你知道历史上广纳贤才的故事吗列举一个写下来
烧纸钱的写法 常见的烧纸钱(烧袱子)的写法有： 正月：写岁首或上元之期 清明：写拜扫或清明之期。
七月半：写盂兰或中元之期。
腊月：写岁暮或下元之期。
周年：写小祥化帛。
二年：写大祥化帛。
三年：写除服之期。
最左边：****（地点）： 最右边：今当中元大会之期，虔备幂资大洋壹封奉上 中间： 故显考妣(男为考，女为妣)*(姓)(公、母)**(名)老大人(女为老儒人)魂下受用。
关津渡口一律验实放行。
左边：孝男*** 孝媳*** 孝孙*** 孝孙媳***具 最左边：公元** 年七月十四日在**地化 炼关于写在纸钱上面的称呼： 男称大人，女称孺人。
老人死三年内：亡男称新逝显考，亡女称新逝显妣。
三年后：亡男称故显考，亡女称故显妣。
烧袱子火单写法 九代：称鼻祖 故鼻祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝耳孙 八代：称远祖 故远祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝云孙 七代：称太祖 故太祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝乃孙 六代：称烈祖 故烈祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝弟孙 五代：称天祖 故天祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝来孙 四代：称高祖 故高祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝玄孙 三代：称曾祖父 故曾祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝曾孙 二代：称祖父 故祖考(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝孙 一代：称父亲 故显考(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝男 父之兄：称伯伯 故伯考 公 老大人收用 孝胞侄 父之弟：称叔叔 故叔考 公 老大人收用 孝胞侄 父之堂兄：称伯伯 故堂伯 公 老大人收用 孝堂侄 父之侄：称兄或弟 故堂兄或弟 老大人收用 堂兄或弟 母之父：称外祖父 故外祖考 公讳 老大人收用 孝外孙 母之兄或弟：称舅 故舅考 公讳 老大人收用 孝外侄 母之伯爷：称堂外祖 故堂外伯祖 公讳 老大人收用 孝堂外孙 母之堂兄：称堂母舅 故堂母舅 公讳 老大人收用 堂外侄 父之姐夫：称姑父 故姑父 公讳 老大人收用 内侄 具 父之姐妹：称姑母 故姑母 府 氏老孺人收用 胞侄 叩 父之姑爷： 称故姑公 公讳 老大人收用 孝内侄孙 叩 父之姑娘：称姑婆 故姑婆 府 氏 老孺人收用 孝侄孙 叩 同父母之姐：称胞姐 故胞姐 府 氏收用 胞弟 叩 胞姐之丈夫：称姐夫 故姐夫 收用 内弟 叩 母之姐夫：称姨父 故姨父 府 老大人收用 姨侄 叩 母之姐妹：称姨母 故姨母 府 老孺人收用 姨侄 叩 妻之父：称岳父 故岳父 公讳 老大人收用 孝婿 叩 妻之伯爷：称伯岳父 故伯岳考 公讳 老大人收用 侄婿 叩 妻之伯娘： 故伯岳妣 母讳 氏老孺人收用 侄婿 叩 妻之姐夫： 故襟兄 收用 襟弟 叩 妻之姐姐： 故姨姐 府 氏收用 姨妹弟 叩 祖母之姨侄： 故姨表爷 公讳 老大人收用 表侄 叩 母之姨侄： 故姨表兄 收用 姨表弟 岳母之舅娘老表： 内表母舅 老大人收用 外侄婿 妻之表兄： 内表兄 收用 表妹弟 乾爹： 故寄父考 老大人收用 寄男 叩 乾爹之父亲： 故寄祖考 老大人收用 寄孙男 叩 乾爹之岳父： 故寄祖考 老大人收用 寄外孙 乾爹之子： 故寄兄 收用 寄弟 叩 妻之保爷： 故寄岳考 老大人收用 寄子婿 后父： 故继父 老大人收用 继男 叩 后母： 故继母 老孺人收用 继男 叩 大妈的儿子与小妈： 故妾母 老孺人收用 孝嫡男 小妈的儿子与大妈： 故嫡母 老孺人收用 孝庶男 奶妈： 故乳母 府 氏 收用 孝奶男 丈夫： 故良人 收用 荆室 叩 妻： 故贤妻 收用 为夫 具 朋友： 故彦兄 收用 世弟 叩 常见的烧纸钱(烧袱子)的写法有：。
正月：写岁首或上元之期。
清明：写拜扫或清明之期。
七月半：写盂兰或中元之期。
腊月：写岁暮或下元之期。
周年：写小祥化帛。
二年：写大祥化帛。
三年：写除服之期。
急求郑伯克段于鄢的读书笔记 800-1000字
《郑伯克段于鄢》记述的是春秋时期郑庄公在鄢地打败共叔段的历史事件。
郑庄公与共叔段原本兄弟，只因共叔段在其母武姜的怂恿下，以“请制”屡行不义之事，终被郑庄公名正言顺地以“仁义之师”克之与鄢。
这个故事充分说明：“多行不义必自毙”。
人生在世，打败自己的往往不是别人而是自己；毁灭自己的也往往不是别人而是自己。
因此，每一个人，特别是领导干部，一定要去贪欲，避邪恶，戒骄横，存正气，办可为之事，做有德之人。
否则，必将为人民所唾骂，为历史所抛弃。
关于郑庄公。
郑庄公是一个颇有争议的人物，对他的性格特点历来都有很多不同的看法，但不可否认的是在他雄才大略的背后有着阴险黑暗的一面。
文章一开始就谈到了郑庄公是“寤生”的，在那时的说法中就是预示着他见来会成为一个具有叛逆性格的人，从而产生了姜氏厌恶庄公而喜欢共叔段的矛盾，成了后文中庄公与共叔段不顾兄弟之情，反目成仇，互相争斗的导火索。
庄公即位后，为了便于监视叔段而把他分封到京地，这里郑庄公狡猾的一面已经开始显现，课文中姜氏为共叔段请制是，庄公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉，他邑唯命。
”庄公知道制是个险要之处，乃兵家火争之地，所以庄公以虢叔死在这里不吉利为借口而加以推脱，但有说“他邑唯命”却又让人感到他的大方，做法很得利，为弟弟着想，这便体现了庄公阴险佳话的一面。
等到叔段羽翼丰满，准备起兵伐庄公的时候，早就做好准备的庄公却先发制人，与鄢地击败叔段，是使段逃亡共地，在这里，作者引用《春秋》中的话“郑伯克段与鄢”意在讥讽郑庄公是一个伪善，凶狠的人，庄公铲除政敌后，有放逐其田，并且说出了“不及黄泉，无不相见”这样的话，全然不顾至亲之情，在权利欲望面前，哪怕是自己的母亲和弟弟成为他的绊脚石，也要视他一脚踢开，事后，郑庄公也表现出了后悔，但在作者看来这不过是在掩饰他的凶狠，并且把他与颖考叔进行正反对比，认为颖考叔是“真孝”，而庄公不过是“伪笑”，更加尖利的批判了庄公。
总的来说，郑庄公首先在政治上有着宏大的政治谋略和远大的目光，其次心里的阴险奸诈之处也可见一斑，他不愧是春秋时期一位伟大的霸主。
左传记录了哪些战争
《左传》是一部善写的著作它记载了春秋时侯争霸的全过程。
在郑庄公活跃的这22年中，((左传》也记载了大小战争无数，其中有郑国参战的就有十多次。
除了其他诸侯国攻打郑国的几筑战役没写结果，《左传》中记载的有郑庄公参加的战役几乎都是郑国取得了胜利。
如鲁隐公5年，伐燕大败之，伐宋，攻进了宋的外城，石年，“郑伯侵陈，大获”，9年，大败一北戎，10年，大败宋师;11年伐许，齐、鲁、郑联合用兵，也是郑兵率先登城萝同年，“郑、息有违言(口舌之争)，息侯伐郑，郑伯与战于竞，息师大败而还”，鲁桓公5年又大败王师。
如此等等，·《左传》中没有一字提到庄公用兵如何，但通过上述记载，郑兵几乎每战必胜，联系他当初对付共叔段时的沉着稳重，’以及所用的诱敌深入、欲擒故纵之法，郑庄公会用兵这一点是很清楚的。
除此之外，郑国在经历了共叔段之乱后内部一直很安定。
祭仲、子封等一批大臣围绕身边，积极为他出谋划策。
太子和公子们也都相安无事，效力于国家，这不能说与郑庄公的领一导无关。
说明郑庄公是颇懂治国安邦之术的。
在他身上，具有一种较高的领袖的素质。
当时，周王室权力日趋衰微，各国诸侯都在积极行动，谋为霸主。
而郑庄公却一直也没有称霸诸侯的野心。
作为周王室的执政官，他一心一意辅佐周天子，替他出兵攻打不朝不敬之人，连攻占的土地都不肯据为已有，但却两次被周王夺了权。
鲁隐公3年，因为周平王不再信任郑庄公，因而周郑互换了人质。
平主死后，周桓王即位却单方面撕毁合约，想移政于孩公。
于是郑庄公一气之下派人割了温地之麦，收了成周之禾，一度与周王结怨。
但不久又去朝拜周天子。
在 “王不礼焉”的情况下，想方设法通过齐人打通关节再来朝王。
第二次被周王夺了权，生气不朝王，王却兴师来犯。
在不得己御敌且又大败王师的情况下，又派使臣前去慰间周王及其左右。
可见为了做到尊王守礼，使自己的行为符合当时的道德要求，郑庄公是多么地忍辱负重!
王诩的神话传说
以前给别人整的，放这不知合适不 始皇帝是对中国的历史进程产生极其深远的影响的伟大人物，如果当 时的中国不在铁血中被统一，中华民族是否能够存在下去都是有疑问的， 因为即便是统一、文明、富强的中国也经常不是来自北方民族的对手，甚 至于中国最后一个封建王朝也是来自北方少数民族统治的。
如果我们关注 一下诸如印度、巴比伦和埃及的覆灭——现在谈论谁是古印度人的后代， 巴比伦人的后代在哪儿，古埃及人演变成了什么都已经是几乎不可能的事 了
就此，我们就知道相对先进的文明什么都保证不了，只有那些能够经 受住战争洗礼的民族才能确保不灭种（也许会亡国）。
和其他文明古国相 比，中国无疑是非常幸运的，因为只有它无论在民族上还是文化上都延续 了下了，而这种延续下来的最根本的原因就在于中国幸运地在始皇帝时代 就统一了起来，从而为同一文化下种族的繁衍创造了物质基础，在这个基 础上，中国经历汉代的发展，从人口上和文化上已经具备了即便亡国也不 可能被灭种的条件——中国人在民族和文化上得以延续的根本原因就是大 一统条件下人口的繁衍，其数量之多，力量之强大，就如同浩瀚的海洋， 无论什么东西都最终被稀释并成为它的一部分，再野蛮的征服者也无法将 其杀光。
秦始皇的历史功绩就在于它不仅征服了六国，更在于他创造了如何将 已经在分裂的局面中习惯性地生活了数百年（也许上千年）的中国人（这 里的中国人不具有确定的含义）统一在一起的制度基础。
我们设想中国一 直无法统一，那么时间的推移就会使文明在相对独立基础上继续各自发展 ，统一的民族性就根本无从谈起——如果我们考虑到两岸相对隔绝已经引 起的严重的民族和国家认同方面的问题和令人忧虑的趋势，我们就能够理 解秦始皇和铁血统一中国的历史价值，而当时的交通条件决定了人们之间 的直接交往要比现在落后百倍。
这种价值不能从它在当时引起的东西去理 解，而应当从“创造中华民族形成的历史基础”和“开创中华民族和中华 文化延续下来的历史基础”这样角度去理解。
也就是说，如果没有上述统 一，中华民族就无法形成；如果没有上述统一，那么中国人的主体民族汉 族在历史上能否形成并延续下来便会成为严重的疑问，至于其文明的延续 就更成问题了。
正因为如此，即便秦始皇是中国历史上最残暴、荒淫…… 的皇帝（还好他不是），但是与在分裂的持续发展会使中国人和中国失去 历史基础的情况下统一中国这一历史功绩相比，那都算不了什么（在当时 的中国，将荆轲、屈原之类看成是爱国英雄是正确的，因为当时中国和中 国人都还在形成和演变过程中，是进行中的事情，而绝不是完成了的事情 ）。
秦始皇是真正意义上的中国之父，民族之父——在此意义上，我认为 对秦始皇陵应当永久保护，绝不能挖掘。
因为子孙们出于对历史的好奇而 挖开祖坟无论如何也是和中国人的基本道德相悖的。
秦始皇因为坑杀了一些列国的遗老遗少们（也许从当时历史角度来看 ，他们是坚决的爱国者），烧了书生们喜欢的书籍，所以文人们出于“自 我保护和自我肯定”的需要，是恨透了秦始皇的，尽管没有秦始皇，他们 和他们的国家的历史基础就不存在。
这些人的着眼点是对秦始皇那个人的 具体行为感情方面的评价和某种自我中心主义的价值评价，而绝不是真正 客观地对秦始皇的历史评价——对秦始皇的客观的评价也许应该站在敌人 的角度上进行——站在一个一直试图灭亡中国但始终未能如愿的民族或者 国家的角度上，反思一下这个民族的形成和延续的历史根源，才能真正理 解秦始皇的历史地位：即“创造中华民族形成的历史基础”和“开创中华 民族和中华文化延续下来的基础”。
最后强调一下，如果我们想当然地把当时列国的人都看成中国人，把 他们理解为一个民族中的人，那就大错特错了（否则屈原就是分裂分子了 。
呵呵
）。
中国人或者说中华民族的主体民族汉族的形成历史是非常复 杂曲折的，它是不计其数的多民族长期融和的产物——而这样一种融合的 历史基础就是被强权整合在统一的国家里，在书同文之类的规范下经历漫 长的演变。
不了解这一点，已完成了的民族观去看待形成中的民族历史， 就会陷入到混乱中——前一阵子关于岳飞的讨论就是这种混乱的产物。
明 白了这一点，就会理解秦始皇作为中华民族的缔造者的历史功绩，就会知 道为什么他是民族之父了——在此意义上，他的功绩是不可超越的——也 许即便是中国再出一个能够统一全人类的伟大人物也是如此。
汉武帝（前156一前87），即刘彻。
西汉皇帝。
前156一前87年在位。
景帝之子。
采“罢黜百家，独尊儒术”，用法术刑名；颁行“推恩令”,削割据势力；官营盐铁贸易，平抑物价；治理黄河，兴修水利，移民屯边，行“代田法”；派张骞等出使西域，任用卫青、霍去病等大破匈奴，设郡县于云南、贵州，将汉朝推向全盛时期。
能诗善赋，原有文集两卷，亡佚。
汉武帝时期的西汉帝国，是当时世界上最强大的国家，在中国历史上，也是比较强盛的时期。
在历代王朝的历史上，有“汉唐盛世”之说。
这里的“汉”，主要是指的汉武帝时期。
人们又常常把汉武帝和秦始皇相提并论，因为我国封建专制主义中央集权制国家，是秦始皇创立，由汉武帝巩固下来的。
他在位54年，实行了许多新的措施，使西汉王朝出现了空前未有的繁荣景象。
刘彻是汉景帝的儿子，汉高祖的曾孙，公元前156年生于猗立殿，他7岁时被立为太子，16岁时即皇帝位。
尽管汉武帝即位时还很年轻，可是他很有一套治国的办法。
他即位不久，就下了一道诏书，让丞相、御史、郡守、诸侯王等人推荐贤良方正。
诏令一下，各地推举了不少读书人，有100多人被选送到中央政府。
汉武帝亲自策问他们的治国安邦之道。
其中有一个叫董仲舒的，在对策中提出“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
”这种主张恰好符合汉武帝统一天下的愿望，因此，汉武帝大为称赞，丞相卫绾也向汉武帝上了一个奏章，指出各地派来的贤良方正，有的是法家一派的，有的是纵横家一派的，还有其这各派的，这些人不但不能治理好国家，而且各立一说，会把朝庭扰乱，应当一律不用。
汉武帝接受了董仲舒和卫绾的建议，只把公孙弘，庄助等几个儒家学派的留下，其余的人一律不加任用。
这就是历史上有名的“墨黜百家，独尊儒术”。
从此，儒家作为封建社会的统治思想，对整个封建社会产生了极其深远的影响。
汉武帝在解决整个社会问题上，也很敏锐和果断。
他懂得要实现自己的政治抱负，首先要提高生产，增强经济能力。
他一方面稳定个体小农经济，宣布“重本轻末”的政策；另一方面则对地主的兼并和不法行为加以限制。
同时他还注意兴修水利，先后修了引谓入河，引汾入河，引斜入渭等渠道，这样既可通航，又可灌溉田地。
在他即位后的20年里，又实施了新财政政策与新经济政策；整理币制，将货币的铸造和发行，直接控制起来；废销各种杂劣铜钱，统一推行“五铢钱”。
实行盐铁官营，设立盐官和铁官。
控制与经济命脉有关的大手工业和大商业。
这些政策的实行，充裕了汉王朝的财政。
汉武帝由于中央集权大大加强，国家的经济实力空前雄厚，为了维护北方边境地区的生产和人民的生活，汉武帝决定改变汉初以来对匈奴的和新政策，进行一场反击匈奴的战争，并于公元前127年、121年、119年对匈奴发动了3次大规模的战役。
这3次战役都取得了决定性的胜利，给匈奴贵族以致命的打击，基本上解决了匈奴的威胁，保障了边境地区人民的安居生产。
但这些战争消耗了国家的财富，使广大人民增加了徭役之苦，付出了很大的代价。
他为了联合西域，共抗匈奴，两次派张骞出使西域，沟通了同西域的联系，开辟了“丝绸之路”，开创了中原和西域各地文化、物产交流的新纪元。
不但促进了亚洲各地经济和生产的发展，也促进了欧亚之间的联系。
公元前88年，汉武帝70岁时，开始考虑自己的后事。
他叫画公画了一张“周公背成王朝诸侯图”送给霍光，意思是让霍光辅佐他的小儿子刘弗陵作皇帝。
为了防止太后专权，汉武帝又杀死了刘弗陵的母亲钩弋夫人。
汉武帝安排好后事以后，不久就死去了。
武帝雄才意欲何
文武兼资振古国。
绍发华统彰九野，敢击匈奴正六合。
悔过曾使众心恪，富民又启谱新辙。
风雨茂陵依旧在，春秋千古瓠子歌。
汉武帝是汉朝文景之治以后，中国历史上出现的一位雄才大略的皇帝。
中国历史上人们常常把“秦皇汉武”并称。
这是有道理的。
汉武帝，景帝后三年(前141)正月即帝位，后元二年(前87)二月去世，在位五十四年零一个月。
武帝是位富于创新、开拓、进取的人。
他在位的半个多世纪中，中国又处在充满生机活力的改革与发展时代。
汉武帝本人也是个富于创新精神的人，所以那个时期有许多创设。
1、汉武帝是第一位使用年号的皇帝，先是六年一个年号，后来四年一个年号。
2、汉武帝是第一位在统一的国家制定、颁布太初历的皇帝，以正月为岁首这一点，一直用到现在。
3、汉武帝时期写出了我国第一部纪传体的史书《史记》，对后世的史学产生了巨大影响。
4、汉武帝时期出现了秦统一后我国见于史籍记载的《舆地图》，元狩四年四月丙申，“太仆臣公孙贺行御史大夫事……奏舆地图，请所立国名。
”《汉书·武帝纪》载元鼎六年秋“遣浮沮将军公孙贺出九原”，注引臣王赞曰：“浮沮，井名，在匈奴中，去九原二千里，见汉舆地图。
”据颜师古说，臣王赞生活的时代“在晋初”。
这说明汉代的舆地图晋初臣王赞还见过。
这也说明汉代已明确出现了关于国家的地域概念。
这对后世自然地理研究有不可忽视的影响。
5、举贤良方正直言极谏之士对策，武帝亲自策问，选拔人材做官。
后世科举之制始此。
6、汉武帝尊儒术，以儒家思想作为国家的统治思想始于此。
7、元朔五年为五经博士置弟子五十人，复其身；地方郡国可按一定条件选送一些人，可受业如弟子。
经考试，能通一艺以上，可用作官吏。
从国立太学生中选拔官吏始于此。
8、汉武帝在尊儒术时，又“悉延(引)百端之学”，形成了在以儒家思想为统治思想的同时，又兼用百家的格局。
这点对后世也影响巨大。
9、元封二年(前109)，汉武帝亲临现场督察堵塞黄河瓠子决口。
自秦统一后，皇帝亲临现场治理黄河，这是第一次。
10、汉武帝时推广耧车(土法播种机)下种，此后这一方法在中国用了两千多年。
11、汉武帝派张骞通西域，打通了丝绸之路，促进了中、西双方的经济、文化交流。
这在中国史上属首次。
12、汉武帝元封六年(前105)以宗世女细君为公主嫁乌孙和亲。
这是中国历史上首次与西域国家和亲。
13、在轮台、渠犁屯田，并置使者、校尉。
这是中国历史上首次在今中国新疆地区屯田。
14、汉武帝时用井渠法作龙首渠，后传入今中国新疆地区，并进而入波斯等地。
15、从西域引进葡萄、苜蓿种植，从大宛引进了良种马———天马，西域的乐曲、魔术传至中国，中国的铸铁技术、丝织品、漆器传至大宛等地。
16、汉武帝外施仁义，实行德治；同时又重视法治，用严刑峻法治理国家。
这在历史上也是首次。
17、元封五年(前106)，为加强对地方官吏和豪强的监察，置十三州部刺史，令六百石级别的刺史督察二千石级别的郡国守相。
18、为加强皇权，改革丞相制度，设立中朝(内朝)，对后来的丞相制度演变发生了重大影响。
19、元鼎二年(前115)禁郡国铸钱，专令国家所属上林三官铸钱，非三官钱不得流通，郡国以前所铸钱皆废销。
从此国家垄断了铸造钱币的权力，对后世影响重大。
20、汉武帝通过大量移民在西北边郡屯田，这对反击匈奴战争的胜利、经营西域起了重大作用。
对后世也有重大影响，曹操在《置屯田令》中曾说“孝武以屯田定西域，此先代之良式也”，就说明了这一点。
21、汉武帝时任用官吏是多元化的。
二千石以上官吏可通过任子制度使子孙当官；有钱人可通过“赀选”当官；先贤的后裔可以受照顾，如贾谊的两个儿子就被关照当了郡守。
然而，尤为突出的是武帝用人惟才是举、不拘一格。
如皇后卫子夫是从奴婢中选拔出来的。
卫青、霍去病分别是从奴仆和奴产子中选拔出来的。
而丞相公孙弘、御史大夫儿宽，以及严助、朱买臣等人都是从贫苦平民中选拔上来的；御史大夫张汤、杜周和廷尉赵禹则是从小吏中选拔出来的。
尤其值得注意的是汉武帝任用的一些将军是越人、匈奴人。
而金日石单这样一位匈奴的俘虏在宫中养马的奴隶，竟然与霍光、上官桀一齐被选拔为托孤的重臣。
这些情况说明汉武帝选拔人才是不受阶级出身与民族差别限制的。
然而，这不是说汉武帝用人没有标准，标准还是有的，标准就是“博开艺能之路，悉延百端之学”，“州郡察吏民有茂材异者，可为将相及使绝国者”。
这就是说，只要愿为汉朝事业奋斗，有艺能、有才干的人，能为将相和可以出使遥远国度的人都可任用。
一句话，用人的标准是惟才是举。
正因如此，汉武帝时人才济济。
班固就惊叹地说：“汉之得人，于此为盛
”这种现象的出现是值得认真研究的。
22、汉武帝是中国历史上第一位派大军深入匈奴腹地进行决战的皇帝。
23、汉武帝是中国历史上第一位提出要北方游牧民族———匈奴臣服于中原王朝的皇帝，为此又在今内蒙筑受降城。
武帝生前虽未达此目的，但在宣、元时期，匈奴归服汉朝为藩臣。
24、李广利伐大宛后，西域南道诸国多臣服于汉，宣帝神爵二年(前60)，匈奴日逐王降汉，匈奴不敢争西域，罢僮仆都尉。
宣帝任命郑吉为西域督护，管理西域南、北道诸国，西域诸国臣服于汉。
这在中国历史上是首次。
25、汉武帝平定南越后，首次在今海南岛置儋耳郡、珠崖郡。
除上述二十五项创设之外，还可列出其他在中国历史上的若干个第一来，此处不再一一赘述。
汉武帝及其事业，是中国古代历史蕴积的产物，牵涉到了思想文化、礼乐习俗、科学技术、社会经济、政治制度等社会生活的各个方面的发展演变，以及中国古代各族的状况等等。
有感于汉武帝在振兴中国方面所成就的巨大业绩和那时人民群众所进行的惊心动魄的斗争，特录今人所作《赞汉武帝》古诗一首，以纪念那个伟大的时代，并供评价汉武帝时参考： 武帝雄才意欲何
文武兼资振古国。
绍发华统彰九野，敢击匈奴正六合。
悔过曾使众心恪，富民又启谱新辙。
风雨茂陵依旧在，春秋千古瓠子歌。
这篇文言文什么意思
天道，是削弱强的增强弱的，所以虚的能胜实的，弱的胜强的；地道，是包容地上万物，所以团结起来能胜分散的，一体的能胜单个 的。
人道，不是一般的道，得道者，厉害的能治国安邦，让万民受益，一般的可以修炼武功，强身健体。
胜任写文章，痒痒千万语，其中以道德经为首。
现在的人学习经文，能得到治国修身的本领，容易；然而得到学武的本领，没有大的智慧是不行的。
胜任知道人都是贪婪的，所以让人先有智慧再练武，这就是圣人之所以为圣人的原因。
我潜心学习圣人的文章，读尽天下道家的经文，获得了道，因此进行推导，获得了武学的真谛，写成了九阴真经这本书。
按着这本书修炼武功，无论聪明笨蛋，无论聪明笨蛋，都能功力无穷，天下无敌。
按着书学习，气势能吞宇宙，力量，能震动山，动起来像龙虎，快的像闪电，静像 大磨盘，柔韧的想水和绸缎；该书也包括吐纳学 问，技击术，学完招数，一对千万人，一招破万招。
我不行，但是看完所偶的武学之书，是在是没 有比它更牛逼的。
徽宗年间，魔教盛行，破坏道德。
我奉命讨伐。
但是他们高手多，我尽全力攻击，最终寡不敌众，胜负重伤。
我侥幸逃跑，魔教残暴，可怜我的父母妻子惨遭毒手。
我藏到绝世之地，立誓报仇雪恨。
我记住魔教的武功，日写想怎么破解，终有一天想出来了。
我想，他们一起上，我也能干过他们。
我出来之后，到处找魔教报酬。
然而让我惊讶的是，魔教都死了。
没想到：已经过了四十年了。
或者有什么快乐，死了又有什么痛苦
洗了悲愁，都化成灰尘。
魔教之道，也有道理。
恩恩怨怨，是非成败，都随时间飞去，就想烟云。
世上的事情也是这个道理
我也老了，最终也会死的。
然而我研究武功几十年，得到学习武功的诀窍，最终不忍心随着我埋没尘土，所以做成了真经分为上下卷，收录我的屏生武学精髓。
完成真经，我心里也有点害怕。
我的武功这么牛逼，要是让坏人学去了，祸害百姓，就是我的错了，所以将真经藏到绝地。
然而万物都遵循阴阳的道理，所谓的善对恶，强对弱，刚对柔聪明对笨蛋困难对简单，都是阴阳的道理，好人的阴阳怎么分
做好事人不知道就是阴，也叫阴德；做好事人知道，叫阳，也叫阳善。
阴德，天会报答他，阳善，享受名利。
佛说：九九轮回，反璞为真。
所以这本书叫，只希望是人积阳善阴德，遵循侠义之道，不要想着上天报答世人知道，但求无悔于心。
终于翻译完了。
关于崔氏
崔源 一、出自姜姓炎帝氏后裔。
初年，有姜姓吕尚，字子牙，为官太师，也称师尚父，又俗称姜太公，因辅佐武王灭商有功，被封于齐，为诸侯国，建都营丘。
姜太公有一子名（亻及），周成王时为朝廷重臣，康王时为顾命大臣，死后谥号为齐丁公。
齐丁公有嫡子名季子，本应继承齐国君位，却让位于弟叔乙，自己食采于崔邑(今山东章丘县西北的崔氏城)，遂为崔氏，故崔氏的始祖为崔季子。
《新唐书·宰相世系表》记述为：“姜姓本炎帝，生于姜水，因以为姓。
”姜姓部族是羌人的一支，姜、羌二字古音相同。
羌字从羊从人，表示族名；姜字从羊从女，表示族姓，他们都生活在我国西部地区。
《说文》云：“羌，西戎牧羊人也……西方羌从羊”；《风俗通》谓：“羌本西戎卑贱者也，主牧羊。
”而姜姓部族原来也居住在今陕西省扶风县一带。
《水经注·渭水》说：“岐水又东经姜氏城南，为姜水。
”这里所记的姜水和姜氏城，可能就是姜姓部族最早活动的地区。
由于姜、羌同源，故《后汉书·西羌传》说：“西羌之本……姜姓之别也”；近代人章炳麟也指出：“姜姓出于西羌”，追其祖先都应是以牧羊为主或以羊为图腾的部族。
然而，姜姓部族很早就从羌人中分离出来，他们的居住地在羌人的东部，其经济生活也由游牧转变为以农业为主。
据传姜姓部族的始祖为神农氏，或称炎帝。
《说文》释“姜”字曰：“神农居姜水，因以为姓。
”《帝王世纪》述：“炎帝神农氏，姜姓也……长于姜水，因以氏焉。
”关于神农氏开始从事农业的故事在古代流传极广，可知以炎帝神农氏为始祖的姜姓部族，实为羌人中最先进入农业经济阶段的一支。
在中国古史传说中，最早、最显赫的氏族即姜姓炎帝族与姬姓黄帝族。
炎帝族的姜姓部落和黄帝族的姬姓部落原来十分接近，两族还有亲属关系。
《国语·晋语》曰：“昔少典氏娶于有（足乔）氏，生黄帝、炎帝。
黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。
”姜、姬两姓有密切的血缘关系，他们不但世为婚姻之族，而且不断争斗，其中最著名的是蚩尤与黄帝之战，或曰炎黄之战，战争的结局以炎帝族失败与黄帝族胜利而告终。
在史前时代，姜姓部族辗转四迁之地甚多。
在历史的进程中，炎帝的许多子孙分为很多支系，变易为其他姓氏。
姜姓较主要的一支即吕氏，据《吕氏世系表》载：“共工氏从孙伯夷，佐尧掌四岳，佐禹治水，封为吕侯，为吕姓之始。
”《新唐书·宰相世系》记载：“吕氏出自姜姓。
炎帝裔孙为诸侯，号共工氏，有地在弘农之间，从孙伯夷，佐尧掌礼，使偏(通遍)掌四岳，为诸侯伯(通霸)，号太岳。
又佐禹治水，有功，赐氏曰吕，封为吕侯。
”可见，吕姓，源自姜姓，是由古部族名和古国名、古邑名等而得姓。
炎帝的后裔，共工氏从(堂)孙伯夷，是帝颛顼之师，帝尧时辅政，掌管礼仪，帝舜时正式任命他为秩宗，并告诫他说：“伯夷啊，由你做秩宗，早晚都要小心恭敬，只有为玖清明才能正直。
”伯夷牢记帝舜教诲，兢兢业业，恪尽职守。
禹代行天子之政时，伯夷尽心辅弼，成为禹的“心吕之臣”（吕，据许慎《说文解字》：“吕，脊骨也，象形。
”《新唐书·宰相世系》：“吕者，膂也，谓能为股肱心膂也。
”心吕之臣意即心腹之臣)。
为嘉奖伯夷，帝舜晚年赐伯夷姓姜，赐氏为吕，并封他为吕侯，形成吕氏部族。
伯夷的后代，早年活动于甘青山岳地区，由于崇拜山岳之神，形成了四岳部落。
在尧、舜、夏禹时代，四岳成为部落联盟的山岳祭司，也是当时强大的部落之一。
吕与申，皆为四岳部落之后，属羌人的一支，是姜姓的主要分支。
《诗经·大雅·崧高》称：“崧高维岳，骏极于天，维岳降神，生甫及申，维申及甫，维周之翰。
”(这里的甫就是吕，《尚书·吕刑》在《礼记·表记》中引作《甫刑》，就是明证。
) 原始社会末期，吕部族由羌人分出，与亲族申部族由甘肃东部东迁。
在申人迁至今陕西甘泉县之北的上申川时，吕人同时迁至上申川之北的吕川，即今志丹县东北的杏子河。
杏子河发源于靖边县的白云山，东流注于延河，后流入黄河。
吕人正是顺着延河河谷，东渡黄河，与申同时迁至今山西中部的吕梁山。
今山西乡宁县东南4公里地有吕乡废城，是吕进入山西的落脚点。
有人考证：“吕氏旧地，疑当在是”。
这里接近舜都蒲坂及夏都安邑，伯夷便在此接受帝舜的赐封，建立侯爵国吕国，世称吕侯。
吕人在夏、商时世有其国，后又东迁至汾水中游肥沃的平原，今存古吕城遗址。
《元和郡县志》记载：“霍邑西南十里有吕乡。
”霍邑在今山西霍县西南。
商朝末年，吕国成为周人的同盟。
西周中期，吕国南迁至宛，即今河南南阳。
商周之际，吕侯支孙吕尚(据《竹书纪年·帝系名号归一图》，又称臧丈人、吕牙、吕望、吕消，后来人们又从其祖姓称他为姜尚、姜子牙、姜太公)在灭商建周的过程中建立了盖世功勋，成为历史上杰出的政治家、军事家。
《史记·齐太公世家》说他是“东海上人”，《吕氏春秋》说他“东夷之士”，《战国策》又说他是“齐之逐夫，朝歌之废屠”。
而《竹书纪年》 (战国时魏国史臣纂录古书及其国典籍而成的史书)则说：吕尚为“魏之汲邑(今河南卫辉)人”，西晋《太公吕望表》、东魏《太公碑记》、宋《太公舟人》诸文，均称吕望为汲入。
近年来，陕西省宝鸡市太公钓鱼台管理处曾为研究吕尚的籍贯，从豫南吕姓封地《西周时吕国南迁至宛即今河南南阳)，到古称东海郡的山东郯城，最后来到河南卫辉。
他们遍查各地，均未能查到说明吕尚籍贯的史实资料，更末发现任何历史遗迹，而关于吕尚为汲人，确有多方面的论证依据。
吕尚青年时期，家境穷困，曾在朝歌 (今河南淇县)屠牛卖肉，后又到孟津(今河南孟州南)司厨卖饭，他还在商朝做过官，因感商纣王昏残无道，辞官而去。
他曾游说诸侯，却无人欣赏，失望之余，遂隐居下来，此即《孟子》所言“太公避纣(乱)，居于东海之滨”。
后来，吕尚听说西伯姬昌(周文王)在西岐崇贤尚老，就千里跋涉，迁徙至今陕西。
这时的吕尚已届古稀之年，但他谙识典籍，见闻广博，胸怀治国之道，心藏用兵之术，兴世强国之心不衰。
相传，吕尚到陕西后，垂钓于渭滨，与姬昌出游狩猎相遇，两人一见如故，非常投机。
姬昌听了吕尚侃侃而谈的治国安邦之策，赞赏不已，遂同载而归，并高兴地对吕尚道：“我先君太公曾预言：‘当有圣人到周，周因而能兴盛，此即指先生吧?我的太公期望先生好久啦!”姬昌尊吕尚为“太公望”，并立为掌管军事的“太师”。
吕尚辅佐西伯操练兵马，励精图治，西伯攻灭密须(今甘肃灵台西)、黎(今山西黎城)、崇(今陕西西安沣水西)，建丰邑(今陕西长安县沣河以西)，多出自他的谋略。
西伯死后，姬发继位，史称周武王，尊吕尚为“师尚父”，迁都于镐(今陕西长安县西北)。
姬发继位后的第九年，在吕尚和周公的协助下，率军东征，进攻商朝，会盟孟津，当时有800多个大小不等诸侯背殷投周。
吕尚认为虽然灭亡殷商的条件基本成熟，但殷纣的实力还不可轻视，建议暂缓出兵伐纣。
又过了两年，殷纣王杀比干、囚箕子之后，招致天怒人怨、众叛亲离。
于是周武王以吕尚为国师，率部伐纣，由孟津渡河，大战于牧野(今河南淇县西南)。
周军在吕尚指挥下，骁勇善战，所向披靡，纣王之军如堤溃岸崩，纷纷倒戈。
纣王见大势已去，逃回朝歌城中，登鹿台自焚。
根据吕尚的建议，周武王悬纣王首级示众，到社庙前，祀告天地，宣布伐纣战争的最后胜利。
武王灭商之后，在各国拥戴下建立了周朝，他派人封比干墓，释放被囚禁的箕子，封纣王之子武庚于朝歌，散发鹿台所藏钱财和巨桥国库所积粟米赈济贫民，又派人视察传国之宝——九鼎。
接着，吕尚又带兵东征商的亲族同盟军——淮夷、徐夷、莱夷以及奄、齐、郯、薄姑等17国。
周武王称王天下后，大封同姓宗族和异姓功臣谋士。
吕尚受封东夷族齐国故地，仍称齐国，他即是齐太公。
齐国为侯爵，都营丘(今山东临淄北)。
齐国地处泰山以北，多处近海，地处僻远，发展农业的条件较差，受中原影响较小，东夷人的风俗习惯更为浓厚。
齐太公在打败了东夷人莱侯的进攻，安定了封国后，对于东夷人的风俗采取了保留与因袭的态度。
齐太公没有强制性也推行周朝的制度和礼仪文化，对于东夷人的传统习俗不是加以革除，而是加以因袭，只是对其君臣之礼略加简化。
在经济政策和经济思想方面，重视发展经济，利用靠近大海的条件，因地制宜，在注意发展农业均同时，还注意商业和手工业的发展。
齐民争为渔盐之利，齐文化更多地表现出许多工商社会文化的特点。
齐国很快成为经济、军事强国。
周武王灭商后不久便病逝，其子成王姬诵继位。
成王年幼，武王弟周公辅政，武王的另外两个弟弟管叔、蔡叔等怀疑周公有夺取王位的意图，对周公极为不满。
商王纣子武庚乘机拉拢管叔、蔡叔，又联合东方的徐、奄、薄姑等郡，起兵反周。
周公率领大军东征，齐太公参与了平叛。
周成王策命齐太公对五侯九伯有征讨其罪的权利：“东到大海，西到黄河，南到穆陵关，北到无棣，在此范围之内的五等诸侯，九州方伯，若有罪，皆得以征讨他们。
”齐国从此代替天子征讨不服从者，成为东方大国。
姜太公有个儿子叫（亻及），周成王时为朝廷重臣，周康王时为顾命大臣，死后谥号为齐丁公。
齐丁公有个嫡子季子，本应继承齐国君位，或许出自宽厚与世无争的秉性，或许厌倦了纷争的人世，看破了红尘；或许惧怕相互倾轧，争权夺利，担当兄弟反目为仇相互残杀，骨肉相残，杀庶逐弟的罪名，姜季把父亲传给他的齐国国君的位子拱手让给了弟弟姜乙，自己甘愿要了一个名叫崔的地方为食邑，过一种田园生活，崔邑即今山东章丘县西北的崔氏城。
其后，姜季子就在这里定居并繁衍生息，他的子孙逐渐以邑为姓，改姜姓为崔姓。
二、少数民族崔姓 据有关资料，现在彝族、回族、蒙古族、土家族等少数民族中亦有崔姓分布。
唐时新罗国有人姓崔，今朝鲜半岛崔姓是该地的主要姓氏之一。
清代高丽人崔姓共分四个支派，出易州、瓜克山、刚城府、得州等地，今为朝鲜族第一大姓。
清代满洲人有姓崔的，世居辽阳。
清代满洲八旗姓崔佳氏者后改为崔，如今满族仍有崔姓。
崔姓迁徒史 崔氏发源于山东省境内。
其后在汉晋南北朝、隋唐这段漫长的时期里，一直称盛于清和、博陵两部之间的武城安平两地。
其间，崔氏还繁衍到了河南、陕西、山西、甘肃等省。
东汉末年的时候，军阀混战，平州刺史崔毖率族人千余避乱入朝鲜，后发展成为朝鲜族大姓；西晋至唐代，崔氏还分布于今山西、浙江、江苏、广西、安徽、陕西、甘肃等省的一些地方；西晋时被列为北方氏族之首。
唐代以后崔姓大批南迁，主要分布于今天的江苏、安徽、浙江、江西等省。
宋代时，崔氏最集中的地方在清河和博陵。
宋代以后，崔氏分布地更广，有的于清代以后移居东南亚一些国家。
迁台及移居海外 崔姓移居台湾，多在明清时期，尤其是清康熙帝时占据台湾的郑氏集团归顺后，清在台湾设府置县，招徕东南沿海居民到台湾垦殖，以开发、建设台湾的这一阶段。
现居台湾的崔姓居民大多是从广东、福建两省迁居而去的，现分布在台湾全省各地。
1949年，大陆解放，崔氏一些成员随国民党迁移至台湾，其中较有名气的有崔书琴、崔垂言、崔百城等人。
此外，还有一些崔氏成员在中国近代时期移居香港和澳门，其中最具盛名的是澳门中华总商会副会长、澳门建筑置业商会会长、澳门基本法协会会长崔德祺。
自明末以来，东南沿海省份的一些崔姓人士为谋生的需要，漂洋过海，在异国他乡落地生根。
海外崔姓主要聚居地在今朝鲜半岛。
朝鲜半岛崔氏与李、朴同是大姓之一，朝鲜崔姓也修有家谱。
如朝鲜朔宁《崔氏世谱》，三编，总目一卷，崔鹤九编，1913年朝鲜铜活字本，4册。
该谱以崔天老为始祖，崔善甫为一世祖。
分甲乙丙三编，各编又分上下，皆世传。
末册版心刻“朔宁崔氏谱总目”，内载行状、墓志等。
崔姓家谱介绍 家谱又称族谱、宗谱、家牒、家乘、世谱，是一个家族或宗族的世系表谱，即用以记载宗族世系事迹的历史典籍，举凡姓氏源流、家族迁徙、人口兴衰、人物掌故、风物人情都可以入谱，可以说是宗族的发展史。
家谱大致包括13项内容：序文；凡例；世系世表；源流、宗派；诰敕、象赞；别传、墓志；祠堂记、祠规；家规、宗约；家训、家范；义田记、义庄记；墓记、墓图；艺术、著作等，一般30年左右续修一次。
一位对谱牒研究有素的学者认为：“如果说，国家编正史、州县纂方志、家族修谱牒，构成中国宗法社会历史大厦三大支柱的话，那么就数量之多，影响之广来说，当首推谱牒。
”前代学者，如顾炎武、王夫之、章太炎、王国维、陈寅恪在治学中，也都重视使用家谱资料，以补正史之不足。
在历史上兵荒马乱的战争年代，族人流亡或迁徙，首先要携带的就是家谱。
《盱南崔氏族谱》(建昌崔氏)为清雍正年间崔仁懋等编。
该支崔氏奉崔伦为始祖，崔伦自唐代乾符年间由抚州青泥徙居南城之北港(即今崔坊)，是为建昌崔姓一世祖。
南城、南丰、新城、广昌、泸溪各族支派皆其后裔。
此家谱共16卷，卷一为谱序，卷二至十六为世传。
安徽太平崔氏《仟源崔敦五堂支谱》为民国十八年(1929年)崔森编，该谱记唐代崔群之后世居宣州，至元代寿一公始由宣城洪林桥迁太平东乡黟山之阳，为始迁一世祖。
传至第四世，分为东分、西分两派。
传至第八世，东分有（火+汉-氵），生五子：琬、珊、武、文、曼，遂为五房，此谱载蟆下五房之世系，故称“五房支谱”。
卷首外纪统谱世系(自汉代崔篆至唐代崔篆至唐代崔群)、内纪统谱世系(崔群到寿一之父省五)、人物类志，卷一敦五堂世系总图考，卷二至九二房至五房世系图考，卷十艺文，卷终墓图。
民国十三年(1924年)崔铸编的《仟源崔氏悼叙堂支谱》(共10卷，首一卷，终一卷)为《仟源崔敦五堂支谱》中第九世崔滚一支，这支谱，属东分。
“悼叙堂”即滚公支堂名。
卷首新序，卷一旧序、簪缨考，卷二至九世系图及世传，卷九至十墓图、契据、艺文，卷终为本支祠产及历置公产及创修支谱跋。
安徽无为《濡须崔氏宗谱》(八卷)，为崔筱云等编，民国十八年(1929年)三戟堂活字本。
该谱记载：南宋绍兴年间有舜民自铜陵迁无为，是为始迁祖。
但该支自舜民以后世系不详。
此谱以明宣德至嘉靖人崔彪为大房之祖，崔志清为二房之祖。
湖南宁乡《崔氏七修族谱》共25卷，末一卷，崔黼编，为民国二年(1913年)默荫堂活字本。
该谱以南宋时崔比为始迁祖，崔比自江西迁来宁乡。
所存各卷为乐吾房、举臣房、赞明房、让吾房、爱台房、斗宇房、养心房、少州房、少溪房之系图，以及世传、墓图，卷末为存族编(辑名存而传阙者)、收族编(辑远徙各处者)。
宁乡《崔氏八修族谱》系民国二年谱之重修本。
宁乡崔氏支系又有崔荫樾等纂修的《博陵崔氏四修云岫支谱》(10卷)，民国二十八年(1939年)三戟堂木活字本。
该谱以南宋人崔比第76代孙崔守曾为宗祖。
崔守曾于明万历四十七年筑别墅于宁乡板石衡，题曰“云岫”。
卷一谱序，卷二系图，卷三至九行传，卷十墓图、字据等。
家谱可为研究社会变革和历史事件提供有力佐证。
如明朝初年的洪洞迁民，正史中虽然也有记载，但不甚详细，而家族谱 (尤其今河南、山东等地家谱)中记载得较为详备。
另据河南省孟津县大崔沟《崔氏家谱》记载：崔氏本居山西洪洞，迁于河南，相传；五门河北横岭，一居巩县白沙，一居孟津油坊街，一居洛阳太古庄，一居大崔沟，崔沟祖茔在村后北岭……今河南省巩义市《白沙崔氏源流》记载：白沙崔氏始祖崔思义，兄弟四人，原籍山西省潞安州等籍长子县：兴宁村。
元末战乱迭起，人民离散。
明太祖定鼎后，河南一带，地广人稀，官府组织移民。
其长兄思仁守祖业于山西，其三弟、四弟思礼、思智分别迁居河南温县南部驼坞村、遂平县沙河店。
二弟思义于明洪武四年(1371年)，迁居巩县白沙村，成为白沙崔氏始祖。
始祖下分五门，今已繁衍二十四世。
1995年统计，白沙计有崔氏后代 6000余人。
今河南省洛宁县、沈丘县、郸城县、宜阳县、洛阳市郊、偃师市、永城市、濮阳市区和山东省鄄城县等地的崔姓家谱，都记有明初洪洞迁民事，均将其支系自山西东迁之人奉为其始祖。
<长短经>谁看过,里面的内容可以给我一点吗?(我要经典的语句)拜托各位拉,小女子感谢各位拉
■《长短经》，是唐代赵蕤编写的一本纵横学著作。
为历代有政绩，有功业的君臣将相所共悉，被尊奉为小《资治通鉴》。
本书序言中写道：“宇宙万物，本无所谓长短，因人的见解不同，目的不同而有长短。
长者能看见寸有所长，短者反觉得尺有所短。
如果修佛炼道，参空悟无，天下无长无短，万物同体；如果建功立业，求名猎利，一定要看到所有的东西都参差不齐，利害互见。
想成就伟业的人，不知物之长短，则不能驭物：不知人之长短，则不能用人；不知法之长短，则不能得法；不知事之长短，则不能成事。
我们生活的这个时代，竞争十分激烈，人生变成了广阔的丛林战场，没有武器不行。
如果你幸运地在波涛汹涌的书海里找到了这本书，这根定底神珍铁，也请你把它变小了，放在公文包里，但最好放在心里。
则你能神通百变，能长能短，能大能小，能屈能伸。
这本事用以治国，国泰；用以持家，家安；用以修身，身正；用以养心，心平。
这就是《长短经》，护道之神物，降魔之利器。
”■《长短经》是唐代学者赵蕤编写的一本纵横学著作。
共九卷64篇，集儒家、道家、法家、兵家、杂家和阴阳家思想之大成，黑白杂糅之书，深入地剖析君臣谋略的利害得失，不失为官场学扬名立万的顶级范本。
成书后作者亦因此显名于世，时人称“赵蕤术数，李白文章”。
全书整体框架以谋略为经，历史为纬，交错纵横，蔚然成章。
作者打破时空界限，从宏观上鸟瞰了上至尧舜、下至隋唐的历史全貌，围绕权谋政变和知人善任这两个重心，时而引经据典，雄辩滔滔；时而运筹帷幄，驰骋沙场；时而审时度势，策划于密室；时而纵横捭阖，游说于诸侯。
既有五侯争霸的刀光剑影、百子争锋，又有三国割据的金戈铁马、斗智斗勇。
奇谋叠出，电击雷鸣。
铺述历史，或则白描淡线，或则浓墨重彩。
有理论上的探讨，有策略上的权衡，有人物的品评，有得失的反思。
因此可以说，《长短经》既是对唐以前历史的多角度、全方位的审视，也是历代政治创意与谋略之集大成。
■赵蕤的《长短经》成书于开元四年 ( 公元 716 年 ) ，共九卷 64 篇，集儒家、道家、法家、兵家、杂家和阴阳家思想之大成，是黑白杂揉之书，以谋略为经，历史为纬，记述国家兴亡，权变谋略、举荐贤能、人间善恶四大内容，又以权谋政治和知人善任两个重点为核心；此书高妙完美，天人台一，振聋发聩，警世惩恶，是难得的谋略全书。
■读了几遍，感觉不错。
南怀瑾先生亦推崇唐宋以降，有两本书历来作为领导者政治教育必修的参考书，为有政绩、有业绩的君臣将相所悉知，一本是从正面讲谋略的《资治通鉴》；一本是从反面讲谋略的《反经》。
对于前一本书，统治者不但学习、运用，而且不断的宣传出版；对于后一本书，统治者往往只用不说，避而不谈。
实际上，就从事领导的人来说，《反经》在某种意义上比《资治通鉴》更具实用价值。
《反经》的作者赵蕤（传为李白师）是唐代人，字大宾，四川籍，据史籍云，赵蕤“博学韬铃，长于经世，夫妇皆有隐操。
开元中召之不赴。
有长短要术，大旨主于实用，非策士诡谲之谋。
”他站在万物正反相生这一哲学的大原则上，从另一角度考究历史上的人和事，看到历代统治者依据兴衰成败的史实而总结制定的治国安邦之法规，无论其多么完善严密，终究不能避免实施过程中的负作用。
作者用心良苦，以精辟独到的立论，丰富深刻的历史事例，提醒当政者在制定、实施任何一项法规时，不要忘记历史的反弹。
《反经》的整体框架以谋略为经，历史为纬，交错纵横，蔚然成章。
作者打破时空界限，从宏观上乌瞰了上至尧舜、下至隋唐的历史全貌，围绕权谋政变和知人善任这两个重心，时而引经据典，雄辩滔滔；时而动筹帷幄，驰骋沙场；时而审时度势，策划于密室；时而纵横捭搁，游说于诸侯。
既有五侯争霸的刀光剑影、百子争锋，又有三国割据的金戈铁马、斗智斗勇。
奇谋叠出，电击雷鸣。
铺述历史，或则白描淡线，或则浓墨重彩。
有理论上的探讨，有策略上的权衡，有人物的品评，有得失的反思。
因此可以说，《反经》既是对唐以前历史的多角度、全方位的审视，也是历代政治创意与谋略之集成。
《反经》付印后，乾隆皇帝亲自题诗云：郪县创为救弊论，爱憎殴业匠和函。
向时虽类纵横说，忧耒原归理道谈。
宋刊弃自教忠堂，通变称经曰短长。
比及乱时思治乱，不如平日慎行王。
并亲自加注，概述此书主旨的原委。
可见其重视程度。
现在，我们正处在世纪之交的历史关头，许多推进历史的战略性决策将出自我们之手。
在这样一个历史大变革的时代，反观《反经》振聋发聩的高论和令人警惕的教训，对决心振兴中华民族的志士仁人——无论是政治家、思想家、军事家还是实业家——来说，都是必修的一课。
■经典语句：○“知士而有术焉，徽察问之，以观其辞。
穷之以辞，以观其变，与之间谋，以观其诚。
明白显问，以观其德。
远使以财，以观其廉。
试之以色，以观其贞。
告之以难，以观其勇。
醉之以酒，以现其态。
” ○文子曰：凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圆，行欲方；能欲多，事欲少。
所谓心小者，虑患未生，戒祸慎微，不敢纵其欲也；志大者，兼包万国，一齐殊俗，是非辐凑，中为之毂也；智圆者；终始无端，方流四远，深泉而不竭也；行方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，达不肆志也；能多者，文武备具，动静中仪也；事少者，执约以治广，处静以待躁也。
○臣闻主将之法，务览英雄之心。
然人未易知，知人未易。
汉光武聪听之主也，谬于庞萌；曹盂德知人之哲也，弊于张邈。
何则
夫物类者，世之所惑乱也。
故曰：狙者类智而非智也，愚者类君子而非君子也，戆者类勇而非勇也。
亡国之主似智；亡国之臣似忠；幽莠之幼似禾；骊牛之黄似虎；白骨疑象；碔砆类玉。
此皆似是而非也。
■赵蕤《反经》（原文及译文）：
