《示众》里，鲁迅用整篇小说来揭示看客内心的阴暗；在《阿Q正传》的前文写阿Q的丑陋是，从城里回来向别人大谈其杀革命党的见闻，嘴里还津津乐道着“杀头，好看
好看
”在其杂文中也有多处对这种看热闹看杀头的癖好的批判。
这里鲁迅再一次用尖锐犀利的语言，穿透了看客的皮肉，活画出看客的灵魂。
这样描绘的确使文章更具批判力量，使作品的主题更加深刻。
但这段描绘虽然在思想上取得了巨大的成功，在艺术上却是失败的，它不符合艺术的真实。
一、以阿Q的精神境界，他是不会有这样的思想的。
阿Q是个充满精神胜利的善于自欺欺人的麻木又糊涂的小百姓。
以前且不说，就是在决定自己生死的画供时，尚且不知道怎么回事，还懵懵懂懂地立志要画得圆，直到走向刑场，他也没能像窦娥一样觉醒，只是自欺欺人的高叫着“再过二十年又是一个”，连对这个害他至死的社会的最起码的痛恨都没有。
阿Q太可悲、太可怜了。
可悲又可怜的阿Q怎么会突然产生了深刻的思想，对看客产生了入木三分的认识呢
阿Q不也曾是一个看客吗
不要说阿Q，即使是能对当时社会的黑暗有一定认识的比较清醒的知识分子，又有几人能认识到看客内心的丑陋与阴暗呢
这段描写显然不符合阿Q思想的真实，是作者鲁迅写到这里再也忍无可忍，于是将笔锋一转，借阿Q的联想对看客极尽揭露与鞭挞，是作者用自己的思想代替了阿Q的思想，这显然是文学创作的大忌，在艺术上是失败的。
二、即便阿Q有这样深刻的思想，即便这种联想的内容对于阿Q来说是合理的，但在当时的情况下，一个走向刑场就要被枪决的人，也决不会再在内心对看客表现出那样的痛彻骨髓的憎恨。
他可能会痛恨冤枉自己的所谓革命党；可能依然记恨假洋鬼子不准自己革命以至于落到今天的结局；可能怕让王胡小D辈知道了笑话；也可能自欺欺人地想，未庄谁敢犯杀头的罪，我阿Q就敢了，于是就心满意足地走向死地；当然更可能什么都不想，而只是死前的恐惧。
总之，无论如何，在临死前的最后时刻，他是不会单单联想到看客怎么样的。
作者这样描写在艺术上也是失真的。
也许这一切作者都知道，但写到这里，作者对看客的憎恶已经难以用理性来控制，也别讲阿Q有没有这么深刻的思想，也别讲在此刻有没有可能去作如此联想，反正即使犯忌，即使做出艺术的牺牲，也要把自己锋利的匕首投枪掷向看客了。
也许在这里作者已没法解决思想和艺术的冲突，只好舍艺术而求思想了。
尽管《阿Q正传》存在这样的艺术缺憾，但我们还是能够理解作者的良苦用心的。
再说，毕竟瑕不掩瑜，即便如此，《阿Q正传》仍不失为我国现代文学上最优秀的小说之一。
看了鲁迅先生所写的《阿Q正传》，发现他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的堕落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧!所以鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的社会和人性的善良与丑恶。
从这篇文章里面，我感受最深的应该就是阿Q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面来讨论。
“精神胜利法”是阿Q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。
如果现今社会中有人想靠着精神胜利法来存活下去，我想这应该是非常困难的一件事吧!因为不可能有老板会想要用这样的员工，不要说在工作了、如果再读书时就有这种心态，我想有这种心态的人未来应该是非常的惨吧，就连在同学中也有可能站不住脚。
而在文章中阿Q为了减轻外力给来的欺压和凌辱，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，就因为这样使得阿Q以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。
也许精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰，但这毕竟只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自己变得更好更强，所以也可以说它是一个人自暴自弃的表现方法吧。
还由于阿Q的社会地位非常低，他只能靠出卖劳力才能生活，在文章中有写给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿Q他连基本的人生权利也没有，没有属于自己的土地，连一间栖身的房屋也没有，只好长年在土榖祠里落脚，然后必须强迫接受有钱人的欺负，以及村里人们的戏弄、侮辱，这个现象让我感到非常的无奈，在现今社会似乎也是有类似的现象发生，似乎有钱人在社会里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。
在没有人权的社会里他的这些做法是否可以给予同情呢
这是我看完这本书体会最深和思考的一些地方，对于鲁迅先生笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值，但是鲁迅先生想要告诉我们的应该是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。
《 名人传》读读后感《名人传》由法国著名作家罗曼·罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成，它们均创作于二十世纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。
在这三部传记中，罗曼·罗兰是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。
书中写了三个世界上赫赫有名的人物。
第一个是德国作曲家：贝多芬；另一个是意大利的天才雕刻家：米开朗基罗；最后一个是俄罗斯名作家：托尔斯泰。
在这本《名人传》中最令我感动的就是贝多芬的故事。
贝多芬是个音乐天才，他的天分很早就被他的父亲发现了，不幸的是，贝多芬的父亲并不是一个称职的好父亲，他天天让贝多芬练琴，不顾及他的心情，一个劲儿的培训他，有时甚至把贝多芬和一把小提琴一起放进一个屋子里关起来，一关就是一整天，用暴力逼他学音乐。
贝多芬的童年是十分悲惨的，他的母亲在他十六岁时就去世了，他的父亲变成了挥霍的酒鬼。
这些不幸一起压到了贝多芬的头上，在他心中刻下了深深的伤痕，也因此导致他的脾气暴躁而古怪。
但是贝多芬没有因此而沉沦，他把自己的全部精力，都投入到了自己所热爱的音乐事业中去了。
由于他的天分和勤奋，很快地他就成名了。
当他沉醉在音乐给他带来的幸福当中时，不幸的事情又发生了：他的耳朵聋了。
对于一个音乐家而言，最重要的莫过于耳朵，而像贝多芬这样以音乐为生的大音乐家，却聋了耳朵，这个打击是常人所接受不了的。
贝多芬的一生是悲惨的，也是多灾多难的，但他为什么还能成功呢
为什么正常人做不到的事，他却能做到呢
这引起了我的深思。
我认为，贝多芬之所以成功，是因为它有着超与凡人的毅力和奋斗精神。
面对困难，他丝毫无惧。
这就是他成功的秘诀。
在日常生活中，我们遇到困难时，经常想到的就是请求他人的帮助，而不是直面困难，下定决心一定要解决。
而贝多芬，因为脾气古怪，没有人愿意与他做朋友，所以，他面对困难，只能单枪匹马，奋力应战。
虽然很孤独，却学会了别人学不到的东西：只要给自己无限的勇气，再可怕的敌人也可以打败。
罗曼·罗兰称他们为“英雄”，以感人肺腑的笔墨，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀.早在二十世纪三四十年代，由我国著名翻译家傅雷先生译成中文，他从《名人传》中得到的启示是:“惟有真实的苦难，才能驱除浪漫底克的幻想的苦难；惟有克服苦难的壮烈的悲剧，才能帮助我们担受残酷的命运；惟有抱着‘我不入地狱谁入地狱’的精神，才能挽救一个萎靡而自私的民族……” 那么，对于今天的读者来说，《名人传》又能给予我们什么呢
在一个物质生活极度丰富而精神生活 相对贫弱的时代，在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里，《名人传》给予我们的也许更 多是尴尬，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。
在《米开朗琪罗传》的 结尾，罗曼·罗兰说，伟大的心魂有如崇山峻岭，“我不说普通的人类都能在高峰上生存。
但一年一度 他们应上去顶礼。
在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸，与脉管中的血流。
在那里，他们将感到更迫近永恒。
以后，他们再回到人生的广原，心中充满了日常战斗的勇气”。
对于我们的时代，这实才是真言。
《名人传》印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之。
贝多芬的“在伤心隐忍中找栖身”，米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜欢”，托尔斯泰的“我哭泣，我痛 苦，我只是欲求真理”，无不表明伟大的人生就是一场无休无止的战斗。
我们的时代千变万化，充满机 遇，我们渴望成功，但我们却不想奋斗。
我们要的是一夜成名。
浮躁和急功近利或许会使我们取得昙花 一现的成就，但绝不能让我们跻身人类中的不朽者之列。
因此，读读《名人传》也许会让我们清醒一些。
《简爱》读后感花了三天多的工夫终于读完了《简爱》，我晓得这是一个非常艰巨的进程。
这连住的多少日，我多少乎除了吃饭和睡觉，所有工夫都消耗在这原来自边远国家的小说里。
但是我还得在埋怨的同时，不得不供认它的出色与迷人。
很少见到这样迷人的异国风情。
这布满着英国十九世纪趣味的故事里，让我感触了很多。
其实我该当早些接触这本书，早就有很多的人介绍它了。
惋惜，我具有着一点排外的情愫，一直拖到如今去观赏它，切实有些相见恨晚。
作为一个外国人，我对英国人的思维和宗教信奉有点难以适应。
不过呢，人间间的真情多数是相通的。
每当我读到小简爱由于无亲无端而蒙受虐待和歧视时，心中顿起的可怜之情真让人难忘；每当简爱一次次转危为安让我多么高兴；当她英勇地接受了圣约翰的求婚而保持本人心中的真爱时,多么令鼓励和震撼；特殊在文章最后,她丢弃所有去照应那位怜悯的爱德华时，我的心中欣喜与打动迸发而出。
对于这本小说，我想它最大的胜利之处就是它在很多艺术方面的出色交融。
我敢确信这本书的作者是一位多才多艺的作家。
首先，她在描画景色时，是以一个画家的审美角度去鉴赏，以一个画家情味去掌握光和影的调和。
读中国的小说很少见到这样细致的景色描写的词汇。
该当要感激这本书的译者周令本的深厚的国文功底，使译本文采熠熠，令原著生辉。
其次，夏落蒂.波郎特在言语学上的造诣也很深厚，作为一名英国人，作者能够说至少精通三种以上的外国言语。
在读这本书的时分，我觉得本人能够经过它感触到整个欧洲的文明气氛。
比如说英国人的骄傲感和绅士风味，德国的大国氛围以及法国女性的天生浪漫情味。
甚至还读出了英国人那种殖民主义的歧视东方人的心理，比方他们称印度是个野蛮的民族。
再次，夏落蒂.波郎特对感情戏的处置上，能够称得上很高明。
她的主人公很少是望而生畏，这比拟现实，然而她赋予的恋情总是在默无声息深化到读者的心田里。
如此奇妙的感情戏，让我很意外，很惊喜。
《简爱》的作者假如和中国的曹雪芹相比，毫无疑问，后者的文明底蕴要更博深一些。
就像中国和英国人拼比历史，中国人能够无愧地说：我比你老的多。
曹雪芹毕生所学要比夏落蒂.波郎特要博大的多，究竟中国的文明底蕴要丰盛的多。
中肯的说，简爱确实比不上中国的《红楼梦》。
无论是人物丰厚还是物致的描画上，《红楼梦》都是更为出色的。
然而，《简爱》中也有值得中国人去学习和观赏的地方。
比如说，《简爱》对人物的心理描写方面，能够说淋漓尽致。
这点在很多中国人的文学作品中做的都不够. 读这本书我似乎读了一遍《圣经》，西方人对宗教笃深的感情与热诚的信奉，真很令人钦佩。
如今的中国是一个不足信奉的时期。
在读《简爱》时分，让我感触到在具有宗教哺育下能力够得到的人情的纯美，在如今的中国这真的很难得。
其实，很多圣经里的教诲与中国的孔儒的经典思想是相通互补，而如今国人却常常无视了先人的睿智。
比方圣经里劝人从善，劝人宽忍，劝人感恩，与孔老夫子劝国人礼义仁，两者是相同的。
在读《简爱》的时分，我经常被圣经里的美妙的思想启迪着，让我联想到中国的现状，心中仿佛收获许多。
让我深信，关于中国的儒家文明真的需求重新审阅。
读后感不一样的语文故事
读后感不一样的故事暑假又《不一样的语文故事》这，倍感亲切。
书中一篇篇实录，令人深受启发，朴实的文字，让人深深地感受到黄博士的语文课拥有的无穷魅力和不一样的精彩。
《不一样的语文故事》以教学实录和课堂评论的形式交相呈现14个案例，充分体现了语文课的“不一样”。
黄博士还将每一课所有他能得到的怀疑与批评全部放入书中，然后他再有的放矢地进行“辩护”。
这种做法，不唯见其坦荡，更显其婆心。
书中各位专家的点评则为黄博士的课堂作了最好的注解和理论的提升。
其细致入微的剖析与精辟中肯的评价，似高山流水般的知音唱和，又似美妙绝伦的协奏曲，让人如沐春风，如饮琼浆，只觉回味无穷。
从中，我们总能感受到不一样的精彩与魅力。
这种精彩与魅力来自于他的平实亲切、率性直白，来自于他的旁征博引、引经注典，来自于他的删繁就简、天然去雕饰，更来自于他的妙语连珠、舌灿莲花。
黄博士说：光有“不一样的身份”、“不一样的情怀”，还无法带来课堂的“不一样”，课堂的“不一样”，来自于对中小学语文教育素朴而独特的理解。
他认为“语言是语文的家园。
”他的语文课，总是非常细致、非常有心地让孩子们获得愉悦的语言学习体验。
课堂上，他是一位风趣却没有丝毫架子的戴眼镜的叔叔，他的课堂提问从来就是漫不经心地轻轻抛出。
《普罗米修斯》一课，开课时，课件呈现一幅火的画面，他问：“看到这堆火，你想到了什么
如果没有火，那人类会在什么场景下生活
”孩子们的思维仿佛水库的闸门一下子被打开了，话语滔滔，思维亦滔滔。
初读课文后，黄博士问：“读了课文，你对普罗米修斯的第一印象是什么
”“为什么课文中说普罗米修斯是‘取火’而不是‘盗火’
”诸如此类的问题，黄博士以童心开启了孩子思维与言语的辽阔空间。
更让人不得不佩服的是他在课堂中灵敏的反馈，“你的想法很独特!” “你很有想法,像个思想家” “你的口才真好
”“你很深刻。
神话肯定是跟‘神’有关的话。
普罗米修斯的这个故事你们知道吗
” “你们争得有意思。
我们深入看看课文写了些什么
”学生的思维和情感在他的肯定、激励、启发下翻滚着，递增着，学生睿智而灵动的语言充斥着整个课堂，我不得由衷地感叹：他是懂孩子的，他是懂语文的，他是懂语文教学的。
语文就在他智慧的、大气的、经意与不经意的引领下浸润着每个孩子的心灵。
看了黄博士的课堂实录，我强烈地意识到：教师的优秀不是展示自己的优秀，课堂的精彩应该是教师“示弱”后的学生的精彩。
深厚的文化底蕴不是通过教师滔滔的言说来展示的，教师在课堂中展示的只是与学生共同思考的一种生命状态。
没有高高在上，只有平等对话。
若教师只是一味展示自己的优秀，学生增加的不会是知识，很可能是学习语文的畏惧感。
黄博士的每一堂课，都感觉他是孩子们的大朋友，问题轻松而愉悦，充满着想象。
所以每一位学生的学习积极性都被充分调动起来，课堂中不时迸发出思维碰撞后的美妙的火花。
手捧《不一样的语文故事》，细细品味着其中不一样的精彩。
我想：那些上过黄博士语文课的孩子是有福的，那些坐在教室后面全神贯注倾听黄博士讲课的老师们是有福的，拥有我手中的《不一样的语文故事》这本书，能经常徜徉其间享受精彩吸取营养的人更是有福的。
相信有了名师的引领，我们一线老师一定会成长得更快，也会促使我们不断的学习，不断的夯实自己的专业素养，因为《不一样的语文故事》让我们明白要成为一名智慧型的老师，任重而道远。
中国通史，读后感，不少于600字
]读后感 中华民族拥有五千年延绵不绝的历史传承，强大的凝聚力和生生不息的生命力是中华民族历劫不衰，必将复兴的坚实基础，并造就了每一个中国人的精神气质和生命底蕴。
历史蕴含着一个民族世代的兴衰更替，以及透过事件表象所饱藏着的成败之道与内在规律，以历史作为审视现实的一个视角，从历史中汲取智慧营养，是每一个中国人所必须正视的课题，学习历史具有极高的现实意义。
然而关于中国历史的书籍浩如烟海，如、、及各类野史可谓多如牛毛。
但是宗史著旧式的观念、晦涩的文字以及浩繁的卷帙，对我们来说无疑是一道与历史隔绝的鸿沟。
而则突破了古典模式，以“章节体”编纂为代表体裁。
叙述内容的重点已由王朝转向国家，由传统“贵族精英”转向社会民众，由政治、制度扩展至文化、经济、社会、宗教、美术，大都不再以“褒贬人物、胪列事状为贵”。
章节体裁的逐级分编、分章、分节列题形式，有利于叙述内容自由剪裁、有机编织的灵活优势，较之传统分卷更容易表述作者的意向和内容叙述的内在逻辑联系。
懂得中国的历史，才能使我们无愧为中国人，才能对我的民族、我们的国家有信心，才能是我们拥有中国人应有的优越感，但是正如先前所说，中国的历史书籍多如牛毛，又多以古文为主，对我们这些对古文向来不怎么“感冒”的人来无疑是一味难咽的苦药。
以白话文的形式对中国历史进行阐述，对我们来说无疑是送来了一场及时雨，滋润我们那早已干涸的历史细胞。
我们不是搞历史的，不许对中国的历史有细致入微的理解与独到的见解，然而我们却不能容忍对我国历史的无知，《中国通史》对中国历史进行一简要描述，对于增加我们的历史还是很有帮助的，就我个人认为还是值得一看的。
学会宽容 ----读《中国通史》有感 宽容是一种修养，更是一种美德。
宽容不是胆小怕事，而是海纳百川的大度。
做人要学会宽容。
有句耳熟能详的名句：“天空是广阔的，比天空更广阔的，是人的心灵。
”请用真挚的手，接过我手中的花。
它，将在你心坎儿里散发出爱的芬芳。
只要用热情和希望去珍惜，这爱的芬芳就永远在你的心房……宽容，在你身上吗
翻开《中国通史》，发现这样一个故事： 春秋时的一匹良马被歧下三百多个乡下人偷宰着吃了。
秦国官吏捕捉到他们，打算严加惩处。
说，他不能因一条牲畜就使三百多人受到伤害。
听说吃了良马肉，如果不喝酒，对身体会有害。
赏他们酒喝，然后把他们全放了吧。
后来，秦晋交战，穆公的战车陷入重围，形势十分险恶。
这些乡下人争先恐后地冲上去与晋军死战，以报穆公的宽容之德。
穆公脱险。
穆公的宽容，让他在危急时刻救了自己。
容忍他人小的过失，他会以一技之长来感谢；释放与你有大仇的人，他会以自己的性命来报答。
只因报恩的情意在心底，总有一天会得到报答。
由此看来，那些刻意寻找他人过错，追寻仇人的人，岂不是太愚蠢了吗
正所谓：退一步，海阔天空，忍一时，风平浪静。
对与别人的过失，必要的指责无可厚非，但能以博大的胸怀去宽容别人，就会让世界变得更精彩，以宽容之心度他人之过，做世上精彩之人。
因为宽容，纷繁的生活才变得纯净；因为宽容，单调的生活才显得鲜丽。
宽容赋予了生命多么美丽的色彩
天地如此宽广，但还有比他更宽广的东西——人心。
让我们学会宽容吧
像爱生命那样爱工作读后感
爱工作 爱生命工作是看得见的爱，通过工作来爱生命，你就顿悟了生命的深刻秘密。
——纪伯伦我深爱着我的工作，我也深爱着我的学生，我珍惜和学生在一起的每一分钟，因为我深信，课上、课下，与学生、与语文在一起的每一段时间里，我都会迎来又一次生命与生命的交流、生命与生命的沟通、生命与生命的美丽邂逅
在工作中，我支付的是生命，结缘的是生命，最后收获的还是生命。
在生命境界中，我会对自己的每一个当下，每一个时刻负起责任；我会深深地体认到，我的人生是怎么来的——我的人生就是由一节一节的课组成的；我的人生的意义就是由一节一节的课的意义组成的。
季羡林先生讲，做学问，要做到三个贯通，第一个是中西贯通，第二个是古今贯通，第三个是文理贯通。
他其实是在告诉我们，只有做到了这三通，我们的文化底蕴才能像金字塔的底座那样宽厚而坚实。
为了做一个有底蕴的教师，我把读书当做了生活中与吃饭、呼吸一样重要而自然的事。
而且告诫自己：为己读书，天天读书，随性读书。
我读苏霍姆林斯基的《给老师的一百条建议》、田正平先生《中国教育经典解读》等教育类专著，读王国维先生的《人间词话》、朱光潜先生的《诗论》这样学术类的书，读汪曾祺先生《人间草木》、钱钟书先生《围城》这样语言功夫到了出神入化地步的书，读《小王子》《爱的教育》儿童类的书，读于丹的《论语心得》、易中天的《品三国》这样流行的书，读汉默顿的《思想的盛宴》、爱默生《生活的准则》这样哲学类的书……我始终觉得，对人的精神生活影响最为深远的莫过于读书，一个人心灵结构在很大程度上取决于他所读的书的结构，一个人的思想境界从根本上说就是他的读书境界。
一字一世界，一书一天堂。
这样读书，不仅改变我的生存方式和生活方式，更为我的语文教学工作打开了一扇精彩的门。
比如我在教王安石的《泊船瓜洲》这首诗的时候，就因为广泛的阅读，为我的教学开启了一个“柳暗花明又一村”的境界。
教王安石的这首诗，一般教师都会抓住一个“绿”字下功夫，做文章，我却想追究“春风”背后的潜台词。
因为在中国古典诗词中，“春风”不仅是一个自然意象，更是一个典型的文化意象，比如李白的“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”、孟郊的“春风绿意马蹄疾，一日看尽长安花”这两首诗中的“春风”都是指的“皇恩浩荡”。
那么第二次被起用，进京主持变法的王安石的“春风又绿江南岸”的“春风”就必须用文化的视野、历史的视野进行解读。
正是有了这样的出发点，我才能与学生一起更精彩、更深刻诠释千年前的王安石的希望与怅惘，才能更好地完成一个语文老师所肩负的传承文化的使命。
再如教现代文《祖父的园子》，一般的老师都会将对教材的解读定位在“祖父的园子为作者带来了童年的快乐”之上，可是，因为我读过东北才女萧红的《呼兰河传》，我对她的身世有更多的了解，对这篇作品也有了更深层次的理解，所以，我将文本的解读定位于“祖父的园子——心灵的园子”。
有了对文本的更深的理解，在驾驭教材的时候，便会多出更广阔的天地。
果然，这节课在和著名特级教师窦桂梅、吉春娅同台展示的时候，受到了好评如潮。
我认同这样的视点：语文是一种诗性的光辉，一种浪漫的情怀，一种自由的精神，一种高贵的灵魂，一种抒写生命、寄托生命、实现生命自身的尊严和价值的感性存在。
知者先行，行者无疆。
为了实现自己的诗意语文梦想，我不断地探索着、思考着、践行着。
教《蟋蟀的住宅》，我让课堂清新自然如一抔乡土，美得亲切、自然；教《去年的树》，我和孩子们一起徜徉在一棵树和一只鸟“曾经拥有”的淡淡的忧伤里；教《长征》，我领着孩子们感受伟大领袖豪迈的英雄气概和浪漫主义情怀……我追求“像写诗一样教书”的美丽过程，我希望每一次与孩子们在课堂上交流与文本的对话，都是诗意的行走，我更期望从我的课堂里走出去的孩子们在他们以后的生活中，能拥有每一个诗意的早晨和黄昏，拥有诗意的生活和人生……近十年来，我从未停止过参加各种公开课、示范课、比武课活动，我知道，要成为一名有独特风格的教师，就要不停地打磨、修炼自己。
不懈努力和追求，让我逐渐形成了自己的教学风格——诗意、淡定、追求心灵和精神的自由，追求语言表达的凝练、含蓄。
2005年4月，我参加了人民教育出版社小语室的光盘课例录制后，小语室主任郑宇的评价是——课下，静若处子；课上，激情飞扬。
2009年3月，我有幸与全国著名特级教师窦桂梅、吉春娅同台授课，课后，专家们对我的课的评价是“这节《祖父的园子》充分体现了诗意语文的魅力，具有诗的抒情美、意境美、和谐美、动态美。
”近年来，我还在市、省、国家级报刊杂志上发表各种文章，散文、诗歌、随笔、论文等，我希望能通过写作获得生命的澄明，获得教育的最高智慧——善思与善行。
“爱工作，爱生命”，在未来的日子里，我们会以平常之心追求卓越，在追求的过程中，让自己和学生不断地获得自我实现的高峰体验
为什么那么多聪明的男孩子学不好语文
引言：教学实践中，见过太多聪明伶俐的男孩学不好语文，家长甚至老师普遍认为，这是他们语文基础差，学习不用功所致。
其实，问题的关键并不在此
本文所说的理科型学生是指那些擅长数理化，深受老师器重，却被语文困扰的学生。
不少家长认为他们灵活聪明，语文平平是实不愿也，非不能也，关键时刻来番悬梁刺骨，定可不鸣则已，一鸣惊人。
不少老师也认为语文考试是强者不强，弱者不弱，他们凭点聪明，靠点运气，也能弄个盆满钵满，皆大欢喜。
更尤甚者认为语文困难是小问题，找点空闲，找点时间，请个老师，常回家补补，数理化都能独占鳌头，语文之路还不是披荆斩棘，一路凯歌。
理科型学生的“语困”现象只是小问题吗
其实这“只是小问题”的认识才是真正的大问题啊
为什么学习数理化时聪明过人的理科型学生学习语文就“不开窍”呢
一、勤于逻辑却怠于形象。
理科型学生学习注重逻辑性、严密性，而语文学习更重视形象性、生动性；理科型学生喜欢把事情弄得清清楚楚，而语文常常需要把事情弄得模模糊糊；理科问题到最后是得出结论，而语文问题到最后是引人思考；理科更多在分析现象，语文更多在描述现象。
理科型学生喜欢以逻辑分析的方式来学语文，结果呢
有一个真实的课例，老师问：牛顿坐在苹果树下，一个又大又红的苹果落下来砸在他头上，请描述苹果为什么会落下来
理科型学生回答：因为万有引力。
文科型学生回答：那个大红苹果在苹果学校是最顽皮的学生，这天他想看看外面精彩的世界，于是逃学了。
从中我们可以看出：不同思维方式产生的不同学习效果。
科学与文学是不同的体系，科学有科学的思维方式，文学有文学的思考方法。
一把钥匙开一把锁，若用学科学的方法来学语文，无异于手执船桨进深山——有力无处使。
然而，就在当下，有多少学生正在不知疲倦地想用“科学之剑”舞出一片文学天地呢
二、注重知识却忽视体验。
理科型学生虽然也阅读别人的作品，接收了那些蓄满思想蓄满情感的前人作品，却没有吸收那些优秀的作品留给自己的启迪，没有将别人从心灵流淌的生命清泉转化为滋养自我心灵的玉液琼浆。
更多时候，他们只是将那些生命的感悟，那些生活的智慧当作了一种知识，而不是消化成自己的修养。
学习《再塑生命》时，他们会记住海伦·凯勒是谱写辉煌生命之歌的盲聋哑学者、作家、教育家，会一字不差地复述马克·吐温对她高度的赞美之词。
但是，他们决不会为这可怜女孩的悲惨身世唏嘘不已，也不会为这位坚强女性的超凡意志心怀敬畏。
海伦·凯勒对于他们来说只是遥远国度，遥远年代的一个故事而已，甚至仅仅只是他们课间高谈阔论显示自己涉猎广泛的小小证明。
古人说，读《出师表》不落泪者，其必不忠；读《陈情赋》不恸哭者，其必不孝。
然而，我们的理科型学生从不为《出师表》心怀戚戚焉，并非他们“不忠不孝”，而是他们实在体验不到那种“感极而悲”的情怀呀
三、热衷技术却轻视素养。
理科型学生喜欢训练，喜欢做题，喜欢大量练习后熟能生巧的感觉。
他们不同程度地信奉“语文技术论”，认为学语文是在学一门技术，阅读、作文都是有技法的，语文不好是没有掌握语文技巧，一旦技艺上身，语文的进步便会一日千里。
他们对《写作制胜宝典》《中学阅读解密》之流趋之若鹜，却认为读《上下五千年》《文化苦旅》《名家散文》是浪费时间，他们不知道语文本身就包含丰富的文化内容，培养文化素养本就是学习语文的目标之一。
没有文化素养作底蕴，一切技法都是无源之水，无本之木，语文学习也必流于肤浅表面。
有人说：只有具备文化素养的学生才能读懂深邃，才能真正走进灿烂缤纷的语文世界。
的确，只有明白标新立异，洒脱不羁的魏晋风韵，才能理解陶渊明为何穷困潦倒，还能对酒当歌东篱采菊；只有理解狂者进取，狷者有所不为的士人文化，才知道闻一多为何拍案而起，朱自清为何以死明志；只有感受唐代敦厚雄浑的大国气氲，才会明白浩如烟海的唐人诗歌中，为何有那么多自信与豪迈。
只要练好文化素养的内功，语文技法自然一点即通，甚至无师自通，学好语文的根本不是技法，而是素养，是“无招胜有招”。
理科型学生学习语文的状态不是一朝一夕形成，想扫多年积弊于一役是不现实的，若能从思维、体验、素养三方面入手，便抓住了问题的“牛鼻子”，才可能引导学生走出层层迷雾，重重误区，享受新的语文学习。
（ 付宜炼 《文学教育》 2006年 ）
《中国通史》读后感1000字
我本次读是《中国通史》。
这本书把中国录史，从盘古开天地直到新中国成全部记载在内。
看完这本书，我颇有感受。
必须说的一点，是我收获了很多很多知识。
把中国上下五千年的历史全部容纳进取的一本书，读完后能不收获知识吗
它记述了中国五千年来的发展，反映了中国古代人民的生活状况，描绘了中国古代各国家的兴起、发展与衰落，记载了各种军事谋略，赞颂了古代各国的英雄好汉，咏唱了自古至今的那些非凡诗人用自己的灵魂所书写的诗歌，向我们讲述了一个又一个或喜或悲的故事… 这本书，无愧称为“人类历史比读经典”。
它把中华上下五千年，写的淋漓尽致。
当然，读完这本书后，我不止是对中国历史有了更深一步的了解。
我还发现了，了解中国的历史，对于语文来说，是多么重要的。
先来说平时应用最广泛的成语吧。
中国文学里基本上每一个成语背后，都有一个故事。
而这些故事，都是来自于古代发生的一些事情。
没有这些事情，也就没有现代丰富多彩的中文词汇。
我们要想充分了解一个成语的含义和用法，就必须知道它背后的故事。
而这些故事去哪里找呢
不用看别处，就在这本书里。
之后，再来谈谈对于背书的作用。
看完了这本书，了解了历史事件发生的先后顺序，就能够把那些平时背起来能烦死人的“作家作品”像糖葫芦一样串起来。
其实背作家作品，从某一方面来说，就像吃糖葫芦一样。
零零散散的诗歌作品，就像裹着糖的山楂。
而历史事件发生的顺序，就像中间的那个棍。
单独吃糖裹山楂，的确挺好，但用棍子串起来，吃着就更方便了。
看完这本书，把糖葫芦串起来后，了解了作者写诗写文章的背景，就能够更深刻地体会到他的感情，以及诗歌想表达的思想。
有些诗歌，写的是在那个时代能体会到，而现在我们无法体会到的一些感情，比如说对官场斗争的痛恨，战争中士兵报国的忠心，和家人与外出者相互的思念。
不知道为什么写诗，诗理解起来就会困难许多。
中国的兴衰成败,五千年沧桑流变.自中华文明在黄河流域.长江流域勃兴,仡今已有五千年.我们有过沉默，也有过辉煌；当然，也有过上百年的屈辱，沉默使我们奋进，辉煌使我们自信,屈辱使我们清醒。
在我们古中国，有着无数的英雄。
说到秦始皇,无人不说他是一个暴君，但谁又能否认他不是一位英雄呢
是他，统一了我们中国，是他修筑了世界八大奇迹之一的雄伟的万里长城，是他,建筑了呀是世界八大奇之一的兵马俑，也是他建筑了规模宏大的阿房宫。
这些事,在当时的百姓眼里，是一个苦不堪言的结果，都认为他是暴君，而在我们21世纪人的眼里，则是一个伟大的英雄。
远古虽然已经逝去已久,而他们所创造的奇迹却留了下来，他们的事迹都记在了人们的心里。
虽然他们可能当初并未意识到。
最后，我想把这本书推荐给所有看这篇文章的人，尤其是同学，因为它是在太经典，太值得读了。
看完了后，无论是谁，都一定会有收获的。
希望你喜欢它。
学好语文为什么很重要
语文的价值在于使人成为人。
雅斯贝尔斯说：教育，为的是使人“通过语言传承而成为人”。
这样的主张用来说明语文教育的价值，恐怕是比较合适的。
“要成为人，须靠语言的传承方能到达，因为精神遗产只有通过语言才能传给我们。
”“学习语言可以在无形中扩大个人的精神财富”，因为“语言替我而思”。
黄玉峰老师说，做教师，要活得像个人。
上课要力求引领自己的学生去求真，做学问要“人云亦云不云，老生常谈不谈，道听途说不说”。
一个教师，最要紧的是要有自己的思考、自己的言说，不管那些思考与言说是不是正确，关键是有没有自己的主张，能不能引导学生乐观地面对生命中的各种可能，而不仅仅是懂得如何遣词造句、谋篇布局。
教育家叶圣陶先生曾说过：“学语文不是为应付考试。
”很多孩子对语文课本上的词语背后的故事并不理解，只是从语法、句式上去理解，把本来可以轻松学习的一门母语，变成了像学外语那样复杂和枯燥。
其实如果孩子大量充分的阅读，就能有比较好的语感，自然而然知道如何运用词句。
