刘禹锡在人生的道路上遇到了什么逆境
刘禹锡（西元772年～842年），中唐文学家，洛阳人。
贞元进士，官监察御史。
因反对宦官势力，被贬为郎州司马。
晚年升为太子宾客。
他和柳宗元友谊很深，与白居易也非常友好。
他的文章、诗都很出色，「西塞山怀古」、「金陵五题」、「陋室铭」都是传世佳作，他的诗句「沈舟侧畔千帆过，病树前头万木春」深寓哲理，脍炙人口，为世代所传诵。
刘禹锡出生在嘉兴。
生平 第一阶段,德宗贞元六年(790)以前。
刘禹锡自幼好学，熟读儒家经典，浏览诸子百家。
童年时代曾经到吴兴陪侍诗僧皎然、灵澈吟诗,得到他们的指点,并为权德舆所器重。
他后来一直对江南保持着良好的印象，自称江南客。
第二阶段，从贞元七年到顺宗永贞元年 (805)。
刘禹锡19岁左右游学长安。
贞元九年与柳宗元同榜登进士第,接着又登宏词科。
贞元十一年登吏部取士科,授太子校书，开始踏上仕途。
他希望在政治上有一番作为。
入仕以前，自称道未施于人，所蓄者志（《献权舍人书》）。
《华山歌》中明志说：能令万国人，一见换神骨。
高山固无限，如此方为岳。
丈夫无特达，虽贵犹碌碌。
入仕以后，积极参加政治活动。
贞元十六年入杜佑幕掌书记，参与讨伐徐州乱军。
十八年调任渭南县主簿。
次年任监察御史。
贞元二十一年（当年八月改元永贞）一月，德宗死，顺宗即位，任用王叔文等人推行一系列改革弊政的措施。
刘禹锡当时任屯田员外郎、判度支盐铁案，与王叔文、王□、柳宗元同为政治革新的核心人物,称为二王刘柳。
革新只进行了半年,就遭到宦官、藩镇的强烈反对。
顺宗被迫退位，宪宗即位。
九月,革新失败,王叔文被赐死。
刘禹锡初贬为连州（今广东连县）刺史，行至江陵，再贬朗州（今湖南常德）司马。
同时贬为远州司马的共八人，史称八司马。
第三阶段，从宪宗元和元年(806）至敬宗宝历二年(826)。
八司马被贬后,宪宗曾下诏：纵逢恩赦，不在量移之限。
（《旧唐书·宪宗纪》）从这时起，刘禹锡开始走上穷愁著书的道路。
在贬所，他写了不少政治讽刺诗，大胆地揭露宦官与大官僚的丑行，以抒发胸中的愤懑。
元和九年十二月，刘禹锡与柳宗元等人一起奉召回京。
次年三月,刘禹锡写了《元和十一（一字衍）年,自朗州召至京，戏赠看花诸君子》诗，得罪执政，被外放为连州刺史。
后来又担任过夔州刺史、和州刺史。
所到之处，访问疾苦，关心民瘼，写了不少诗篇。
由于长期遭受斥逐，思想陷于苦闷，早在朗州时期就以佛教作为安慰。
到连州后，与佛教徒往还密切，写了不少酬僧诗，宝历二年冬，从和州奉召回洛阳。
二十二年的贬谪生涯至此结束。
第四阶段，从文宗大和元年 (827)至武宗会昌二年(842)病故于洛阳。
大和元年,刘禹锡任东都尚书省主客郎中。
次年回朝任主客郎中。
他一到长安，就写了《再游玄都观绝句》，表现了屡遭打击而始终不屈的意志。
以后历官苏州、汝州、同州刺史。
从开成元年 (836)开始，改任太子宾客、秘书监分司东都的闲职。
会昌元年(841),加检校礼部尚书衔。
世称刘宾客、刘尚书。
他在地方官任上颇著政绩，但总觉得自己的政治才能没有充分发挥，长抱天与所长不使施(《子刘子自传》)之恨。
晚年寄希望于宰相裴度，想协助裴度刷新政治。
但裴度在牛李党争中受到排挤,无所施为,也未能实现这一愿望。
刘禹锡在黑暗现实下感到没有出路，便借老、庄旷达思想排遣苦闷，而内心不甘沉沦，写下“莫道桑榆晚，为霞尚满天”(《酬乐天咏老见示》)一类诗句以自勉，所以明代胡震亨说他晚年“精华不衰”（《唐音癸签》）。
临终前撰《子刘子自传》，为他早年参加的永贞革新辩护，为王叔文恢复名誉，表明他至死不渝的志节。
诗歌创作 刘禹锡生前与白居易齐名,世称“刘白”。
白居易则称他为“诗豪”,推崇备至。
他的诗歌,传诵之作极多。
明代杨慎说:“元和以后,诗人全集之可观者数家,当以刘禹锡为第一。
其诗入选及人所脍炙,不下百首矣。
”(《升庵外集》)胡应麟认为,刘禹锡、韩愈、柳宗元、白居易的诗歌各具风格，都是“大家材具”（《诗薮·外编》）。
刘禹锡存诗约 800余首，内容比较丰富。
首先，他认真吸取民歌的营养，创作了一批反映下层社会民众生活和风土人情的好诗。
他在贬谪朗州以后，发现“□谣俚音，可俪风什”(《上淮南李相公启》)，于是注意向民歌学习。
《竞渡曲》、《采菱行》之类已经带有民歌风味。
后经长期探索，终于取得很大成就。
《竹枝词》、《浪淘沙词》、《堤上行》、《踏歌词》等篇，有的描写群众劳动场面，有的表现劳动人民的爱情生活，有的展示江南水乡的人情风俗，题材十分广阔。
风格上汲取了巴蜀民歌含思宛转、朴素优美的特色，比起一般文人创作来,另有一番清新自然、健康活泼的韵味,充满着生活情趣。
其中如“杨柳青青江水平”（《竹枝词二首》之一）、“日照澄洲江雾开”(《浪淘沙词九首》之六)，都是脍炙人口的名篇。
余如《淮阴行》5首,也是写平凡生活，而显得“情调殊丽，语气尤稳切”（黄庭坚《豫章黄先生文集·题跋》）。
其次,刘禹锡的诗歌继承了《诗经》的美刺传统,以鲜明的爱憎感情反映中唐社会生活中的重大问题。
他的政治讽刺诗每每采用寓言托物的手法，抨击镇压永贞革新的权臣、宦官，把他们比作“利嘴迎人著不得”的蚊子(《聚蚊谣》)，“瞥下云中争腐鼠”的飞鸢（《飞鸢操》）,“笙簧百啭音韵多”的百舌鸟（《百舌吟》,形象逼真，从不同的角度揭露他们的丑恶嘴脸和害人本性。
另一些讽刺诗讽刺对象不限于一小撮上层统治集团，而是涉及较为广泛的社会现象，如《昏镜词》讽刺当时贤愚颠倒的用人之道,《调瑟词》反对过重的剥削,《武夫词》对当时将帅骄宠武夫、姑息养□深致不满，《贾客词》揭露大商人勾结大官僚谋取暴利，加速农民的贫困，用意深刻，针对性强，具有重要的现实意义。
晚年所作,风格转趋含蓄,如《和仆射牛相公春日闲坐见怀》,讽刺牛僧孺而不露痕迹，王夫之评为“深于影刺”（《唐诗评选》）。
宪宗时,由于裴度的积极主张和周密部署,朝廷对淮西、淄青用兵取得胜利，刘禹锡写《平蔡州》三首及《平济行》二首，热烈歌颂。
再其次,刘禹锡所写的寄托身世和咏怀古迹的诗,也历来为人称道。
他在逆境中不肯屈服，经常以诗歌激励自己。
《学阮公体三首》、《萋兮吟》、《咏史二首》、《答杨八敬之绝句》等，都直抒胸臆，表现了守正不阿的品格和对权贵佞幸的愤慨。
他对生活充满激情，无论是在凄清的秋天，还是在衰病的晚年，都写出了昂扬乐观的佳作，如《始闻秋风》中的“马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。
天地肃清堪四望,为君扶病上高台”,至今仍能激励人心。
他能够从自然界的生生不息中得到启发，开拓心胸,写出了诸如“芳林新叶催陈叶,流水前波让后波”（《乐天见示伤微之、敦诗、晦叔三君子，皆有深分，因成是诗以寄》）、“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”（《酬乐天扬州初逢席上见赠》）一类富于哲理意味的警句。
他坚持理想，写出了“莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉，千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”(《浪淘沙词》之八)一类豪言壮语。
咏怀古迹的诗歌如《西塞山怀古》、《金陵怀古》、《金陵五题》、《蜀先主庙》、《观八阵图》等，都是传诵千古的名篇，不仅艺术技巧纯熟，思想内容也达到很高的水平。
《金陵怀古》通过景物描写，显示了“兴废由人事，山川空地形”的道理。
《乌衣巷》以冷隽的语言写晋代显赫一时的王、谢世族没落后的衰败景象，借古讽今，暗示时下的权贵不会有比王、谢更好的命运。
这些诗都写得精警超迈，韵味深长。
《西塞山怀古》一篇，当时誉为骊珠，白居易为之搁笔罢唱（《唐诗纪事》）。
刘禹锡写的应酬诗较多。
与白居易唱和的编为《刘白唱和集》，与令狐楚唱和的编为《彭阳唱和集》。
另外，本集中还编有送僧诗一卷。
这些作品，有不少是流连光景、谈玄论佛之作。
刘禹锡十分注重诗歌艺术的创新。
他的诗既不象韩愈那样奇崛，又不象白居易那样浅显，而具有取境优美、精练含蓄、韵律自然的特色。
张为《诗人主客图》把刘禹锡列为“瑰奇美丽主”的上入室。
他的诗歌取境优美，一是得力于瑰丽的藻思，如《浪淘沙词九首》造语流丽，形象鲜明。
二是得力于比兴手法。
如以“红雨”比落花(《百舌吟》)，以“白银盘里一青螺”喻洞庭湖中的君山（《望洞庭》），以“水流无限月明多”暗示倾诉不尽的美好的爱情（《堤上行》），都新颖可喜，形象优美。
刘禹锡诗中的兴句往往与比喻相结合，即景起兴，情景相生，既烘托气氛，又兼有比喻之意，造成绚丽多采的意境。
这在民歌体的诗作中表现得更为突出。
刘禹锡的诗歌不事铺叙而讲究精练，不主浅露而强调含蓄。
他说的“片言可以明百意”、“境生于象外”（《董氏武陵集纪》），深刻地概括了诗歌精练含蓄的特性，道出了他自己的艺术好尚。
酬答诗如《答杨八敬之绝句》、《酬乐天扬州初逢席上见赠》、《再授连州至衡阳，酬柳柳州赠别》、《和牛相公雨后寓怀见示》、《与歌者米嘉荣》等，篇制短小，而含意丰富，或婉曲地写出难言之衷，或深沉地传达出互相关切的友情，或寄寓感慨,或微言托讽,都能得韵外之致。
怀古诗如《君山怀古》、《荆州道怀古》、《经檀道济故垒》等，往往从眼前的景物出发，驰骋丰富的想象。
在对历史现象作深刻艺术概括的基础上，对古今隐微相似的某一端加以点染，因此形象鲜明而又发人深思。
写景诗如《八月十五日夜玩月》、《秋江晚泊》、《途中早发》、《九华山歌》等，多以情景交融见长，在深邃的意境中，包蕴着作者的主观意念和感受。
刘禹锡诗的精练含蓄，为白居易所深赏。
近人陈寅恪说，这是因为“乐天平日之所蕲求改进其作品而未能达到者，梦得则已臻其理想之境界也”（《元白诗笺证稿》附论）。
刘禹锡不满于当时的某些乐府诗“不能足新词以度曲”(《董氏武陵集纪》)的倾向，而比较重视诗歌的音乐美。
他努力掌握民歌曲调,学唱《竹枝词》,使“听者愁绝”(白居易《忆梦得》诗自注)。
他的七言乐府小诗吸取了民歌曲调的优点,音调浏亮，节奏鲜明,“播在乐章”(《刘宾客文集》卷二七自注)。
近人刘师培称之为“七言绝句之变调”（《论文杂记》），为绝句平添一格。
他的律、绝、古诗,大都写得流畅自然,犹如孤桐朗玉,自有天律。
即使像《平蔡州》一类古体,也具有民歌的音乐美。
清翁方纲誉之为“以《竹枝》歌谣之调，而造老杜诗史之地位”（《石洲诗话》）。
其他如六言诗《答乐天临都驿见赠》、《再赠乐天》，新体诗如《潇湘神》、《醉答乐天》、《叹水别白二十二》、《同留守王仆射各赋春中一物从一韵至七》等，句式、节奏、用韵都与律诗不同，逐渐向长短句演变。
后两首是一、二、三、四、五、六、七言诗，显然受到李白三五七言诗的启发而又有所创新。
这些句式长短不齐的新体诗,较之整齐划一的律诗更适合于配乐歌唱。
刘禹锡另有《和乐天春词依〈忆江南〉曲拍为句》两首，说明按照《忆江南》的曲调来填词。
这是中国文学史上依曲填词的最早记录。
明代胡震亨说刘诗“语语可歌”(《唐音癸签》)，基本上符合事实。
刘禹锡诗歌的这些特点，与崇尚风骨、讲究音乐美的盛唐诗风比较接近。
前人有从整体上指出这一点的,如宋代蔡□说:“刘梦得诗典则既高,滋味亦厚。
”（《苕溪渔隐丛话》后集引《西清诗话》）明代胡应麟说:“梦得骨力豪劲。
”（《诗薮·内编》）明代周履靖则直说刘诗“祖风骚，宗盛唐”（《骚坛秘语》）。
翁方纲是从七言绝句这一体上指出这一点的，他说：“中唐六七十年之间”，“堪与盛唐方驾者，独刘梦得、李君虞两家之七绝。
”(《石洲诗话》)方东树则举出具体篇章，说刘禹锡《石头城》诗“亦堪接武”盛唐(《昭昧詹言》)。
刘禹锡的诗歌在唐代流传极广。
西南少数民族地区、京口（今江苏镇江）、襄阳、吴兴一带，民间传唱不绝(《旧唐书·刘禹锡传》、温庭筠《秘书刘尚书挽歌词》、胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷十三)。
后世文人从不同的方面向刘禹锡学习而各有所得。
他的《竹枝词》后世继作者颇多。
苏轼也写过《竹枝词》，但他主要学习刘诗的讽刺艺术，因此他的诗“多怨刺”（《后山诗话》）。
苏辙则喜欢刘禹锡诗的“用意深远,有曲折处”(《宋诗话辑佚·童蒙诗训》)。
王安石“七律似梦得”(《昭昧詹言》),徐渭、袁宏道的七绝“无不以梦得为活谱”(《姜斋诗话》)。
刘禹锡关于诗中用字须有来历的主张,后来为江西诗派所利用。
黄庭坚、陈师道标榜脱胎换骨，往往把刘禹锡的名作佳句“点化”为己诗（《诗人玉屑》和任渊《山谷诗集注》、《后山诗注》等）。
刘禹锡的一部分内容平常而技巧较高的酬答诗，也为江西诗派所取法。
散文创作 刘禹锡是唐代古文运动的积极参加者。
他从事古文写作的时间比较早，贞元十年就鄙弃“沉溺于浮华”的骈体文，明确提出文章应该是“见志之具”（《献权舍人书》）。
后又进一步指出，“文非空言”，“文之细大视道之行止”(《唐故相国李公集纪》)，并强调“文章之用”（《唐故相国赠司空令狐公集纪》）。
这些观点，与韩愈、柳宗元的古文理论是一致的。
李翱曾说：“翱昔与韩吏部退之为文章盟主，同时伦辈，惟柳仪曹宗元、刘宾客梦得耳。
”刘禹锡把这句话援引入自己文章，表明他同意这一观点。
宋代谢采伯对刘禹锡在古文运动中的历史地位评价比较公允，说：“唐之文风，大振于贞元、元和之时。
韩、柳倡其端，刘、白继其轨。
”（《密斋笔记》） 刘禹锡的文章以论说文成就为最大。
一是专题性的论文，论述范围包括哲学、政治、医学、书法、书仪等方面。
哲学论文如《天论》三篇,论述了天的物质性,指出天人“交相胜”、“还相用”的观点,并在当时的科学水平上分析了“天命论”产生的社会根源，在唯物主义思想发展史上有一定的地位。
其他方面的论文如《答饶州元使君书》、《论书》、《答道州薛郎中论方书书》、《答道州薛郎中论书仪书》,都征引丰富,推理缜密，巧丽渊博，雄健晓畅。
二是杂文。
一般因事立题，有感而发，如《因论》七篇；也有的是“读书有所感，辄立评议”，如《华佗论》、《辩迹论》、《明贽论》等。
这些作品，短小精悍，隐微深切。
或借题发挥，针砭现实；或托古讽今，抨击弊政，都具有一定的现实性。
刘禹锡认为自己所长在“论”，韩愈所长在“笔”（《祭韩吏部文》），反映了他对自己的论文的重视。
刘禹锡的散文，与他的诗歌一样，辞藻美丽，题旨隐微。
柳宗元说他“文隽而膏，味无穷而炙愈出”（刘禹锡《犹子蔚适越戒》引），为深中肯綮的评价。
本集和校勘版本 刘禹锡在元和十三年曾自编其著述为“四十通”，又删取四分之一为“集略”。
这是最早的刘禹锡集和选本，今都不传。
元代方回说：“梦得诗句句精绝，其诗曾自删选。
”(《瀛奎律髓》)或曾见到刘禹锡自定的选本。
《新唐书·艺文志》载《刘禹锡集》40卷。
宋初亡佚10卷。
宋敏求搜集遗佚，辑为《外集》10卷，但仍有遗漏。
现存刘禹锡集古本主要有三种：①清代避暑山庄旧藏宋绍兴八年(1138)董□刻本,题为《刘宾客文集》,属小字本，今有徐鸿宝影印本。
又淳熙十三年(1186)陆游据董本重刻，称“浙本”。
明清以来通行的刻本，基本上属于这个系统。
②日本平安福井氏崇兰馆所藏宋刻本，题为《刘梦得文集》,属蜀大字本,今有董康影印本、商务印书馆缩印本。
③北京图书馆所藏宋刻残本《刘梦得文集》一至四卷，建安坊刻本。
明、清两代的毛晋、惠栋、何焯、冯浩、黄丕烈等人曾对刘禹锡集作过初步的校勘工作,但多数是抄本,流传不广。
现通行刘禹锡集版本：《四部丛刊》本《刘梦得文集》，《四部备要》本《刘宾客文集》，《丛书集成》本《刘宾客文集》。
此外，尚有校点本《刘禹锡集》。
刘禹锡的生平事迹，见于新、旧《唐书》本传，唐韦绚编《刘宾客嘉话录》（一称《刘公嘉话录》），记录了刘禹锡晚年有关创作、学问等方面的谈话，颇具资料价值。
今人卞孝萱著有《刘禹锡年谱》，对刘禹锡的生平和各种史料多有考订。
唐代著名诗人刘禹锡，因参加王叔文的政治改革，触犯了当朝达官显贵的利益。
这些大官僚在道理上辩不过他，背后就在皇帝面前说刘禹锡的坏话。
自古道：“皇帝疼奸臣。
”皇帝听信了他们的谗言，就把刘禹锡贬了官，外放到安徽的和州当通判。
本来，按照当地规定的官员待遇，通判在衙门里可以住三间大房子。
可是，和州的长官策知县是个势利小人。
他见刘禹锡失势贬官，就处处刁难他。
策知县假说衙门里的房子破，不好住，叫他到南门外去住。
刘禹锡知道策知县同朝廷里的保守派穿一条裤子，也巴不得同他分开住。
因此，他什么话也没说，就搬到衙门外去住了。
南门本是个好地方。
刘禹锡的住处正对着一条大江，叫历水，整日船来船往，热闹非常。
刘禹锡这时虽被贬了官，但改革的雄心仍然没有泯灭。
因此，他写了一副对联，贴在他的房门上，以联抒志。
对联是这样写的：面对大江观白帆身在和州思争辩 这事很快就传到策知县那里去了。
策知县一听，气得胡须倒竖。
心想：你这个刘禹锡，刚被贬了官，不闭门思过，夹起尾巴做人，反而满心不服气，还想再搞什么改革，那好，我就做一双小鞋拿给你穿穿，看你低不低头
策知县叫来书丞，传命刘禹锡从南门搬到北门去住，住房也由原来的三间减少到一间半。
刘禹锡知道，这是策知县故意拿颜色给他看，也不多说什么，就搬到北门去住了。
北门正好也有一条河，叫德胜河。
刘禹锡住的这一间半房子正好也在河边，河面水平如镜，两岸还有一排排翠绿的杨柳。
刘禹锡很高兴，就又写了一副类似的对联贴在房门上。
对联是这样写的：杨柳青青江水平人在历阳心在京这里的历阳指的也是和州。
这事很快又传到策知县那里。
策知县一听，肺都气炸了，大骂刘禹锡贼心不死。
他又叫来书丞，命他到城中寻一间最小的房子，然后传命刘禹锡立即搬到那里去。
刘禹锡来到和州还不到半年，却连续搬了三次家。
这第三次搬家，搬到一间又旧又小的房子里，里边只能放下一架眠床、一张桌子和一把椅子。
刘禹锡十分气愤，心想：这狗官实在欺人太甚，太可恶了
不过，住房虽小，却无损于我改革的雄心。
于是，他就写了一篇文章，为他住的这间简陋的房子大唱赞歌，题名《陋室铭》。
文章是这样写的： 山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有
” 刘禹锡写完，就去请来一个石匠，把文章刻在石板上，耸立在房门前。
这事又报到策知县那里。
策知县不好意思，自己跑去看，就叫人抄下《陋室铭》。
他看了以后，对“斯是陋室，惟吾德馨”两句话特别生气。
这两句话的意思是说：这虽然是一间简陋的屋子，但由于我刘禹锡道德高尚，住了却使它散发出芳馨。
这不明明是在讥笑策知县这个狗官吗
策知县看完，虽然气得打鸡骂狗，但是想不出别的打击报复办法，只好作罢。
从此，刘禹锡这篇只有八十一字的妙文《陋室铭》就传了下来。
韩愈的古文包括多种文体
韩愈,柳宗元与古文运动第一节 古文运动中唐文学内容比盛唐更丰富一,骈文,古文和古文运动斗争对象是骈体文,即骈偶化的散文,两马相并为骈,两人相并称为偶.特点:1,骈偶四六,两两相对,一般为四六句.如《滕王阁序》2,平仄相对3,用典藻饰.古文--骈文(魏晋南北朝)古诗--律诗(沈,宋定型)用汉文字的特点,组成优美的对偶形式,有一定美感价值.丰富和提高我国文学性能和表达技巧,有一定价值,但过分讲究声律,对仗,词藻,用典,使它与口语大大分离.在为魏晋南北朝时期是兴盟期,是为官迁贵税服务的,门阀别度兴越而兴起的,随其没落而没落.唐代官方文告基本上用骈文,中唐韩柳与其斗争,要求用古文代替骈体文.古文,是韩愈提出,实为先秦散文,与骈文相对立的一种散文,是不压韵的散文.古文运动倡导者主张恢复先秦两汉时代散文传统,因此人称古文运动.实质:是一次提倡左学,反对佛老,提倡散文,反对骈文,在文体,文风和文学语言方面都进行变革的散文革新运动.这场运动并不是由统治阶级直接领导,而是由一批志同道合的作家自觉结合而提出的,主将是韩愈,副将是柳宗元,其他主要是韩门子弟,如李翱,皇甫湜等人.《新唐书.文艺传》于是韩愈倡之,柳宗元,李翱,黄甫湜和之二,古文运动的先驱和古文运动的历史:陈子昂--萧颖士,李华,梁肃,柳冕先驱韩愈,柳宗元,李翱,黄甫湜--皮日休领导 倡和 继承韩愈《荐士诗》:国朝盛文章,子昂始高蹈陈子昂写古体诗《修竹篇序》是古文运动的先驱,也是文论.韩,柳用理论和实践奠定了古文运动的基础,韩成就更大.晚唐皮日休写书《鹿门隐书》全用古文写成,思想是继用了古文运动.古文运动发生在唐代贞观之治(785-805德宗),和元和(805-820宪宗)之际,是唐朝经历安史之乱后由衰转向中兴时期.唐朝政治经济相对稳定,给中小地主阶级,政治家,思想家,文学家以新的希望,古文运动也是适应唐朝中兴统治而实现的,就韩柳本人来说也是反对藩镇割据维护国家统一,这种政治主张在文学生的反映.古文运动与白居易新乐府运动和政治大方向是一致的,两运动并非偶然巧合.三,古文运动的理论:1,文以明道,文道结合:是古文运动的理论纲领,理论基础.道指儒家学说,孔孟之道,文以明道是文学反映儒家学说阐明道,内容与形式统一,是柳宗元提出的文者明道.韩愈:我之所以喜欢古文,是喜欢其中之道,而道是孔孟之道.以此来对抗佛老学说.目的:用儒家学说,封建理论道德协调人民行动,古文运动与儒道结合,双管齐下,一箭双雕. 儒家复兴--佛老古文运动散文运动--骈文这场散文革新运动和柳有意识地披上道家色彩,有目的,因此成了辩护统治阶级利益的人文,处在核心地位的人员与支持,所以取得很大成功.2,不平则鸣:《送孟东野序》大凡物不得其平,则鸣.草木之无声,风挠之鸣,水之无声,风荡之鸣.其跃也或激之,共趋也或梗之.共沸也或炙之;金石之无声,或击之鸣.人之于言也亦然.有不得已者而后言.其歌也有思,共哭也有怀.凡出乎口而为声者,其皆有弗平者乎.是反映社会现实,批判社会现实的理论根据.把先秦诸子到孟郊称为善鸣者,这符合唯物论的反映论.韩的贡献在于用更形象博喻手法揭示这种反映论,当作家内心不满现实时,鸣声则更激烈,作家在于反映这矛盾和斗争.故文章之作,恒发于羁旅草野具有真情完感的作品易打动人,而那些仕途不遇者纷纷写出.韩的不平则鸣理论继承了司马迁的诗发愤说,诗要经过一定的坎坷之后才写得出.这一观点似乎已得到后代中外人士的认可:鲁迅先生曾经说过:讲话和写文章似乎都是失败者的象征,正在和命运恶战者都不会注意到这一点. 法国诗人缪塞在他的《五月之夜》中所说:最美丽的诗歌就是最绝望的,有些不朽的篇章就是纯粹的眼泪.英国文学家济慈在给莎拉·杰弗莱的书信中也说过:英国产生了世界上最好的作家,一个主要原因是英国社会在他们生世时虐待了他们. (钱钟书:《七缀集》)3,强调作家的品德修养:韩柳重视并强调这一点,因为文如其人,人的品德修养反映在文章中,故韩柳提倡古文运动时发表文章强调这一点,提倡儒家学说,尽管其品德修养以封建道法为标准,但对古文运动的健康发展与作用,对新诗人的培养也有作用.4,文体革新的具体标准:(1) 对文学语言,主张继承散文传统,有所革新和创造,反对抄袭模仿,唯陈气之务去,师共意不思共辞效法.(2)对语法,主张文从字顺:艺术上主张创新,却不主张形式华美,即语气服从内容的需要.(3)主张内容与形式统一.如果不注意就会贻误读者.韩柳现存800多首散文就是其实践,文字技巧达到炉火纯青的地步.5,培养青年作家传授创作经验:韩柳有高度创作技巧是其劳动结果,现存集子中许多是和青年作家的通信,指导他们创作方法,传授自己的创作经验,正因如此,古文运动有普遍性质,也是古文运动成功的原因.四,古文运动成就和影响成就:1,总结了前人的经验教训,结合当时社会需要,提出比较准确系统的文学主张,从理论上揭示了散文发展的正确方向.2,扩展了散文的体裁范围,确立了散文的新体别.3,培养和造就了一批优秀的古文作家.4,极大地动摇和冲击了骈体文的统治地位,促进了中唐文学的繁荣.影响:古文运动有力地打击了绮丽的文风,扩大了散文的使用范围,丰富和发展了散文的表现手法,开创立以唐宋八大家为代表的散文传统,对北宋的诗文革新运动,明代的唐宋派和清代桐城派都有深远的影响.韩柳的继承者并未按其方向发展,故唐末古文运动完全趋于衰落,骈文又上升,直到北宋欧阳修以其地位,才能联合苏轼才取得诗文运动的胜利.第二节 韩愈和他的散文一,韩愈的生平和思想(760-824)出生于中小地主的官僚家庭,三岁父亲死,由嫂嫂托养成人,父曾任武昌县令,李白曾为他父写墓碑.叔父与杜甫有交情,并在文学上有所成就,根据这些可看出:(1)由于政治地位,经济地位不高,权势不大,决定子女不能靠用后门走上仕途,必须靠自己的努力取得功名.(2) 家庭有一定的文学渊源,对他顺利成长,并成为文学散文家有益.1,读书时间(19岁前)从小好学,饱读经书.7岁开始读书,读过不少典籍,并很精通,因此成名靠的是他自己的勤奋学习,主要学儒家经典,诸子百家散文,他进入仕途在国子监任教.2,求官时期(19-28岁)19岁离开安徽宣城到长安考进士,从此投入古文运动潮流,并领导这场运动.离家时是豪情满怀,认为功名随手可得,写诗云我年十八九,壮气在胸中.作书上云阙,辞家逐秋蓬.他到长安后与已中进士见面,把别人文章拿来看,认为不读书也能考取,他不善巴结权贵,因此不被录取.至25岁才考取,却没官做.三选于吏部卒不成.曾上三封《上宰相书》都杳无音信.直到28岁,整整十年间,如杜甫.长安十年韩愈结识了不少志同道合的诗友,其中有梁肃,柳宗元,刘禹锡等.3,做官时间(29-57岁)唐朝进士及未考取的读书人在求官无望情况下,另一出路就是到节度使那儿当幕僚,不讲资历和社会地位,这对当时失意之人来说无疑是条理想的出路.韩愈29岁时到河南开封节度使(汴州节度使董晋)处当官,董晋以朝廷命官身份推荐韩愈,任校书郎.韩在开封三年人士孟郊张籍.孟郊仕途不得意,两人文学意思相同,结成忘年交,韩愈又到凉州节度使处当参谋,二年后受推荐到长安任国子监博士.贞观之治12-18年是他任官第一时期文学成就大,写了著名的五原《原道》,《原性》,《原人》,《原毁》,《原鬼》五篇论文.又写了许多文情并茂佳作.进朝廷后直到去世,当了20多年官,换了20多次.两件事:二,韩愈的散文韩愈的成就主要在这,思想总的说来较进步,韩愈散文好的大多与他进步思想相联系.1,论说文:散文内容广泛,丰富,体现了其主张,针对现实而发,如《师说》是对当时风气的挑战.《原通》《论佛骨表》是抨击道教的宣言.《杂说》是对统治者埋没人才的抗议,写得观点鲜明,锋芒毕露,说理性强,对后世很有影响.2, 叙事文:《张中丞传后叙》张巡是五十年前抗击安禄山的英雄,韩愈为他立传,表现他在安史之乱中的表现.《柳子厚墓志铭》对柳宗元一生进行总结,对他的不幸遭遇给予同情.突出古文家形象,往往叙事祥实,叙事,议论,抒情相结合.任务形象鲜明,突出.3,抒情散文:韩愈的抒情散文很有特色,如《祭十二郎文》《送孟东妤序》写得文情并茂笔端饱含感情,充满着愤世嫉俗的精神.艺术特色:无论说理,叙事,抒情散文都写得:(1) 观点鲜明,理直气壮;(2) 感情色彩浓烈,喜怒哀乐溢于言表;(3) 风格雄奇奔放,如长江大水波澜壮阔而又曲折变化,流畅明快;(4) 语言精练准确,鲜明生动,富有表现力.《进学解》进学:鼓励在学业上有所进.解:文体名称,论说中一种形式国子监:1,国子学;2,太学;3,广文官;4,律学;5,书祭;6,算学;7,四门学每学馆招10-20人任教者:博士,直讲,助教领导者:祭洷,司业中心:抒写自己怀才不遇的牢骚,讽刺统治者用人不当.艺术特色:1,设为宾主,问难蓉疑,别具一格.指文章构思巧妙.类似文章有东方朔的《蓉客难》,杨雄的《解嘲》,而韩愈的文章更具有美学特色.2,韵散结合,排笔夸张,和谐流畅《张中丞传后叙》艺术特色:1,理直气壮,气盛言宜;2,善叙事理,工于刻画;3,层次清楚,脉络清晰.第三节 柳宗元和他的散文一,生平,思想生平:柳宗元(773-819)杰出的散文家,改革家,唯物主义哲学家.属中下层的地主阶级家庭,比韩愈家庭稍好,住在山西河东,故又称柳河东.又因为被贬为柳州刺史,故又称为柳柳州.前期(33岁以前)21岁以前是读书时期,21岁中进士,21-33岁在朝廷任职,仕途通达顺利.唐顺宗永贞年间815年参加永贞改革,王叔文是发起者,柳宗元与刘禹锡等人参加.加强中央集权,总的倾向进步,前后只几个月时间就夭折,后来宪宗上台革职的有八司马.后期(34-47岁)被贬柳州是柳宗元生活道路上巨大转折点.司马连住处都没有,与母亲一起住在破庙中,正因如此,柳宗元把全部注意力放在学术研究和文学创作上,大量的文学作品和文学论述是在贬官十年所写,韩愈有一段话说明一个人在遭贬时才能会得到充分发挥.思想:是较为进步的地主阶级政治家,思想改革家.既有较朴素的唯物主义思想,又有唯物论进步世界观.基本政治思想是儒家民本仁政思想.反对官吏欺压人民.反对巧取豪夺,批判赋敛,反对藩镇割据,维护国家统一.主张任人唯贤,反对任人唯亲,批判不贤者居上,贤者居下的不合理现况,比韩愈更突出.当然也有唯心主义的一面,贬谪后信佛,企图在佛教思想中解脱思想苦闷.柳宗元反对人民造反,主张劳心者治人,劳力者治于人的封建观点.二,柳宗元的散文:1,政论散文:突出表现其进步政治主张,朴素唯物思想.《封建论》是突出代表作,论述郡县制代表封建制的进步性,批判了鼓吹封建制的谬论,表现他反对封建割据思想,立论针对反封建史实.另一篇《捕蛇者说》用具体事实批判苛政猛于虎,用捕蛇者之口记录人民苦难遭遇,从各方面揭露鬼神.2,寓言小品:在贬官以后写了不少小品,揭露抨击当时腐朽政治似投枪七首.如《三戒》:《黔之驴》,《临江之麋》,《永某氏之鼠》,形象逼真,入木三分,使人深信不疑.还有《哀溺文》,讽刺贪财丧命之徒,都具有强烈的现实主义批判精神.往往用虚构的人物,故事,抓住物类的基本特征,加以夸张想象,塑造成为真实,生动的艺术形象.又往往是现实生活的典型概括,具有深刻的现实意义.语言锋利,简洁,风格严峻沉郁,构思精巧,形象生动,说理透辟.在我国寓言发战史上有重要地位.把寓言从史学,哲学著作中释放出来,摆脱从属地位,使寓言成为独立的小品文体.3,山水游记:柳宗元的散文更重要的是山水游记,现存30篇,都是贬官时所写,十之八九是贬官湖南永州时所写.永州地处偏僻而山水都优秀,写下了著名的《永州八记》:《始得西山宴游记》,《钴钿潭记》,《钴钿潭西小丘记》,《至小丘西小石潭记》,《袁家渴记》,《石渠记》,《石涧记》,《小石城山记》.前四篇是柳宗元咏永州西郊,后四篇为咏永州南郊.八游记形成一个整体,内容上前后连贯,文笔清新,秀美,实有诗情画意,随物赋形,意到笔随.柳宗元的山水游记描写中往往把自己不幸遭遇及悲愤之情容情入景,山水刻画并非单纯文学描写,往往渗透作者思想,富有吸引力,准确把握特征,往往寓情于景,情景交融,处处写山水,处处用不同的山水来比喻自己.借眼前景物比喻胸中郁闷.柳宗元以前的《水经柱》中的山水描写尽管优美,却又不过是学术著作中的注解,并未成为独立文章.真正形成山水游记文体是刘宗元所开创的.被称为游记之祖.由他开始至宋代欧阳修,苏轼,明代徐宏祖,清代姚鼐都学习他并写下不少山水游记,对中国古代文学发展作出贡献.4,《传记散文》:现存近15篇,大多数写于永州.如《童区寄传》,《种树郭橐驼传》,借郭之口来说明治理政事道理,有历史和现实意义.还有《梓人传》一个包工头事迹.取材于被侮辱,被损害的下层人物,是《史记》人物传记的发展.标志着柳宗元散文现实主义高度有思想性,又有艺术性,选取人物及事件加以整理,突出人物一个重要方面,不做面面俱到的描写,因此人物形象各自有形象特征.柳宗元散文流露出悲苦,孤寂形象,是我国著名的散文家,以卓有成效的创作,壮大了古文运动的声势,奠定了古文的基础,在古文中仅次于韩愈,而在文学成就上与韩愈并驾齐驱.《始得西山宴游记》特点:1,侧面烘托,目的写西山高峻,美妙;2,并非单纯山水作品,带有浓厚的感情色彩;苏轼《赤壁赋》浩浩乎,如凭虚御风,而不知其所指,飘飘乎如遗世而独立,羽化而登仙.从柳得来,在游山玩水时达到物我交融,无我境地.思考题:1,以《小石潭记》,《钴钿潭记》为例说明柳宗元山水游记的艺术特色.柳宗元山水游记最显著特点是情景交融,富有韵味和情趣,把自己生活遭遇和满腔融化到山水中去,使山水人格化,个性化,通过对幽丽清奇的山光水色的精雕细刻,流露出牢骚不平,表现出强烈的倾向性.另一特色是细致入微,描写传神入化,精于谋篇布局.《小石潭记》由远及近,层次清楚,脉络分明,文章最后几句寓情于景.2,什么叫古文运动 实质 理论纲领 影响 古文体算一个小学科或是大课题了，争论不少。
这里就列出比较有代表性的三种给你吧。
由于你说的是”文体“，实际上可以不包括诗的，而《文心雕龙》和《昭明文选》里却都有诗，实际上现在要对古诗歌进行分类，也可以分出好多种。
另外《文心雕龙》里的乐府是诗，《昭明文选》里的”骚“就是楚辞，而我们现在通常是把屈原算作诗人，将《离骚》算作抒情诗的，所以骚也可以算作诗的一种。
至于乐府本身还可以分出清商、鼓吹、横吹、相和等等类别，再加上后来的词、曲，词曲还可以再细分，诗本身也可以再细分，则文体的总数就更多了。
仅供参考吧。
《文心雕龙》中的文体分类，从20篇文体论的篇名来看一共是34类，包括了诗、乐府、赋、颂、赞、祝、盟、铭、箴、诔、碑、哀、吊、杂文、谐、讔、史、传、诸子、论、说、诏、策、檄、移、封禅、章、表、奏、启、议、对、书、记等34种不同的文体。
但是，他在有些类里还包含着很多小的文体类型，例如《杂文》中包含了对问、七、连珠3类。
《诏策》一篇中包括先秦的誓、诰、令，汉代的策书、制书、诏书、戒敕等，并附带论及由官方的诏策影响到民间的文章体裁而出现的戒、教、命等文体形式。
《奏启》一篇末后还论到与其相接近的谠言、封事、便宜等3种文体。
《书记》一篇则论及书信、记笺，而记笺中又分记与笺两种，篇末又附带论及书记之各种支流，如谱、簿、录、方、术、占、试、律、令、法、制、符、契、券、疏、关、刺、解、牒、状、列、辞、谚等24种名目。
因此，他在篇目中所列出的文体中，实际上还包括了将近40种小文体，所以，他论到的文体总共有70多种。
而《昭明文选》所列文体则为39类，按次分别为赋、诗、骚、七、诏、册、令、教、文、表、上书、启、弹事、笺、奏记、书、檄、难、对问、设论、辞、序、颂、赞、符命、史论、史述赞、论、连珠、箴、铭、诔、哀、碑文、墓志、行状、吊文、祭文。
大约是《文心雕龙》的一半左右。
清代姚鼐编的《古文辞类纂》文体分为论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭等十三类。
读临江之麋的启示
读”临江之麋”,叹”至死不悟” 一个寓意深刻的故事 古时江南临江产麋鹿。
一猎人捕杀了成年麋鹿后留下了一只小麋崽带回家里，家狗见了狂吠着要扑咬麋崽。
猎人立即驱赶训吓家狗，并把小麋崽抱到狗旁边，让家狗只能看着麋崽，不许些许伤害。
家狗慢慢的顺从了主人意愿，并渐渐地与小麋崽一块儿玩了。
小麋崽渐渐长大了些，狗因为害怕主人，跟麋打打闹闹，显得非常友好，小麋鹿和家狗真象一对好朋友，可是狗常常舔嘴咂舌。
一天，小麋鹿溜出家门，看见路上有不少别人家的狗，就想跑过去想和这些狗玩玩。
谁曾想这些狗一齐狂吠扑咬过来，还没等小麋鹿明白过来，就被众狗咬死撕碎吃掉了。
那只家狗没有一起扑噬小麋鹿，只是站在一旁看着小麋鹿残余的尸骨七零八落地丢在路上。
可怜的小麋鹿，到死也不知道这是为什么
。
……朋友，这是谁之过呢
感：不要企图扭曲、改变事物的本性，越想改变，麻烦就越大。
顺势而为才是根本，我这里所说的顺势，千万别理解成为见风使舵了啊
特此声明。
┃┃┃关于刘禹锡生平和((陋室铭))┃┃┃帮帮忙
谢谢!
刘禹锡写「陋室铭」西元825.03.09 的今天 ■ 刘禹锡 刘禹锡（西元772年～842年），中唐文学家，洛阳人。
贞元进士，官监察御史。
因反对宦官势力，被贬为郎州司马。
晚年升为太子宾客。
他和柳宗元友谊很深，与白居易也非常友好。
他的文章、诗都很出色，「西塞山怀古」、「金陵五题」、「陋室铭」都是传世佳作，他的诗句「沈舟侧畔千帆过，病树前头万木春」深寓哲理，脍炙人口，为世代所传诵。
西元825年的今天，53岁的刘禹锡 了个大早，他望著昨晚刚刚写的「陋室铭」，心潮起伏，激动不已。
文章中，他把自己住的陋室、小院、石阶，写得淋漓尽致，正想把几位好友找来，大声读给他们听听，忽然想起了在长安的一件事。
那是他在外过了十年贬谪生活，回到长安的头一个春天。
一位好友约他去玄都观赏桃花，红艳艳的桃花触动了他的灵感，一口气写下了四句诗∶「紫陌红尘扑面来，无人不道看花回。
玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。
」这首诗很快传开来了，有些心怀鬼胎的小人到处散布，说诗中最后一句是讽刺皇上胡乱提拔权贵和奸佞的。
当时的皇帝唐宪宗得知，大为不快，一气之下，把刘禹锡派到播州（今贵州遵义）。
当时，刘禹锡家有八十岁老母，怎麼能去那麼远的地方呢
他的好友柳宗元请求把派给他的柳州官职跟刘禹锡对调，让他去贵州。
刘禹锡深受感动。
这时，几位大臣也在皇帝面前帮刘禹锡讲情，皇上才答应改派。
这以后，刘禹锡从没有安定的地方，七调八调，又调到了和州。
这半年，他跑遍和州的山山水水，了解民间疾苦。
在和州，他一直住在陋室里，写出了这篇「触目成趣」的文章。
现在，在这天高皇帝远的地方，他还怕什麼呢
他要把文章中的激情传递给他的朋友，让大家都为陋室自豪。
谁料到，文章中「山不在高，有仙则灵」的句子，却成了千古绝唱。
陋室铭 作者：刘禹锡 山不在高，有先则名；水不在深，有龙则灵；斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛卢，西蜀子云亭。
孔子云：「何陋之有
唐代文学家、哲学家。
字梦得。
洛阳（今属河南）人，祖籍中山（今河北定县）。
他是匈奴族后裔，七世祖刘亮随魏孝文帝迁洛阳，始改汉姓。
父刘绪因避安史之乱，举族东迁，寓居嘉兴（今属浙江）。
刘禹锡出生在嘉兴。
生平 第一阶段,德宗贞元六年(790)以前。
刘禹锡自幼好学，熟读儒家经典，浏览诸子百家。
童年时代曾经到吴兴陪侍诗僧皎然、灵澈吟诗,得到他们的指点,并为权德舆所器重。
他后来一直对江南保持着良好的印象，自称江南客。
第二阶段，从贞元七年到顺宗永贞元年 (805)。
刘禹锡19岁左右游学长安。
贞元九年与柳宗元同榜登进士第,接着又登宏词科。
贞元十一年登吏部取士科,授太子校书，开始踏上仕途。
他希望在政治上有一番作为。
入仕以前，自称道未施于人，所蓄者志（《献权舍人书》）。
《华山歌》中明志说：能令万国人，一见换神骨。
高山固无限，如此方为岳。
丈夫无特达，虽贵犹碌碌。
入仕以后，积极参加政治活动。
贞元十六年入杜佑幕掌书记，参与讨伐徐州乱军。
十八年调任渭南县主簿。
次年任监察御史。
贞元二十一年（当年八月改元永贞）一月，德宗死，顺宗即位，任用王叔文等人推行一系列改革弊政的措施。
刘禹锡当时任屯田员外郎、判度支盐铁案，与王叔文、王□、柳宗元同为政治革新的核心人物,称为二王刘柳。
革新只进行了半年,就遭到宦官、藩镇的强烈反对。
顺宗被迫退位，宪宗即位。
九月,革新失败,王叔文被赐死。
刘禹锡初贬为连州（今广东连县）刺史，行至江陵，再贬朗州（今湖南常德）司马。
同时贬为远州司马的共八人，史称八司马。
第三阶段，从宪宗元和元年(806）至敬宗宝历二年(826)。
八司马被贬后,宪宗曾下诏：纵逢恩赦，不在量移之限。
（《旧唐书·宪宗纪》）从这时起，刘禹锡开始走上穷愁著书的道路。
在贬所，他写了不少政治讽刺诗，大胆地揭露宦官与大官僚的丑行，以抒发胸中的愤懑。
元和九年十二月，刘禹锡与柳宗元等人一起奉召回京。
次年三月,刘禹锡写了《元和十一（一字衍）年,自朗州召至京，戏赠看花诸君子》诗，得罪执政，被外放为连州刺史。
后来又担任过夔州刺史、和州刺史。
所到之处，访问疾苦，关心民瘼，写了不少诗篇。
由于长期遭受斥逐，思想陷于苦闷，早在朗州时期就以佛教作为安慰。
到连州后，与佛教徒往还密切，写了不少酬僧诗，宝历二年冬，从和州奉召回洛阳。
二十二年的贬谪生涯至此结束。
第四阶段，从文宗大和元年 (827)至武宗会昌二年(842)病故于洛阳。
大和元年,刘禹锡任东都尚书省主客郎中。
次年回朝任主客郎中。
他一到长安，就写了《再游玄都观绝句》，表现了屡遭打击而始终不屈的意志。
以后历官苏州、汝州、同州刺史。
从开成元年 (836)开始，改任太子宾客、秘书监分司东都的闲职。
会昌元年(841),加检校礼部尚书衔。
世称刘宾客、刘尚书。
他在地方官任上颇著政绩，但总觉得自己的政治才能没有充分发挥，长抱天与所长不使施(《子刘子自传》)之恨。
晚年寄希望于宰相裴度，想协助裴度刷新政治。
但裴度在牛李党争中受到排挤,无所施为,也未能实现这一愿望。
刘禹锡在黑暗现实下感到没有出路，便借老、庄旷达思想排遣苦闷，而内心不甘沉沦，写下“莫道桑榆晚，为霞尚满天”(《酬乐天咏老见示》)一类诗句以自勉，所以明代胡震亨说他晚年“精华不衰”（《唐音癸签》）。
临终前撰《子刘子自传》，为他早年参加的永贞革新辩护，为王叔文恢复名誉，表明他至死不渝的志节。
诗歌创作 刘禹锡生前与白居易齐名,世称“刘白”。
白居易则称他为“诗豪”,推崇备至。
他的诗歌,传诵之作极多。
明代杨慎说:“元和以后,诗人全集之可观者数家,当以刘禹锡为第一。
其诗入选及人所脍炙,不下百首矣。
”(《升庵外集》)胡应麟认为,刘禹锡、韩愈、柳宗元、白居易的诗歌各具风格，都是“大家材具”（《诗薮·外编》）。
刘禹锡存诗约 800余首，内容比较丰富。
首先，他认真吸取民歌的营养，创作了一批反映下层社会民众生活和风土人情的好诗。
他在贬谪朗州以后，发现“□谣俚音，可俪风什”(《上淮南李相公启》)，于是注意向民歌学习。
《竞渡曲》、《采菱行》之类已经带有民歌风味。
后经长期探索，终于取得很大成就。
《竹枝词》、《浪淘沙词》、《堤上行》、《踏歌词》等篇，有的描写群众劳动场面，有的表现劳动人民的爱情生活，有的展示江南水乡的人情风俗，题材十分广阔。
风格上汲取了巴蜀民歌含思宛转、朴素优美的特色，比起一般文人创作来,另有一番清新自然、健康活泼的韵味,充满着生活情趣。
其中如“杨柳青青江水平”（《竹枝词二首》之一）、“日照澄洲江雾开”(《浪淘沙词九首》之六)，都是脍炙人口的名篇。
余如《淮阴行》5首,也是写平凡生活，而显得“情调殊丽，语气尤稳切”（黄庭坚《豫章黄先生文集·题跋》）。
其次,刘禹锡的诗歌继承了《诗经》的美刺传统,以鲜明的爱憎感情反映中唐社会生活中的重大问题。
他的政治讽刺诗每每采用寓言托物的手法，抨击镇压永贞革新的权臣、宦官，把他们比作“利嘴迎人著不得”的蚊子(《聚蚊谣》)，“瞥下云中争腐鼠”的飞鸢（《飞鸢操》）,“笙簧百啭音韵多”的百舌鸟（《百舌吟》,形象逼真，从不同的角度揭露他们的丑恶嘴脸和害人本性。
另一些讽刺诗讽刺对象不限于一小撮上层统治集团，而是涉及较为广泛的社会现象，如《昏镜词》讽刺当时贤愚颠倒的用人之道,《调瑟词》反对过重的剥削,《武夫词》对当时将帅骄宠武夫、姑息养□深致不满，《贾客词》揭露大商人勾结大官僚谋取暴利，加速农民的贫困，用意深刻，针对性强，具有重要的现实意义。
晚年所作,风格转趋含蓄,如《和仆射牛相公春日闲坐见怀》,讽刺牛僧孺而不露痕迹，王夫之评为“深于影刺”（《唐诗评选》）。
宪宗时,由于裴度的积极主张和周密部署,朝廷对淮西、淄青用兵取得胜利，刘禹锡写《平蔡州》三首及《平济行》二首，热烈歌颂。
再其次,刘禹锡所写的寄托身世和咏怀古迹的诗,也历来为人称道。
他在逆境中不肯屈服，经常以诗歌激励自己。
《学阮公体三首》、《萋兮吟》、《咏史二首》、《答杨八敬之绝句》等，都直抒胸臆，表现了守正不阿的品格和对权贵佞幸的愤慨。
他对生活充满激情，无论是在凄清的秋天，还是在衰病的晚年，都写出了昂扬乐观的佳作，如《始闻秋风》中的“马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。
天地肃清堪四望,为君扶病上高台”,至今仍能激励人心。
他能够从自然界的生生不息中得到启发，开拓心胸,写出了诸如“芳林新叶催陈叶,流水前波让后波”（《乐天见示伤微之、敦诗、晦叔三君子，皆有深分，因成是诗以寄》）、“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”（《酬乐天扬州初逢席上见赠》）一类富于哲理意味的警句。
他坚持理想，写出了“莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉，千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”(《浪淘沙词》之八)一类豪言壮语。
咏怀古迹的诗歌如《西塞山怀古》、《金陵怀古》、《金陵五题》、《蜀先主庙》、《观八阵图》等，都是传诵千古的名篇，不仅艺术技巧纯熟，思想内容也达到很高的水平。
《金陵怀古》通过景物描写，显示了“兴废由人事，山川空地形”的道理。
《乌衣巷》以冷隽的语言写晋代显赫一时的王、谢世族没落后的衰败景象，借古讽今，暗示时下的权贵不会有比王、谢更好的命运。
这些诗都写得精警超迈，韵味深长。
《西塞山怀古》一篇，当时誉为骊珠，白居易为之搁笔罢唱（《唐诗纪事》）。
刘禹锡写的应酬诗较多。
与白居易唱和的编为《刘白唱和集》，与令狐楚唱和的编为《彭阳唱和集》。
另外，本集中还编有送僧诗一卷。
这些作品，有不少是流连光景、谈玄论佛之作。
刘禹锡十分注重诗歌艺术的创新。
他的诗既不象韩愈那样奇崛，又不象白居易那样浅显，而具有取境优美、精练含蓄、韵律自然的特色。
张为《诗人主客图》把刘禹锡列为“瑰奇美丽主”的上入室。
他的诗歌取境优美，一是得力于瑰丽的藻思，如《浪淘沙词九首》造语流丽，形象鲜明。
二是得力于比兴手法。
如以“红雨”比落花(《百舌吟》)，以“白银盘里一青螺”喻洞庭湖中的君山（《望洞庭》），以“水流无限月明多”暗示倾诉不尽的美好的爱情（《堤上行》），都新颖可喜，形象优美。
刘禹锡诗中的兴句往往与比喻相结合，即景起兴，情景相生，既烘托气氛，又兼有比喻之意，造成绚丽多采的意境。
这在民歌体的诗作中表现得更为突出。
刘禹锡的诗歌不事铺叙而讲究精练，不主浅露而强调含蓄。
他说的“片言可以明百意”、“境生于象外”（《董氏武陵集纪》），深刻地概括了诗歌精练含蓄的特性，道出了他自己的艺术好尚。
酬答诗如《答杨八敬之绝句》、《酬乐天扬州初逢席上见赠》、《再授连州至衡阳，酬柳柳州赠别》、《和牛相公雨后寓怀见示》、《与歌者米嘉荣》等，篇制短小，而含意丰富，或婉曲地写出难言之衷，或深沉地传达出互相关切的友情，或寄寓感慨,或微言托讽,都能得韵外之致。
怀古诗如《君山怀古》、《荆州道怀古》、《经檀道济故垒》等，往往从眼前的景物出发，驰骋丰富的想象。
在对历史现象作深刻艺术概括的基础上，对古今隐微相似的某一端加以点染，因此形象鲜明而又发人深思。
写景诗如《八月十五日夜玩月》、《秋江晚泊》、《途中早发》、《九华山歌》等，多以情景交融见长，在深邃的意境中，包蕴着作者的主观意念和感受。
刘禹锡诗的精练含蓄，为白居易所深赏。
近人陈寅恪说，这是因为“乐天平日之所蕲求改进其作品而未能达到者，梦得则已臻其理想之境界也”（《元白诗笺证稿》附论）。
刘禹锡不满于当时的某些乐府诗“不能足新词以度曲”(《董氏武陵集纪》)的倾向，而比较重视诗歌的音乐美。
他努力掌握民歌曲调,学唱《竹枝词》,使“听者愁绝”(白居易《忆梦得》诗自注)。
他的七言乐府小诗吸取了民歌曲调的优点,音调浏亮，节奏鲜明,“播在乐章”(《刘宾客文集》卷二七自注)。
近人刘师培称之为“七言绝句之变调”（《论文杂记》），为绝句平添一格。
他的律、绝、古诗,大都写得流畅自然,犹如孤桐朗玉,自有天律。
即使像《平蔡州》一类古体,也具有民歌的音乐美。
清翁方纲誉之为“以《竹枝》歌谣之调，而造老杜诗史之地位”（《石洲诗话》）。
其他如六言诗《答乐天临都驿见赠》、《再赠乐天》，新体诗如《潇湘神》、《醉答乐天》、《叹水别白二十二》、《同留守王仆射各赋春中一物从一韵至七》等，句式、节奏、用韵都与律诗不同，逐渐向长短句演变。
后两首是一、二、三、四、五、六、七言诗，显然受到李白三五七言诗的启发而又有所创新。
这些句式长短不齐的新体诗,较之整齐划一的律诗更适合于配乐歌唱。
刘禹锡另有《和乐天春词依〈忆江南〉曲拍为句》两首，说明按照《忆江南》的曲调来填词。
这是中国文学史上依曲填词的最早记录。
明代胡震亨说刘诗“语语可歌”(《唐音癸签》)，基本上符合事实。
刘禹锡诗歌的这些特点，与崇尚风骨、讲究音乐美的盛唐诗风比较接近。
前人有从整体上指出这一点的,如宋代蔡□说:“刘梦得诗典则既高,滋味亦厚。
”（《苕溪渔隐丛话》后集引《西清诗话》）明代胡应麟说:“梦得骨力豪劲。
”（《诗薮·内编》）明代周履靖则直说刘诗“祖风骚，宗盛唐”（《骚坛秘语》）。
翁方纲是从七言绝句这一体上指出这一点的，他说：“中唐六七十年之间”，“堪与盛唐方驾者，独刘梦得、李君虞两家之七绝。
”(《石洲诗话》)方东树则举出具体篇章，说刘禹锡《石头城》诗“亦堪接武”盛唐(《昭昧詹言》)。
刘禹锡的诗歌在唐代流传极广。
西南少数民族地区、京口（今江苏镇江）、襄阳、吴兴一带，民间传唱不绝(《旧唐书·刘禹锡传》、温庭筠《秘书刘尚书挽歌词》、胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷十三)。
后世文人从不同的方面向刘禹锡学习而各有所得。
他的《竹枝词》后世继作者颇多。
苏轼也写过《竹枝词》，但他主要学习刘诗的讽刺艺术，因此他的诗“多怨刺”（《后山诗话》）。
苏辙则喜欢刘禹锡诗的“用意深远,有曲折处”(《宋诗话辑佚·童蒙诗训》)。
王安石“七律似梦得”(《昭昧詹言》),徐渭、袁宏道的七绝“无不以梦得为活谱”(《姜斋诗话》)。
刘禹锡关于诗中用字须有来历的主张,后来为江西诗派所利用。
黄庭坚、陈师道标榜脱胎换骨，往往把刘禹锡的名作佳句“点化”为己诗（《诗人玉屑》和任渊《山谷诗集注》、《后山诗注》等）。
刘禹锡的一部分内容平常而技巧较高的酬答诗，也为江西诗派所取法。
散文创作 刘禹锡是唐代古文运动的积极参加者。
他从事古文写作的时间比较早，贞元十年就鄙弃“沉溺于浮华”的骈体文，明确提出文章应该是“见志之具”（《献权舍人书》）。
后又进一步指出，“文非空言”，“文之细大视道之行止”(《唐故相国李公集纪》)，并强调“文章之用”（《唐故相国赠司空令狐公集纪》）。
这些观点，与韩愈、柳宗元的古文理论是一致的。
李翱曾说：“翱昔与韩吏部退之为文章盟主，同时伦辈，惟柳仪曹宗元、刘宾客梦得耳。
”刘禹锡把这句话援引入自己文章，表明他同意这一观点。
宋代谢采伯对刘禹锡在古文运动中的历史地位评价比较公允，说：“唐之文风，大振于贞元、元和之时。
韩、柳倡其端，刘、白继其轨。
”（《密斋笔记》） 刘禹锡的文章以论说文成就为最大。
一是专题性的论文，论述范围包括哲学、政治、医学、书法、书仪等方面。
哲学论文如《天论》三篇,论述了天的物质性,指出天人“交相胜”、“还相用”的观点,并在当时的科学水平上分析了“天命论”产生的社会根源，在唯物主义思想发展史上有一定的地位。
其他方面的论文如《答饶州元使君书》、《论书》、《答道州薛郎中论方书书》、《答道州薛郎中论书仪书》,都征引丰富,推理缜密，巧丽渊博，雄健晓畅。
二是杂文。
一般因事立题，有感而发，如《因论》七篇；也有的是“读书有所感，辄立评议”，如《华佗论》、《辩迹论》、《明贽论》等。
这些作品，短小精悍，隐微深切。
或借题发挥，针砭现实；或托古讽今，抨击弊政，都具有一定的现实性。
刘禹锡认为自己所长在“论”，韩愈所长在“笔”（《祭韩吏部文》），反映了他对自己的论文的重视。
刘禹锡的散文，与他的诗歌一样，辞藻美丽，题旨隐微。
柳宗元说他“文隽而膏，味无穷而炙愈出”（刘禹锡《犹子蔚适越戒》引），为深中肯綮的评价。
本集和校勘版本 刘禹锡在元和十三年曾自编其著述为“四十通”，又删取四分之一为“集略”。
这是最早的刘禹锡集和选本，今都不传。
元代方回说：“梦得诗句句精绝，其诗曾自删选。
”(《瀛奎律髓》)或曾见到刘禹锡自定的选本。
《新唐书·艺文志》载《刘禹锡集》40卷。
宋初亡佚10卷。
宋敏求搜集遗佚，辑为《外集》10卷，但仍有遗漏。
现存刘禹锡集古本主要有三种：①清代避暑山庄旧藏宋绍兴八年(1138)董□刻本,题为《刘宾客文集》,属小字本，今有徐鸿宝影印本。
又淳熙十三年(1186)陆游据董本重刻，称“浙本”。
明清以来通行的刻本，基本上属于这个系统。
②日本平安福井氏崇兰馆所藏宋刻本，题为《刘梦得文集》,属蜀大字本,今有董康影印本、商务印书馆缩印本。
③北京图书馆所藏宋刻残本《刘梦得文集》一至四卷，建安坊刻本。
明、清两代的毛晋、惠栋、何焯、冯浩、黄丕烈等人曾对刘禹锡集作过初步的校勘工作,但多数是抄本,流传不广。
现通行刘禹锡集版本：《四部丛刊》本《刘梦得文集》，《四部备要》本《刘宾客文集》，《丛书集成》本《刘宾客文集》。
此外，尚有校点本《刘禹锡集》。
刘禹锡的生平事迹，见于新、旧《唐书》本传，唐韦绚编《刘宾客嘉话录》（一称《刘公嘉话录》），记录了刘禹锡晚年有关创作、学问等方面的谈话，颇具资料价值。
今人卞孝萱著有《刘禹锡年谱》，对刘禹锡的生平和各种史料多有考订。
唐代著名诗人刘禹锡，因参加王叔文的政治改革，触犯了当朝达官显贵的利益。
这些大官僚在道理上辩不过他，背后就在皇帝面前说刘禹锡的坏话。
自古道：“皇帝疼奸臣。
”皇帝听信了他们的谗言，就把刘禹锡贬了官，外放到安徽的和州当通判。
本来，按照当地规定的官员待遇，通判在衙门里可以住三间大房子。
可是，和州的长官策知县是个势利小人。
他见刘禹锡失势贬官，就处处刁难他。
策知县假说衙门里的房子破，不好住，叫他到南门外去住。
刘禹锡知道策知县同朝廷里的保守派穿一条裤子，也巴不得同他分开住。
因此，他什么话也没说，就搬到衙门外去住了。
南门本是个好地方。
刘禹锡的住处正对着一条大江，叫历水，整日船来船往，热闹非常。
刘禹锡这时虽被贬了官，但改革的雄心仍然没有泯灭。
因此，他写了一副对联，贴在他的房门上，以联抒志。
对联是这样写的：面对大江观白帆身在和州思争辩 这事很快就传到策知县那里去了。
策知县一听，气得胡须倒竖。
心想：你这个刘禹锡，刚被贬了官，不闭门思过，夹起尾巴做人，反而满心不服气，还想再搞什么改革，那好，我就做一双小鞋拿给你穿穿，看你低不低头
策知县叫来书丞，传命刘禹锡从南门搬到北门去住，住房也由原来的三间减少到一间半。
刘禹锡知道，这是策知县故意拿颜色给他看，也不多说什么，就搬到北门去住了。
北门正好也有一条河，叫德胜河。
刘禹锡住的这一间半房子正好也在河边，河面水平如镜，两岸还有一排排翠绿的杨柳。
刘禹锡很高兴，就又写了一副类似的对联贴在房门上。
对联是这样写的：杨柳青青江水平人在历阳心在京这里的历阳指的也是和州。
这事很快又传到策知县那里。
策知县一听，肺都气炸了，大骂刘禹锡贼心不死。
他又叫来书丞，命他到城中寻一间最小的房子，然后传命刘禹锡立即搬到那里去。
刘禹锡来到和州还不到半年，却连续搬了三次家。
这第三次搬家，搬到一间又旧又小的房子里，里边只能放下一架眠床、一张桌子和一把椅子。
刘禹锡十分气愤，心想：这狗官实在欺人太甚，太可恶了
不过，住房虽小，却无损于我改革的雄心。
于是，他就写了一篇文章，为他住的这间简陋的房子大唱赞歌，题名《陋室铭》。
文章是这样写的： 山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有
” 刘禹锡写完，就去请来一个石匠，把文章刻在石板上，耸立在房门前。
这事又报到策知县那里。
策知县不好意思，自己跑去看，就叫人抄下《陋室铭》。
他看了以后，对“斯是陋室，惟吾德馨”两句话特别生气。
这两句话的意思是说：这虽然是一间简陋的屋子，但由于我刘禹锡道德高尚，住了却使它散发出芳馨。
这不明明是在讥笑策知县这个狗官吗
策知县看完，虽然气得打鸡骂狗，但是想不出别的打击报复办法，只好作罢。
从此，刘禹锡这篇只有八十一字的妙文《陋室铭》就传了下来。
