人类生活与经济 读后感
从人类的起源到当今时代的发展有着千万般的大转变 距今一万多年前，农业的起源才开始，人类每天主要为了食物而奔波，并因此不断的迁徙。
后来，农业和畜牧业的出现拉开了世界经济史的序幕。
新石器时代和古代东方帝国的经济建设在农业畜牧业的基础上。
后来，专业分工的发展，农业灌溉系统的构筑，水利工程技术的发明创造，乃至文字的应用对经济的发展起了极其重要的推动作用。
随着古代东方文明的发展，出现了远距离的商业活动，但高昂的成本限制了活动的范围。
佛教从印度发源，逐渐传播到中亚北部，并与公元1世纪中期传播到了中国。
此时，中国正处于东汉王朝统治下，国家方才安定，正在重新组织农业生产，致力于经济的恢复。
此时中国的政治，经济表现出一种持续稳定的特点也就是说，在中央政府和封建割据势力之间形成一种互相抗衡的平衡关系。
另一个特点是，在中国北方与南方生活条件存在着很大不同。
18世纪在英国出现的社会、经济和文化现象是当代文明的源头，是现代工业技术及现代经济模式形成的开端。
这可谓是工业革命的最大震撼
工业革命在人类历史进程中造成巨大的分化。
在这个历史进程中，出现了全球人口爆炸，人类平均寿命不断延长，婴儿死亡率也大大下降。
在最近20年间，“经济全球化”成为一个时髦的词汇,它描述的是经济的世界化性质,而这一现象,正如我们已经看到的那样,可以上溯到现代社会发展的初期.这里我们要着重指出一点;一般来说,对于偏离既定预期方向的经济现象和远方市场的变化,政府是无力控制的.但对于国家和本国国民,政府的影响举足轻重.我们很难确认其在经济全球化中的恒定作用和新的影响。
但可以肯定的是，目前迫切需要找到一种比传统国家管理范围更大，更有影响力的政府形式。
经济一步步发展到今天，一项严峻的任务已经提到历史日程之上世界上的一部分人的财富不断增长，而另一部分人的日益穷困的不合理现象有待扭转。
中国经济模式与印度经济模式有什么相似之处?不同之处
最好点突出，有例子。
点越多越好。
[《郎咸平说新帝国主义在中国》读后感]丢掉幻想，准备斗争——《郎咸平说新帝国主义在中国》读后感之前一直对郎咸平这个学者抱有好感，感到他是一个真实的和有良心的经济学家，《郎咸平说新帝国主义在中国》读后感。
他发表了大量关于房产、教育、就业等关系到国计民生的观点，而且他以一个经济学家的角度深度剖析了这些领域内弊病的根源，让人醍醐灌顶。
这次党支部组织的阅读《郎咸平说新帝国主义在中国》，也让我受益匪浅。
使我对这几年我国发生的一系列经济事件有了一个更深刻的认识。
刚读完这本书的序言的时候，只是感到这本书像宋鸿兵的《货币战争》，只是一个阴谋论作品。
但是读到一半的时候，我已经被郎咸平的论点、论据给彻底征服了，心惊胆战不已。
原来帝国主义侵略活生生得发生在我们现代的生活中。
马克思说，“资本主义来到世间,从头到脚,每个毛孔都滴着血和肮脏的东西“。
资本主义发展到21世纪仍然表现出强大的生命力，而且打着全球化的名号渗透到全球的每一个经济领域。
而中国作为一个崛起的大国如何抵御帝国主义的经济侵略是我们这一代人义不容辞所需要考虑的东西。
美国国会一直施压要求中国人民币升值，并威胁把中国加入到“汇率操纵国”清单。
虽然在美国的威逼利诱下，中国却一直在执行的稳定的汇率政策。
这本书帮助我看懂了这种经济博弈背后的道理。
其实这本书的意义不但在于帮助我们了解政治经济现象，对我们的实际工作也是有所裨益的。
我们的实际工作性质决定了我们和跨国公司的联系很多，所以我们有必要认清他们的本质，在工作中有所保留，有所底线。
在欧美企业的眼里，利益永远是第一位的，所以请丢掉“外企是友善的，是来帮助我们的”这种看法。
在他们的眼里我们只是一群手握人民币的中国人，他们的所有目的是尽快的把我们手中的人民币变成他们企业账户里面的外汇。
也许欧美的企业的产品质量超过国产的，而且是他们所提供的技术服务比国内更加专业和完善，所以我们设备管理工作中总是存在着这样的一个误区：“凡是进口的都比国产的要好”，读后感《《郎咸平说新帝国主义在中国》读后感》。
其实我们在进口产品的时候，我们付出了大量的外汇的同时打压了国内相关产业的发展，并且以后在核电运行维护的时候只能受制于外商的技术支持。
假若这样的政治条件不允许的话，我们核电站的运行维护将相当被动。
但是并非所有的涉外合同，涉外活动都是不利于核电发展的。
在某些关键领域，例如主泵、阀门这些设备的设计制造上，由于国内技术工艺发展水平限制，我们不得不去求助于外国厂商。
但是要在认清帝国主义新本质的前提下，与之进行有效的竞争和合作，在当下的全球性时代，力争成为游戏规则的制定者之一。
我们同外国厂商接触的时候需要注意到两点。
第一，注意谈判的底线与技巧，拒绝做现代琦善。
第二，注意技术的引进，防止再次出现现代东印度公司。
第一，拒绝做现代琦善。
签订南京条约的时候，清朝琦善自以为很聪明。
割地、赔款开放通商口岸、协定关税这些对堂堂大清来说都不算什么，泱泱大清，给他就是了。
结果香港这个深水良港就这样到了英国人手里，作为侵略中国的前沿阵地。
我们在同外商谈判的时候要防止出现琦善这种短视的行为，在对一个项目的背景，技术运用条件，以及将来发展前景做出深入的评价，我们的商务技术代表同外商进行谈判的时候要站在全局的高度，深入了解游戏规则，做好谈判前的充分。
找出最适合问题的解决方法，防止干出捡了芝麻丢了西瓜的这种蠢事。
第二，防止东印度公司再次出现。
大豆战、玉米战、棉花战之后我们这些行业的主动权全掌握在外商的手中，核电行业也有这种发展趋势。
自从东芝收购西屋之后，世界上的主要核电技术将集中掌握在日本和法国企业手中。
一旦这些企业控制了我国的主要核电设计制造，国产化技术将完完全全沦为看客。
前有三门海阳的AP1000，后有台山核电的EPR，国产M310技术面临巨大的挑战。
在今后的新核电厂址的堆型选择上，国家偏向于AP1000技术，这将导致西屋成为现代中国核电行业的东印度公司。
我们的方家山只有做好做强，才能证明国产技术的安全性、经济性完全不亚于国外技术。
使更多的新建厂址使用M310技术，打破国外厂商技术垄断。
同时核电重大设备的制造的同时，我们也要注意国外技术的国产化，使之真正成为我们的自己的技术，掌握核电设计制造上下游，才能不受制于人。
郎咸平告诉我们其实帝国主义其实从来没有消失过，只是以不同的借尸还魂罢了。
我们要明白我们所处这个时代的特点与我们所背负的责任，在全球化的条件下，抵制帝国主义在中国侵略。
从思想和行动上做好准备，借用毛主席的一句话：丢掉幻想，准备斗争
〔《郎咸平说新帝国主义在中国》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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觉醒读后感
[觉醒读后感]文化的发展，文明的发生，都离不开人的参与，人类精神觉醒在人的发展过程中举足轻重，觉醒读后感。
对于哲学、思想、学术和文化，可谓仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，未有统一的标准。
看过刘家和的《论古代人类精神的觉醒》一文深有感触，他似乎将雅斯贝斯的轴心期理论加以概括，升华出了深刻的主题。
刘家和用三个部分系统论述古代人类精神觉醒这一问题。
第一部分是作者个人对古代人类觉醒的内涵的理解；第二部分是综合地分析公元前八世纪——公元前三世纪的那次古代人类的精神觉醒的条件；第三部分则是具体地比较分析了古代印度，希腊，中国的人类精神觉醒的特点。
通读全文，我们就会对对其观点有一定的思考与不同程度的认同。
关于 人类精神觉醒的概念，刘家和指出是人类经过对自身存在的反省而达到一种精神上的自觉。
可能很多人会将精神觉醒仅限于觉醒的层面，即简单地认为是人类的反省、反思、思考，或者说是一般的认识，至于对反省、反思、思考及认识的内容就不会太关注，也不可能思考的太深入，更不会考虑到这种反省及认识的层次感，当然也就对觉醒的内容的认识达不到一定的高度。
因而，刘家和用三个层次的反省使我们认清了这一概念。
首先，要反省人与自然或天的关系，达到关于自身对外界限的自觉，也就是人能将自己从自然界中辨认出来；其次，要反省人与人之间的关系，达到关于自身内部结构的自觉，也就是人要认清自身的内部结构；再次，要反省人的本质或人性问题，达到关于自身的精神的自觉。
在这里强调的是，只有实现前两个层次的反省，才能最终达到精神觉醒的层次——对人性问题的反省与自觉。
这就体现出一种哲学倾向，也正如文章开头作者提到的：在中国，印度，希腊等地首次出现了许多哲学家，人类开始了对自身的反省，其精神的潜力遂得以充分展开。
可见，作者肯定哲学在人类精神觉醒中所起的重大作用。
哲学的相关概念也可帮助我们更好的理解：哲学，作为人类知识体系的一个组成部分，其特征是具有高度的概括性和智慧性因而也具有更广泛而深刻的指导意义。
哲学史也就是人类对包括自然、社会和人类自身在内的整个世界的最普通、最一般的规律的认识发展的历史。
正如列宁所说：简略地说，就是整个认识的历史。
（《哲学笔记》）诚然，这也是雅斯贝斯的轴心期理论首先表现出的一个特征，即涌现出众多的先哲。
在中国诞生了孔子和老子，中国所有的哲学流派，包括墨子、庄子、荀子和诸子百家，都出现了；印度出现了《奥义书》和佛陀，探究了一直到怀疑主义、唯物主义、诡辩注意和虚无主义的全部范围的哲学可能；在伊朗，祆教创始人琐罗亚斯德提出了一种挑战性的论点，认为宇宙的过程和人世的生活属于善与恶之间的斗争；希腊也贤者如云，有诗人荷马、哲学家巴门尼德、赫拉克利特和柏拉图等。
这些名字标志着人敢于依靠个人自身了。
哲学家首先出现在世界上，他们象征着人在自己身上发现了最根本的源泉，人以自己内在的世界来抗拒整个外在世界，借此他可以超越自身和世界之上。
出现了先哲，有了哲学，人类精神觉醒便开始了。
此外，在第一部分中刘家和还通过分析原始时代和文明时代早期的社会条件，界定了人类精神觉醒的具体时间，即公元前八世纪——公元前三世纪，再具体点提到：公元前六世纪希腊的泰利士，印度的释迦牟尼和中国的孔子的出现。
这是人类系统的哲学思考的开端，也是人类精神觉醒的明显标志。
刘家和和雅斯贝斯都认为：原始时代无精神觉醒。
刘家和用两例来证明：一是，原始的图腾制度，它使人类把非人类的异物视为自己的同类，这说明人还没有从自然中分离出来；二是，原始的社会组织——部落，它使人类把本为同类的其他人视为异物，这又说明人对自己的内部结构还没有清醒的认识。
这两方面恰恰对应人类实现精神觉醒的前两个层次，既然前两个层次都没有实现，如何能达到人类的精神觉醒呢
作者同样又认为：文明早期无精神觉醒。
文明时代虽伴随着生产的发展，城市的兴起，国家的产生，文字的出现等等，而恰恰这些也是人类精神觉醒的必要条件，但却不是充分条件。
因为这一时期，生产虽有发展，但却没有发展到一定程度；城市遂兴起了，却没有起到一定作用；国家亦产生了，但早期国家发展并不充分，血缘与地缘组织仍然并存，国家还处于一种过渡阶段；文字出现了，却没有关于人类对自身反省的记载。
所有这些，都决定了原始时代（史前时代）与文明时代早期人类并没有出现精神觉醒。
正因为史前时代与文明早期不具备这样那样的条件，所以作者在第二部分着重介绍人类精神觉醒的条件。
刘家和通过具体分析比较古印度，希腊和中国的实际情况，总结出的条件有三：其一，这一时期铁器广泛使用，经济空前发展，扩大了人类对自然的开发深度和广度，也扩大了人们在地区内和地区间的往来，从而使人有可能由原先的狭小的活动范围和狭窄的眼界中解脱出来；其二，约公元前八世纪以后，印度，希腊和中国都经历了一个血缘关系削弱或解体的过程，血缘组织的解体，使人们得到难得的自由，从而越来越注重个人的存在价值；其三，公元前八世纪以后的几个世纪中，印度，希腊和中国都曾有过小邦林立的状态，邦与邦之间存在着种种矛盾和冲突，争霸战争频繁不断，读后感《觉醒读后感》。
这种形势下，一方面为赢得战争，各国都会不择手段，重用一切人才，当然也给了广大知识分子以难得的机会，因而相当于古代哲学家的人士应运而生；另一方面，战争引发了种种社会矛盾，为了解决各种矛盾，人们不得不注重精神上的思考，关于人性问题的探讨也就理所当然地浮出水面，成为人类精神觉醒的标志。
通过这些条件的分析，可以得出一个结论，也正如雅斯贝斯所说的：轴心期事件事实上是一个关于人类内部的新起点，而不是关于人性整体的共同发展的问题。
（《雅斯贝斯：《历史的起源与目标》》它只涉及少数区域。
轴心期并非人类进化的普遍阶段，而是一支独特的历史分叉过程。
（同上）通过总结古代印度，希腊和中国三个古文明的共同条件，我们也清楚了为何人类精神觉醒偏偏发生在这个时期的这些地区，而在其他地区其他时间却没有发生。
（如古代埃及，两河流域，皆因条件不具备，且深受传统所限而与精神觉醒无缘。
）最后刘家和比较分析了古代印度，希腊和中国的人类精神觉醒的特点，分别加以论述。
在人与自然或天的关系研究上，印度形成宗教研究的传统，希腊形成科学研究的传统，中国则形成人文研究的传统；在人与人的关系研究中，印度佛教主张无差别的平等，古希腊学者揭示人类平等中的内在矛盾，而中国儒家则以具有礼的形式的仁使现实的有差别的仁同一起来；在人性问题上，古印度将人理解为宗教的动物，古希腊将人理解为政治的（城邦的）动物，而古中国则将人理解为伦理的动物。
从这一部分的比较中，我们对三种古文明的精神觉醒的不同特点一目了然。
对于异地同时发生的这次突破现象，特点却迥然各异，不得不引起我们的深思，而作者的分析阐述，也使我们用现代的眼光去审视这些特点，从而找到了古今的共通点，那就是古代人类觉醒带来的中西方文化上的差异。
在印度尤其重视宗教，不仅在研究人与自然关系中、在人与人关系上、人性问题上都离不开宗教的影子，因此古印度的这种精神觉醒造成的正是它的宗教性文化特征。
同理，古希腊是欧洲文明的摇篮，黑格尔说过：一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中尤其是在我们德国人心中，自然会引起一种家园感。
（《哲学史讲演录》）后世的欧洲文化都是在希腊古典文化的孕育下发展起来的，古希腊的精神觉醒形成的正是那种科学严谨的欧洲文化；而中国则依然继承几千年来根深蒂固的人文伦理传统思想，处处彰显中国特色的儒家人文文化特色。
《信仰与觉醒》读后感在《信仰与觉醒》一书中把康德列在黑格尔之后，这在中外学者中并不少见。
这样做实际上是把康德摆到了黑格尔之上的位置。
在反形而上学的氛围中，这是很自然的。
但我却不是太赞同这种做法。
尤其当谈到信仰时，我认为黑格尔还是应当摆到康德之后，后面可以再加一个波兰尼。
康德说，我限制知识，为的是给信仰留下地盘。
但他把知识限制得太过了，以至于只把自然科学作为科学，而人文社会科学则全部作为准科学或次科学。
新康德主义把自然科学和人文社会科学截然二分，就是这种做法的延续。
如果说近代经验主义（经验论）把物理学作为知识的典范，理性主义（唯理论）把数学作为知识的典范，那么我们就可以说，黑格尔是把人文社会科学作为知识的典范，尽管当时作为典范被公认的人文社会科学还不存在。
狄尔泰等哲学家的贡献，恰恰在于像康德为自然科学划定范围那样，为人文社会科学划定了范围。
信仰与知识的界限，由此才获得了充分的含义。
也就是说，信仰与知识的差别，不仅是信仰与自然科学的差别，而且是信仰与人文社会科学的差别。
马克思认为，自然科学和人文社会科学的对立，实际上是由劳动和资本的对立造成的。
当劳动从属于资本的时候，人文社会科学必然会被从属于自然科学，而当劳动起而反对资本的时候，人文社会科学也会起而反对自然科学。
当劳动与资本的对立消除之后，自然科学和人文社会科学的对立也将消失，自然科学和人文科学将成为同一门科学。
按照波兰尼的看法，不管能否消除劳动和资本的对立，自然科学和人文社会科学的对立都应当消除。
至于信仰与知识的对立，在波兰尼看来也应当消除，因为任何科学，无论是自然科学还是人文社会科学，都以信仰为前提和基础。
这样，波兰尼就以另外一种方式回到了黑格尔。
黑格尔把宗教和艺术都作为绝对精神的一个方面，这表明，他混淆了知识与信仰的界限，实际上把信仰当成了最高的知识类型，而知识当成了信仰的最高形式。
这当然是错误的。
但实证主义者把经过狭隘理解的自然科学作为知识范式，并以此批判黑格尔，更加大错特错。
相比之下，马克思划分生活与意识，认为生活决定意识，而不是意识决定生活，然后把科学作为意识的升华形态，强调科学与生活的统一，这种批判才是真正有效的。
黄慧珍认为，马克思过分抬高了醒的作用，忽视了觉的作用。
这在终结论的意义上是正确的，在过程论的意义上是不正确的。
终结论意味着，共产主义（马克思把这之后的社会称为人类社会）作为醒的状态，与它之前的阶段（马克思称为市民社会）作为觉的状态，两者之间有一道截然分明的界限。
而过程论则意味着，共产主义与非共产主义之间，只是一个程度的问题，两者之间没有绝对的界限。
马克思一生既有终结论观点，也有过程论观点，但早期终结论色彩较浓，后期过程论色彩较浓。
表现在觉、醒关系上，马克思早年认为人可以完全进入醒的状态，后期则认为觉的状态会永远存在。
在必然王国和自由王国的关系中，马克思早期倾向于人类可以超越必然王国，晚年则倾向于必然王国永远存在。
马克思去世以后，马克思观点中的两种倾向分离开来，各自得到了片面发展。
这种分离和片面化产生了严重的后果。
马克思由此也遭到了不公正的对待和错误的批判。
因此，今天我们需要做的，不仅是回到马克思，而且是对马克思本人的观点进行批判，表现在信仰问题上，是重新划分绝对知识与绝对信仰的界限。
就我本人的观点而论，我认为共产主义在终结论的意义上是不成立的，在过程论的意义上是成立的，终结论意义上的共产主义只能是一种信仰，而不可能成为一种知识。
只有过程论意义上的共产主义才能成为知识。
〔觉醒读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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