黄帝内经原文带翻译 286536027@qq.com
一般是按摩，针灸，，食疗，休养等。
心属祖国医学之胸痹、胸痛、痛、厥心痛、心心悸之范围。
祖国医学对心脏病早有阐述。
如心痹，内脏病症之一。
出自《内经.痹论》云：“脉痹不已，复感外邪，内舍于心”。
又云：‘由于脏痹日久不愈，重感外邪，或思虑伤心，气血亏虚，复感外邪，内犯于心，心气痹阻，脉道不通所致。
证见胸中窒闷，心悸心痛，突发气喘，易惊慌、咽干、嗳气、脉沉弦”。
《难经.六十难》指出：“其五脏气相关，名厥心痛……其痛甚。
但在心、手足青者，名真心痛。
真心痛者，旦发夕死，夕发旦死”。
心痛之病名，出自《内经》是脘部和心前区疼痛的总称。
第一，是指心绞痛。
如《灵枢.厥论》的真心痛。
《辩证录》的去来心痛。
《医学心悟》的注心痛。
心悸，病证名，见《千金要方.心脏》指患者不因惊吓、盲目心跳、心慌、悸动不安。
多由气虚，血虚，停饮，或气滞血瘀所致。
心动悸是指患者不只盲目心悸。
可察见心前区博动“其动应衣”。
《灵枢.厥论》指出：“真心痛，手足青至节，心痛甚，旦发夕互，夕发旦死”。
以上所述，充沛证明了祖国医学对心脏病的看法与古代医学类似。
心脏病大致分为高血压心脏病、缺血性心脏病（冠心病）、心脏瓣膜病（先心病、风心病、包括房室距离缺损），心肌病（病毒性心肌炎）、后天性心脏病。
自动脉瘤、肺心病除外。
本病的发作多与寒邪内侵、饮食不当、情志失调、年轻形盛气虚、痰湿瘀阻、气血阴阳失调等要素有关。
其病机有真假两方面。
实证为寒凝气滞、血瘀、痰阻、痹竭胸阳、阻滞心脉。
虚证为心脾肺肾亏虚、功用失调、气虚血行不畅等。
本病的构成开展进程中，大致先实然后虚，亦有先虚然后实者。
但临床表现多真假挟杂，或以虚证为主，或以实证为主。
心脏病大多以胸部闷痛，甚至胸痛彻背，心悸气短，喘息难卧等症为主的一种疾病。
轻者仅感胸闷如窒，呼吸欠畅。
重者则有心痛。
严重者胸痛彻背，背痛彻心，脉沉纤细弱，结代脉，弦，、涩脉等，心脏病的临床表现见于《内经》如《灵枢经.五邪》篇说：“邪在心则病心痛”。
《素问.藏气法时论》又说：“真心痛，手足青至节，心痛甚，旦发夕死，夕死旦死”。
与古代医学的心肌梗死和冠心病猝死很类似，这充沛表现了祖国医学的先进性，比中医早两千多年。
本病的次要特征是胸部憋闷疼痛。
甚者胸痛彻背，短气喘息，心悸心累，不得安卧，其病位次要在心。
但与肝脾肾有一定关系。
医治应依据《内经》：“必先度其形之肥瘦，以调其气之真假，实则泻之，虚则补之。
必先去其血脉，然后调之。
无问其病，以平为期”的医治准绳。
普通来说，本病大多是本虚标实，辩证应先掌握真假，分清标本，标实又应区别阴寒、痰浊、气滞、血瘀或许兼证的不同。
本虚又应区别阴阳气血亏虚的各异，本病大多应先治其标，后顾其本。
先从驱邪动手，然后在予扶正。
待邪气加强时再予标本兼治。
驱邪治本常以活血化瘀，辛温通阳、泻浊豁痰为主。
正如《金匮要略.胸痹心痛短气病脉证并治》所说：“胸痛不得卧、心痛彻背者、栝萎薤白半下汤主之”。
扶正固本常以温阳补气、益气养阴、滋阴益肾、气血双补、阴阳并调为主。
患心脏病者大多阴阳气血不相协调所致。
故《伤寒论.辨太阳病脉证并治》指出：“伤寒，脉结代，心动悸，炙甘草汤主之”。
《伤寒溯源集》卷二又指出：“因气血虚衰，心神坚定，泄气而惕惕然悸动也，此为阴阳并虚。
法当治血兼补，故炙甘草汤主之”。
炙甘草汤出自《伤寒论》。
方药组成，炙甘草、人参、桂支、生姜、阿胶、地黄、麦冬、火麻仁、大枣，次要成效是益心气。
补心血，养心阴，通心阳，医治以心动悸，脉结代为主证的各种心律不齐等证。
本方以炙草草、人参补益心气；阿胶、地黄、麦冬、火麻仁补心气养心阴，以充养血脉。
桂支、生姜辛温走散通心阳。
由于人体阴血需求依托阳气来推进的原理。
所以加黄芪重用，重点在于补心气、通心阳，心阳通，心气复。
再配合补血，滋阴的药物以充盈血脉。
使阳气有所依靠而不致浮散。
故《阴阳应象大论》指出：“阴在内、阳之守也；阳在外、阴之使也”。
阴平阳秘，则心悸能安，结代脉能复。
故炙甘草汤有复脉汤之称。
本方在医治心脏病方面应留意阴阳气血之间的互相关系以灵敏运用，临床常加味有黄芪、酸枣仁、柏子仁、杜仲、降香、丹参、桃仁、红花、红景天、龙骨、牡蛎等。
急用一份《小王子》的提纲，还有下面这一篇读后感的提纲
1、论语读后感 孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。
孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。
以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议
作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗
答案是肯定的。
孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。
因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。
作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。
人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。
“不患人之不己知，患不知人也。
”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。
而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。
陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。
在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似
毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。
为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。
他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。
他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。
孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。
两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。
他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。
这就是孔子的学习
这就是圣人的学习
也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。
2、《大学》读后感 《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下”，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。
“修身” 就是我们所讲的“做人”。
一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。
如果一个人没有 学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。
所以说，一个人如果不知道怎样 做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。
正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。
反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格 魅力的人，则永远被怀念、被学习。
所以，古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。
大雁南飞就是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实现共赢的过程。
它们总是喜欢排成“人”字飞行，在这种结构中，每只大雁翅膀的扇动都会给紧随其后的同伴增添一股向上的力量，支持它们顺利完成长途旅行。
有人这样总结说：一个团队的生命力，不是技术，不是人才，不是资金，而是共同的信念和团结一致的步调。
要做像白求恩一平的“高尚的人，纯粹的人，有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。
爱岗敬业，乐于奉献。
我们都是为着一个共同的目标，走到这个集体中来的。
这是一种缘分，更是一种机遇，一种在履行管理职责中实现个人价值的机遇。
而集体是我们每个人施展才能和抱负的舞台，是走向成功的载体，两者是相互依存、相互促进的关系。
不断增强工作的自豪感、责任感和使命感；就能自觉地把个人 融入集体这个大家庭里，与之同喜同乐，无私奉献，贡献出自己全部的力量。
身体力行去实践。
按照日常对自己的反思以及改正计划，要毫不迟疑地付诸于行动，把自己对做人的点滴领悟，迅速运用到实际工作和生活中，在运用 中学习，在实践中体会，相信一定会有明显的收获。
人生最大的敌人是自己；人生最大的失败是自大；人生最大的无知是欺骗；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的 错误是自弃；人生最大的法宝是精进；人生最大的礼物是宽恕；人生最大的罪过是自欺欺人。
希望我们都能成为高尚的人、纯粹的人、有道德的人、对人民有益的人，团结携手建设我们的美好明天
3、《中庸》读后感 这个学期，读了《中庸》，感觉收获还是很大的。
《中庸》，首先是我们《中国文化概论》课老师推荐的书目；其次，我们国学社本学期的晨读选材也是《中庸》；还有一个原因就是以前一直知道《中庸》，想读而又没读。
《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。
相传是孔子之孙子思写的经典文本，或者是秦汉时儒家的作品，被收录在《小戴礼记》中，后来独立成一书，南宋朱熹又将其分成三十三章。
初读《中庸》，感觉很迷茫，不知其所云，不是因为字难认，相反字很容易，就是意思很难理解。
而以前读《大学》，有很多生僻的古汉字，可是文章意思很容易理解。
但是，我还是坚持晨读，并查阅了一些资料辅助理解。
现在，回过头来，感觉收获还是不小的。
关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做‘中'，不变不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。
”中庸是儒家的最高道德标准。
中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。
故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。
这句话是一个垂示，犹如凤鸟衔至黄帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾图》称：黄帝坐于扈阁，凤凰衔书至帝前，其中得五始之文焉），乃是一种瞬间绽现的文采。
是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。
书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。
达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。
“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。
真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。
这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必须有的。
无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。
可是，要达到“至诚”的境界又谈何容易呀
特别是我们今天的经济化市场化的社会，达到“至诚”就更加不易。
人性是有很多弱点的，归根结底一“贪”字。
自古贪者都是活得很痛苦的。
而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。
总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。
4、《荀子》读后感 《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。
《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。
学习是贯穿修道始终的。
没有正确的见地只能是盲修瞎炼。
然而学习又得先有目标。
应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。
这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之，禽兽也。
” 《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。
这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。
”有德才能明道。
但德是一切众生所共有的，谓之性德。
然而仅有性德是不行的。
因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。
修德就是积善，积善即是明道的资粮。
善法有世出世间的不同。
这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。
所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。
儒家之道行之极处也是可以出世的。
当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。
“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。
众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。
因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。
“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。
荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。
荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。
宣化上人曰成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。
天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。
最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。
5、《老子》读后感 《老子》又称作《道德经》，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。
老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。
一、老子对道、德的理解。
老子把天地万物之生的总原理称为“道”，而且老子认为道的作用，是没有意志的，是自然如此的。
万物之所以成为万物的原因就在于道。
《老子》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”这是老子对“道”的一个总的理解。
在老子看来，“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。
道，无形无状，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，为“万物之始”，是一个终极实在，是万物的根源。
并且在本质上道是不可界定和不可言说的，不能以任何对象来限定它，我们也很难将其特性用语言表达出来。
而老子对“道”的称谓也有很多，包括“无”、“朴”、“一”等。
道是一种无限的、无终止的状态，是一切事物产生的源泉。
“道”不是静止不变的，而是处在永远不停息的，流转与变迁的过程中。
“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之相互转化。
在“有”、“无”这两个概念上，老子认为无是对于具体事务的有而言的，所以无并不是零或什么都没有的意思。
“无状之状，无物之象”是老子对于道“无”的外表的形容。
二、老子宇宙事物的变化的看法。
老子认为，事物的变化规律可以用“常”。
“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以称为“常道”。
而从常道内除的“德”，可以称为“常德”。
而称道为“无”，就又可以称“常无”；称道为“有”，又可以称为“常有”。
老子认为“知常为明”，知道明白“常”的人，依常来规范日常的行为，不轻易为自己谋私利，就可以称为公了。
“知常”指的是依之而行，则又可以称之为“袭明”，或“习常”。
而如果我们不知道宇宙间事物变化的规律，而违背规律，任意而为，是不利于事物的正常发展。
而事物的变化有一个很大的特点，即当一个事物的发展如果达到了极点，则必然会向事物的相反方向发展。
老子称为“反”或“复”。
所以老子才有“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，和“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，这样的论述。
老子是道家学派的创始人，他的思想对后世的影响很大。
他对“道”的论述体现了朴素的辩证法。
在为人处世方面，“不盈”、“不争”的思想，对激烈竞争的现代社会人们压力缓解有一定的作用。
6、《离骚》读后感 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
《离骚》是一篇具有浓郁的浪漫主义气息的高度艺术性的抒情杰作，它奠定了中国诗歌史上浪漫主义传统的基石，被后世视为浪漫主义的源头。
受楚地巫文化传统的影响，屈原凭借其自由奔放的想象力，以其波诡云谲、变化莫测的神来之笔，将神话传说中的云龙凤鸟、神女天帝，自然界中的香草佳木与现世人间的坎坷际遇糅合错综在一起，在幻想与现实的水乳交融中，创造了一个奇伟瑰丽，迷离缤纷，高远玄邈的艺术世界。
浪漫幻境中的求索既是屈原内心冲突、苦闷的象征，也是他坚贞执着的顽强人格的展现。
对国家真挚深沉的爱和对自我高洁人格的坚持，使屈原始终坚守理想，生死以之，最终以死殉志。
而由其心血凝成的《离骚》，也因此塑造了一个光照千古的不朽人格，千百年来一直影响着中华民族精神和人格的形成。
六朝时人刘勰曾有「不有屈原，岂见《离骚》」的评论，如其所言，《离骚》最震撼人心的就是诗人屈原自我崇高人格的充分展现，这是屈原之前的诗作中所没有的。
透过《离骚》，我们看到的是诗人披兰佩蕙，芳洁清峻的美好形象和刚直不阿，忠贞执着的伟大人格。
面对现实的污浊险恶，屈原清醒地认识到前途的艰险和命运的多舛，但他不愿屈心抑志，宁愿捍卫自己的人格尊严，九死而未悔。
诗人将自然界和神话传说中的花鸟草树随手拈来，妙笔点染，赋予其不同凡响的象征意义，如用佩饰兰蕙表现自己的高洁志趣，用香草美人象征明君，用善鸟芳草代表贤臣，而与之对立的萧艾恶禽则象征谗佞小人，由此大大增强了诗歌的艺术表现力，使全诗都充溢着精采绝艳、绚烂芬芳的审美意境，散发着迷人的艺术魅力。
屈原一心要兴国图强，实现美政，但却蒙冤被谮，眼看自己被楚王疏远，排挤出政治舞台，满腔的爱国抱负即将化为泡影，心中充满了无比的忧愁、悲苦和愤慨，「发愤以抒情」，于是便有了《离骚》这篇震古烁今的不朽诗篇。
7、《逍遥游》读后感 一、“逍遥游”——人在天地自然中的精神漫游 人教版第四册所选《逍遥游》为《庄子》一书的首篇，主旨是讲人生的境界。
在庄子看来，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遥游”。
那么，什么是“逍遥游”呢
先说“逍遥”的语义。
在《庄子》一书中，“逍遥”一词的含义是指一个人在生活中自由自在、悠然自得的精神状态或内心状态。
《庄子》一书中，多次使用到“逍遥”一词，有时单独使用，有时和“彷徨”一词对举使用，但词义始终不变。
如“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”（《庄子。
逍遥游》）：“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”（《庄子。
大宗师》）：“逍遥乎天地之间，而心意自得”（《庄子。
让王》）。
故 “逍遥”的本质是指一个人自由自在、任性适意的人生状态。
其次说“游”。
“游”作为人的主体活动，既可指向人的精神，也可指向人的肉体。
《庄子》一书在使用这个词时也兼有这两个词义。
但庄子哲学是谈人的精神自由的，他关注的是人的精神活动，是要从人的精神自由中寻找人生的出路。
故《庄子》中使用“游”一词时，多数情况下是指向人的精神活动，是指人与自然万物融为一体的“精神漫游”。
“逍遥游”中的“游”也是如此。
“游”是心游，是让心游于“无限时空”中的精神漫游，是让心同“道”、“造物者”、天地自然进行的交游、交往，也就是《庄子。
天下》中所说的“独与天地精神往来”。
在这样的精神活动中，人与自然融为一体，达到了“天地与我并生，万物与我为一”（《庄子。
齐物论》）的泰然状态，从而获得了心灵的自由安宁。
这样的“游”才“逍遥”。
二、“至人”“神人”“圣人”——精神自由的“逍遥”者庄子世界观、人生观的核心是“道”论。
庄子认为，“道”生天地万物，“道”使天地万物生灭流变，无穷无尽。
天地万物（包括人类在内）无论以怎样的形式存在，也无论发生怎样的变化，都是这个“道”运行的结果，也是这个“道”的具体表现，这叫“万物皆出于机，皆入于机”（《庄子。
至乐》）。
“道”的本质特征就是自自然然，无为无不为，无目的又合目的。
人类是顺“道”而生的，所以人的生存，在本质上亦如自然界中的动物植物甚或无生命的天地日月一样，本属自然，无目的又合目的，无所为又是自然天成的。
在《庄子》一书中，“真人”也被称作“至人”“神人”“圣人”。
因为“真人”是依乎天道、顺乎人性自然地活着，达到了至道至性的境地，故庄子又称其为“至人”：“真人”在人世间顺性自然，无为无不为，超凡脱俗，故庄子也称其为“神人”：“真人”是领受了天道自然之精髓的人，在世间生活已无所不通，《说文解字》说：“圣者，通也”，故庄子还把“真人”称作“圣人”。
《逍遥游》中说“至人无己，神人无功，圣人无名”，三者名殊而实指为一。
“无己”是忘我后的任性自然，“无名”“无功”同样是忘我后的任性自然。
这三种状态都是人在体道自然中无为无不为的泰然人生。
唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”而“无所待”，才能在人生中作“逍遥游”。
8、《秋水》读后感 庄子是春秋战国时期，诸子百家争鸣中主张道家学派思想的代表之一。
他写的文章比较浪漫，也非常大气。
下面我就谈一谈学习了他其中一篇著作《秋水》后的一些感悟。
文中的涵义主要是在说明我们人应该以何种心态去处事的道理，即作为人不能怀有“自高自傲”、“贡高我慢”不利的心态。
在《秋水》中也有很多句子可以和现在生活中我们人与人之间关系做对比。
例如：“于是焉河伯欣然自喜，以天下之善为尽在已”。
这句话的含义即：河伯一向以为他所在的黄河是天下最大的，水势很大，以为天下所有的水全都是流向黄河的，于是自己就非常得意，而导致河伯产生傲慢之心。
其实，这就与我们现实生活中有些情况相同，也是我们常常碰到的事。
当一个人成就了一点事业，或得了一些什么小名利，就会认为自己很了不起，夸大自己的功劳，一自我为中心，然而轻视他人，这正是因为他还没有在外界碰见比自己更厉害的人，所以才会在界内自高自傲。
假如哪天让他到外界去出差或辩论问答，遇见比自己更高一层的人，这个时候就会认为自己还不如他人，所以说我们人，在还没有亲自接触到界外之事时，就不能以为自己很伟大。
因为你一旦看见别人比你更厉害、比你更强大时。
你就会感觉到自己的渺小、微不足道。
我们应该保持“中道”，不能被名利之事所牵引，否则你将会被比你更有见识的人讥笑轻视。
我们只有在“中道”的界线上，才能获得更好的学修。
同样的道理，我们作为一个佛教僧，对于一个邪知邪见深的人，我们不能急于马上给他讲佛法之奥妙，因为这种正知正见可能会令他不但不能接受，反而会认为我们也是魔，令他生气毁谤，这只能等他的因缘成熟了，能够接受真理的时候，我们再去引导他也不迟，这也就是说，当我们要去引导一个人的时候，首先必须观察对方的根机是深、是浅，并且要看他对我们所说的法是否应机，这样才能有所收获。
庄子的《秋水》让我看到了大智大美，道理与思想的引发，也使我的人生能够渐渐趋向一种更高更美的境界。
9、《归园田居》有感 好友金铭曾一再推崇，干国祥先生新近上的《归园田居》是其所听过的课当中最好的，此课好到什么程度
用金铭自己的话来说，“课后一小时没有说一句话，当天中饭都没有吃”——因为一直沉浸在课带给他的震撼中。
金铭读课多矣，一般的课自是难以让他有如此的感触，此课一定有其独特之处，我想。
于是从金铭处拷贝干先生的课，等心静下来了，再虔诚地打开聆听。
长假的最后一天，什么事情都没有安排.用过早餐，先做起了预习功夫：找来陶渊明的《归园田居》开始研读，试着对诗有自己的“前见”。
诗不深 ，很好懂。
如何让初二年级的孩子理解此诗的意蕴，这想必是学习此诗的难点，干国祥先生是如何带领孩子们走进陶渊明的诗歌境界的呢
带着这个悬念，我开始了观课。
课的前半部分，干老师由交代背景开始，将《归园田居（其一）》做了解读，让学生明白陶渊明归隐山林的缘由——为了挣脱羁绊心灵的藩篱，回到大自然中，做心灵的主人。
接下来释词，梳句，朗读。
经过了20分钟的稍嫌平淡课堂之后，精彩开始了。
干国祥先生设置了好几层冲突，让看起来有些平淡的课堂，有了波澜。
“这首诗写的是不是一个农民的勤劳生活
”（大意）这一问，将孩子们的认识提升了一层，因为对于孩子来说，这首诗很容易被误读成歌颂农民的勤劳生活。
干老师抓住关键词句，让孩子们明白了，诗所描述的是一个厌倦官场渴望回到大自然的士大夫回归田园的情形。
而接下来的问题，则是本课最为关键的一问：“那么，我问同学们，你赞成他这样的生活方式吗
这样的诗在今天学，有着怎样的意义
”妙哉
此问直接击中了要害。
是啊，在今天，我们学习《归园田居》，究竟有什么意义
干老师不愧为高手，他借助一个八卦图，让孩子们充分选择。
并讨论。
学生开始积极思维，有说学这首诗没有多大意义的，有说有意义的。
经过师生的讨论，孩子们达成了“临时性共识”——陶渊明那种不为世俗生活沾染，追求心灵自由的思想，是值得我们永远学习的。
在此基础上，干老师提到了美国的梭罗和他的《瓦尔登湖》，然后总结出他们的精神境界：清洁思想，朴素生活，后来干国祥先生还“以己证诗”将课推向高潮。
课看到此处，我不禁拍案叫绝
《瓦尔登湖》一书，是我近日正在重读的一书。
读完梭罗的美丽文字，一股清凉的湖水仿佛汇入心间，澄澈见底，将心境荡涤得如一泓秋水，不染纤尘。
梭罗说：“来到这片树林是因为想过一种经过省察的生活，去面对人生最本质的问题。
” 听了干国祥先生的《归园田居》，回想《瓦尔登湖》所描述的世外桃源般的风景，我不由沉思：在我们这个后现代社会里，人类现代文明改造和穿越自然环境之前，是否也该多一些自省与自察
每一个身处繁华都市忙碌在名利场的行色匆匆的人，是否也该多一些追问和反省
因此，从这个意义上说，《归园田居》和《瓦尔登湖》一样，既是属于文学家的，也是属于每个人的，既是属于古代的又是属于现代的。
读一读《归园田居》、《瓦尔登湖》，让身体与豆苗野草亲密接触，让心沾灵染一点湖水的静谧清凉，多一分恬淡与洒脱，少一分浮躁与喧嚣，这不是追逐时髦故作风雅，而是回归自我的必然。
如果人间多几处瓦尔登湖，多几个陶渊明式的“田园”，人类就会多一个安谧宁静的后花园。
10、《念奴娇》感想 苏轼的词，不论内容和形式，都不那么拘于一格。
有时放笔直书，便成为曲子中缚不住的句读不葺之诗；有些从内容看也颇为平凡。
正如泥沙俱下的长江大河，不是一道清澈流水。
但正因如此，才能显出江河的宏大气势。
人们可以如此这般地挑剔它，却总是无法否定它。
苏轼这首《念奴娇》，无疑是宋词中有数之作。
立足点如此之高，写历史人物又如此精妙，不但词坛罕见，在诗国也是不可多得的。
他一下笔就高视阔步，气势沈雄：大江东去，浪淘尽、千古风流人物——细想万千年来，历史上出现过多少英雄人物，他们何尝不煌赫一时，俨然是时代的骄子。
谁不赞叹他们的豪杰风流，谁不仰望他们的姿容风采
然而，长江后浪推前浪，随着时光的不断流逝，随着新陈代谢的客观规律，如今回头一看，那些风流人物当年的业绩，好象给长江浪花不断淘洗，逐步淡漠，逐步褪色，终于，变成历史的陈迹了。
浪淘尽——真是既有形象，更能传神。
但更重要的是作者一开头就抓住历史发展的规律，高度凝炼地写出历史人物在历史长河中所处的地位，真是高屋建瓴，先声夺人。
令人不能不惊叹。
故垒西边，人道是、三国周郎赤壁——上面已泛指风流人物，这里就进一步提出三国周郎作为一篇的主脑，文章就由此生发开去。
乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪——这是现场写景，必不可少。
一句说，乱石象崩坠的云；一句说，惊涛象要把堤岸撕裂；由于乱石和惊涛搏斗，无数浪花卷成了无数的雪堆，忽起忽落，此隐彼现，蔚为壮观。
江山如画，一时多少豪杰——如画是从眼前景色得出的结论。
江山如此秀美，人物又是一时俊杰之士。
这长江，这赤壁，岂能不引起人们怀古的幽情
于是，由此便逗引出下面一大段感情的抒发了。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发——作者在这里单独提出周瑜来，作为此地的代表人物，不仅因为周瑜在赤壁之战中是关键性人物，更含有艺术剪裁的需要在内。
人间如梦，一尊还酹江月——于是只好旷达一番。
反正，过去如梦，现在也是如梦，还是拿起酒杯，向江上明月浇奠，表示对它的敬意，也就算了。
这里用如梦，正好回应开头的浪淘尽。
因为风流人物不过是浪淘尽，人间也不过如梦。
又何必不旷达，又何必过分执着呢
这是苏轼思想上长期潜伏着的、同现实世界表现离心倾向的一道暗流。
阶级的局限如此，在他的一生中，常常无法避免而不时搏动着。
词坛的新天地就是通过这些创作实践，逐步发展并且扩大其领域的。
苏轼这首《念奴娇》，正是一个卓越的开头。
至今为止，仍然象丰碑似地屹立在中国文学发展史的大道上。
余秋鱼散文、围城、三国、红楼梦、战争与和平、静静的顿河、巴黎圣母院、其中一篇读后感 3000字左右谢了
原著《西游记》一百回内容概 原著游记》一百回内容概括●第一回东胜神来国海中有花果山，山顶上一仙石孕育出一石猴。
石猴在所居涧水源头寻到名为“水帘洞”的石洞，被群猴拥戴为王。
又过三五百年，石猴忽为人生无常，不得久寿而悲啼。
根据一老猴指点，石猴经南赡部洲到西牛贺洲，上灵台方寸山，入斜月三星洞，拜见须菩提祖师，被收为徒，起名曰孙悟空。
●第二回悟空从祖师学得长生之道、七十二般变化及“筋斗云”。
一日，悟空受众人挑唆，变为松树，引起祖师不快，被逐出洞。
回到花果山，与占山妖魔厮斗取胜，带回被掳的众猴与物品。
●第三回悟空使摄法将傲来国库馆里兵器搬进山中，操演群猴。
山中妖、兽纷纷拜悟空为尊。
悟空向龙王讨得重一万三千五百斤的如意金箍棒。
在幽冥界勾掉猴属在生死簿上的姓名。
龙王和阎王表奏玉帝，请伏妖猴。
玉帝派太白金星赴花果山招安悟空。
●第四回悟空被授以“弼马温”之官，他得知此官为末等职，回花果山。
玉帝命托塔李天王与其子哪吒太子擒悟空。
被悟空打败。
金星再次招来悟空。
玉帝命造齐天大圣府，让悟空居住。
●第五回悟空管理蟠桃园，吃尽园中大桃。
又赴瑶池，喝光仙酒；吃尽太上老君葫芦内的金丹。
逃回花果山。
玉帝令托塔天王率天兵去捉拿悟空。
悟空打退了众天神。
●第六回南海观音徒弟木叉助天王，被战败。
观音又荐二郎神。
二郎神与悟空大战，太上老君在天观战，丢下金刚套，击中悟空。
众神押其回上界。
玉帝传旨处死。
●第七回太上老君将悟空置入炼丹炉烧炼，四十九天后，悟空出来，大闹天宫。
玉帝请来如来佛。
孙悟空一路筋斗云，跳不出佛掌。
如来将五指化为大山，压住悟空。
命土地神用铁丸铜汁饲喂悟空。
●第八回五百年后，如来佛欲寻一信徒取经，以使佛法永传东土。
观音率木叉，带着袈裟、锡杖和金、紧、禁三个箍，驾云前往。
一路上收伏沙悟净、猪悟能和小白龙；劝化孙悟空，让他们共保取经人。
●第九回泾河龙王为使袁守诚预卜落空，私改降雨进辰，雨量。
又以所占失准捣毁袁守诚卦铺。
袁守诚断言龙王因违旨将被唐丞相魏征处斩。
并让龙王向唐太宗求生路。
太宗梦龙王求情，许之，命魏征入朝随侍，使其不能斩龙。
●第十回魏征与太宗对奕时，梦斩老龙。
当晚太宗梦龙王索命，自此身心不安而患病。
为防鬼祟，他令尉迟恭、秦叔宝夜守宫门。
太宗不久亡故，在阴间遇魏征旧友，现为阴间判官的崔珏。
崔珏为太宗添寿二十年。
还阳途中，太宗被冤鬼纠缠，散金银给众鬼而脱身。
●第十一回唐太宗还魂，登朝宣布大赦天下，严禁毁僧谤佛。
众人推举陈玄奘主持水陆大会，太宗许之。
●第十二回观音菩萨变成疥癞游僧，将锡杖袈裟献给太宗。
太宗将其赐予玄奘。
观音上台对玄奘言大乘佛法的妙处，玄奘愿去西天，太宗封其为“御弟圣僧”，赐号为“三藏”。
三藏唐僧出关而去。
●第十三回唐僧骑马西行。
山边城，夜登双叉岭，被虎魔王部下生擒。
太白金星搭救了唐僧。
唐僧行至两界山，忽听喊声如雷：“我师父来也
”●第十四回叫喊者正孙悟空。
唐僧收悟空为徒。
西行路上，悟空打死六个剪径的强盗，唐僧抱怨不已。
悟空纵云离开唐僧。
观音授唐僧紧箍咒，悟空接受龙王劝告，重来保护唐僧，戴上了紧箍咒，表示不现款违背师言。
●第十五回途径蛇盘山，马匹被鹰愁涧中之龙吞食。
观音召出恶龙，将其变为白马赐给唐僧当座骑。
●第十六回行到观音禅院，老住持为谋占袈裟，欲纵火烧死唐僧师徒，悟空从天界借鉴是避火罩罩住唐僧，自己在一边鼓风，使火烧净禅院。
黑风山的熊罴怪趁火偷走袈裟。
悟空上山寻妖索要袈裟。
●第十七回悟空见一黑汉正与一道士和一白衣秀士商量开佛衣会事，遂打死白衣秀士蛇怪，与黑汉熊精相斗。
悟空在洞外打死一小妖，得到请贴，变为老住持赴会。
因被识破，只好请来观音。
观音变为道士，劝熊怪服下悟空变的仙丹。
悟空在肚内使熊怪痛不可忍。
只好交回袈裟皈依佛门。
●第十八回高老庄高太公因妖怪入赘其家请求降妖。
悟空变为太公之女。
迷惑妖怪。
又现出原身。
妖怪化作狂风而逃。
悟空紧追。
●第十九回那怪入洞取出九齿钉耙一悟空大战，当听悟空说为保护唐僧取经过此，那丢下钉耙，跟悟空去拜见唐僧，被取名为猪八戒。
三人到浮屠山、逢乌巢禅师，从其处得《心经》一卷。
●第二十回黄风岭的黄风怪先锋虎精，将唐僧摄往洞中。
悟空、八戒赶往洞口搦战。
虎先锋难抵败逃，被八戒一耙筑死。
●第二十一回悟空斗不过黄风圣，败下阵来。
请来灵吉，抓住黄毛貂鼠变的妖精，救出唐僧。
●第二十二回流沙河中妖怪径抢唐僧，八戒悟空去战，妖怪钻入水中，不肯上岸。
悟空去见观音，观音让木叉与悟空同去。
木叉叫出妖怪悟净。
悟净以颈下骷髅结成法船，渡唐僧过河。
●第二十三回骊山老母与观音、普贤，文殊菩萨变成母女四人，意在试探四众禅心是否坚固，唯八戒禅心不坚被捆。
●第二十四回万寿山庄观中有树结人参果，吃后长后不老。
观主镇元子都二童子以人参果款待唐僧。
唐僧误认人参果为婴儿而未敢食。
悟空偷果三个，与八戒、沙僧分食。
八戒嫌少，絮絮叨叨。
二童子大骂唐僧。
●第二十五回悟空难忍毁骂，将树弄倒。
二童设计把唐僧师徒锁入正殿。
师徒们夜间逃走。
镇元子纵云赶上，以袍袖将唐僧一行尽笼而回。
夜间师徒再次逃出。
又被镇元子命将悟空下锅油炸，却被悟空以石狮变成自身将锅砸穿。
●第二十六回悟空为医活果树，拜见观音，观音与悟空同来，复活果树。
镇元子开人参果会，款待观音、诸仙与唐僧师徒，并与悟空结为兄弟。
●第二十七回唐僧遣悟空去化斋饭。
山中妖精，一变美女，二变老妇，三变老翁，迷惑唐僧，悟空打死妖精，唐僧大怒，逐走悟空。
●第二十八回悟空回到花果山，播风扬石，砸死上山捕猴的众猎户。
唐僧误入妖穴被擒。
八戒、沙僧与老妖黄袍怪在半空中乱杀。
●第二十九回唐僧在洞内见一妇人，自称是宝象国公主，十三年前被黄袍怪摄来。
公主劝老妖释入唐僧。
行到宝象，唐僧向国王递上妇人所托书信。
国王恳求八戒、沙僧降妖救女，二人应诺，往战黄袍怪，八戒难敌，钻入草丛躲藏。
沙僧被黄袍怪擒入洞中。
●第三十回黄袍怪变为一美男子，前往宝象国探望岳丈国王，将唐僧变为猛虎。
白龙马变为宫娥，举刀暗算黄袍怪，被打中后腿。
八戒要回高老庄，白龙马劝他去找悟空。
悟拒绝，八戒下山大骂，被众猴捉回。
●第三十一回八戒用激将法使悟空当下随他前来。
悟空变成公主痛哭，吞下九怪的内丹舍利，现出本象，一路棍棒打得妖怪无影无踪。
悟空去天界查访，星神念动咒语，将那私自下凡作怪的奎木狼收回。
悟空将公主带回国，并使唐僧恢复原身。
●第三十二回行至一山，悟空听说有妖，撺掇师父让八戒去巡山。
八戒要躲懒睡觉，编谎骗人，但被变成虫的悟空一一听知，当面戳穿其谎言。
八戒只得再去探路。
两妖之一的银角大王率众妖洞巡逻，捉住八戒。
●第三十三回银角大王变做一跌折腿的道士躺在路上，唐僧让悟空将其背起。
那妖遣来三座大山压住悟空，将唐僧、沙僧拿到洞中。
土地、山神等搬开大山，使悟空脱身。
悟空变成老道士，在哪吒太子帮助下，用假葫芦换了妖怪装人的真葫芦。
●第三十四回悟空变老妖进洞，被吊起的八戒识出走了风声。
银角大王与悟空大战。
悟空抛出压从老妖处得的幌金绳将对手捆住。
银角大王念松绳咒解脱，反用绳捆住悟空。
悟空变出钢锉，锉断绳子脱身。
又变成小妖偷走幌金绳。
银角大王用葫芦装了悟空。
悟空骗魔开启葫芦，乘机逃出，再潜入洞，偷得葫芦●第三十五回外道施威欺正性心猿获宝伏邪魔银角大王被悟空用葫芦装入，顷刻便化为水。
金角大王用扇扌+扇出烈火败悟空。
悟空钻入洞内，窃得净瓶和扇子。
将老魔装入净瓶，太上老君说受观音之托，让童子化为两位妖魔考验唐僧师徒。
二童子复活归天。
●第三十六回来到一座破寺，师徒四人在庭院赏月。
唐僧思乡，悟空以月为喻，为其点明“见佛空易，返故田亦易”之理，唐僧解悟，满心欢喜。
八戒、沙僧观月，于佛理亦各有所得。
●第三十七回唐僧梦前来，自称是此地乌鸡国国王，三年前被一道士推入御花园井中害死，道士变为国王篡位。
又交给唐僧一玉王+圭。
作为告知亲生太子的表记。
唐僧从梦中惊醒，但阶下却真有一玉王+圭。
悟空变为白兔，将出城打猎的太引入寺中。
又变成一矮人为太子言明其父王事，并请他回去向母验证。
●第三十八回母后和太子经过对证，确认现今君王为妖所变。
悟空八是御花园，在芭蕉树下到已被掩埋的井。
八戒下井，得国王尸身，背回寺中。
并挑唆师父念紧箍咒逼悟空将死者医活。
●第三十九回悟空向太上老君索得一粒还魂丹，救活国王，假国王大恐，变为唐僧，但因不会念紧箍咒而被识破。
文殊菩萨对悟空说，国王曾将自己在御水河中浸了三日，故派遣骑来浸国王年，以报前恨。
●第四十回红孩儿纵风将唐僧慑走。
悟空得知红孩儿是自己五百年前结拜的兄长牛魔王之子，欲借此关系向他讨还师父。
●第四十一回红孩儿不信悟空所说，从口鼻中喷出烟火烧退悟空八戒。
龙王弟兄被请来向红孩儿喷水，反使一身烟火的悟空几乎被激死。
八戒去请观音，被那怪假扮观音，赚入洞内。
●第四十二回悟空变做牛魔王被红孩儿问破绽，纵筋斗云径投南海，请观音收服了红孩儿。
●第四十三回黑水河中妖怪变成船家，将乘船的唐僧、八戒摄去水底。
沙僧潜水与那怪大战，不能获胜。
悟空问罪于龙王。
龙王命太子摩昂前去收伏。
●第四十四回行至车迟国。
国王兴道灭佛，僧人都被罚做苦工。
悟空监工道士，放走诸僧，又叫醒八戒、沙僧，鼓风吹散道士之会，推倒观内塑像，变为三清大吃供品。
●第四十五回众道士将三人当作降临的三清祈拜，以求对水。
三人将尿施与，纵云而回。
三大仙向国王奏说悟空等打死道士、冒充三清事。
国王命唐僧等与三大仙赌赛求雨。
虎力大仙先登坛弄法，召来风、云、雾诸神和四海龙王，被悟空使法力阻住，无雨降下。
悟空登坛，风雷大作，暴雨倾盆。
●第四十六回虎力与唐僧各在一高台上坐禅。
虎力变出臭虫咬唐僧，悟家变成蜈蚣叮虎力大仙，使他跌下；赌猜柜中之物，赌砍头剖腹油锅洗澡等：由于悟空使计，三大仙皆输。
●第四十七回前方到八百里的通天河。
四人夜宿在河边村里一老者家，听说此地有一录感大王，惯施甘雨，唯每年需吃一对童男女，今年轮到吃自己之女与其弟之子。
悟空变童男，让八戒变童女，在庙里等候那妖。
●第四十八回那怪被八戒举耙筑下两片鱼鳞，逃回水宫。
妖怪冻结河面。
诱唐僧踏冰过河，使其落入水中。
被藏于宫后石匣内。
八戒、沙僧、白马和悟空会齐，返回村庄。
●第四十九回八戒、沙僧将怪引出水面，悟空抡棒便打，那怪潜入水中不出。
观音被悟空请来，收伏妖怪，言明那怪是自己池中金鱼走脱成精。
河中老鼋驮唐僧师徒过河，并托唐僧去西天问佛祖自己将来之事。
●第五十回悟空以金箍棒画一阻妖之圈，让唐僧等坐在圈内，便去化斋。
唐僧三人不耐等候，遂出圈行至前方人家，误入独角兕大王之魔洞。
悟空忙赶去与魔交战，却被那魔抛出一个圈子，将金箍棒套去。
●第五十一回悟空上天查访那怪来历无果，先后请来托塔天王父子、火神、黄河神等助战，皆未取胜。
悟空发怒，以毫毛变出三五十小猴，又被套走，悟空变苍蝇飞入洞，拿起金箍棒一路打了出去。
●第五十二回悟空变成促织入洞，拿了诸神被套去的兵器出来，又被那怪使圈子套走。
如来佛遣十八罗汉来，亦斗怪不过。
一罗法言，如来曾示意去问太上老君降怪之法。
悟空请来老君，用芭扇出那怪三相，原来是老君座骑青牛，其圈为老君的金刚琢。
●第五十三回唐僧和八戒饮了河水而怀胎。
悟空往索落胎泉水，如意真仙因其侄红孩儿被悟空而降生恨。
悟空教沙僧趁自己诱开真仙之机，取走泉水。
唐僧八戒饮水解胎。
●第五十四回到都城城关，一行人被女官接入馆驿，女王欲招唐僧为夫。
悟空让唐僧假意应承。
四人入城，女王在宫中设宴款待，宴后，倒换关文，差三徒前往西天。
唐僧邀女王同乘龙车出城为三徒送行，趁机与三徒共投西方，路旁忽闪出一女，弄风摄走唐僧。
●第五十五回三徒赶至一座高山，见山中有洞。
悟空变峰入一山洞，正逢女妖挑逗唐僧，与怪相斗，被螫头部。
八戒被螫了嘴。
观音让悟空请天神昂日星宫，治好八戒、悟空之伤，又现出大雄鸡原身，吓死那怪，原来是一母蝎成精。
●第五十六回唐僧被一伙强盗吊在树上，悟空救下唐僧，打死二人，当晚，投宿一老者家，老者之子与强盗发现悟空，便欲谋财报仇。
老者报信，师徒走脱，强盗追来，被悟空打得死伤伤，老者之子亦被割下头，僧大惊，先念起紧箍咒，使悟空疼痛难忍，又赶走了他。
●第五十七回悟空去见观音被留。
假悟空打倒唐僧，抢去包袱。
在花果山念包袱内的文牒，并声言自己将去西去天取经，沙僧见了，去南海拜见观音。
忽见悟空在旁，于是掣杖便打，并向观音述说自己所见。
观音遣悟空沙僧同去花果山。
●第五十八回悟空见假悟空而发怒，两个舞棒在空中恶战，真假难辩。
如来认出假悟空是六耳弥猴，使他现了原身。
悟空一棒将其打死，又被观音送回唐僧处。
●第五十九回前方火焰山挡路，悟空向牛魔王妻罗刹女借扇，罗刹女因其子红孩儿被悟空降伏，一扇悟空扇到五万里外的灵吉菩萨处。
悟空得到定风丹再到索战，被扇不动；接着变成虫子入洞，飞到茶水中，被罗刹女饮下肚，在腹内翻腾。
罗刹女只得将扇借给悟空。
悟空扇火不息，方知假扇。
●第六十回悟空到积雷山找到入赘玉面公主的牛魔王借扇；牛魔王被请走赴宴。
悟空偷了牛魔王座骑金睛兽，变成牛魔王到芭蕉洞，骗得真扇，依罗刹女所教之法将扇变大。
却不会变小。
牛魔王失金睛兽，忙赶回芭蕉洞。
●第六十一回牛魔王变成八戒，接过定扇，现出三相与悟空相斗。
在众护法神将帮助下，牛魔王败走。
诸金诸刚与天兵天将，将牛魔王收伏。
悟空用罗刹女交出的宝扇扇息山火，师徒翻越火焰山。
●第六十二回四人随披枷戴锁的和尚们来到金光寺。
悟空得知夜得知夜放霞光之宝为龙王驸马九头虫盗，受国王之托前去擒妖取宝。
●第六十三回那妖怪是一个九头巨鸟。
悟空在二郎神与梅山六圣帮助下。
斗败那妖，骗得塔宝。
●第六十四八戒开路行至荆棘岭上，被一自称荆棘岭土地的老者，化作阴风将唐僧摄去。
那老者同另外三老者是柏、桧、竹、松之精。
四老扬道，唐僧主佛。
杏仙女前来要与唐僧匹偶。
众徒寻来，树精化为树木。
八戒诸树筑倒。
●第六十五回唐僧进“雷音寺”拜佛，和悟空、八戒、沙僧一被合在金铙之内，揭谛上天请来星神，亢金龙用角沿铙缝钻入，救出悟空。
悟空打碎金铙，老妖忙用搭包将众神尽皆装入。
夜半，悟空放去师父，唱同弟与诸神。
那妖追出，又装去唐僧师徒与众神。
悟空走脱，去请武当山真武大帝来搭救。
●第六十六回真武派出的五龙、龟蛇及盱眙山小张太子和四大神将，尽妖魔装入搭包。
悟空正凄惨时，弥勒佛忽然降临，称那怪是自己司磬的黄眉童在成精。
悟空依弥勒计钻入那怪腹内翻腾摆布。
弥勒将怪装入袋内。
●第六十七回七绝山一蟒成精作怪、悟空乘其张口来吞，借势钻入其腹，将金箍棒从背上搠出，那怪死于土中。
八戒现成巨猪，沿稀柿行一路拱去，唐僧一行翻越七绝山。
●第六十八回师徒一行入朱紫国。
国王患病求医。
众官依八戒之言请悟空上朝给国王治病。
●第六十九回上论妖邪国五被悟空医好病，说出病根是因三年前端午，麒麟山妖精赛太岁掠走竽后金圣所致，说话间妖怪骤临，悟空让八戒、沙僧在比护持，自己急纵祥江，跳将上去。
●第七十回悟空打跑赛太岁派来的先锋，打死一自换去朱紫为下战书的小妖，携其尸回国。
国王把皇后曾戴的黄金串交给悟空作为表记。
悟空变成被打死的小妖进山入洞并差，将宝串交交给皇后，并托她将那怪放烟、沙、火的三个金铃骗来，刚要盗走，惊动那怪，只好丢下金铃，变成苍蝇藏身。
●第七十一回悟空使计骗得妖怪金铃，溜出洞外挑战，引出那怪，用铃摇出烟、沙、火，使那怪走投无路。
观音洒甘露救火，并言此怪是自己座骑金毛犭+孔，因报国王射伤孔雀大明王菩萨子女之恨，来此拆散国王鸾凤。
●第七十二回盘丝洞中七女妖把进来化斋的唐僧吊上房梁，又从脐冒出丝绳，将庄门漫住。
悟空变苍蝇见七女在庵旁温泉洗浴，遂变饿鹰，叼走其衣。
八戒下水变成鲇鱼乱钻，然后现出本相，举耙便筑。
众女盘丝绊倒八戒回洞。
悟空用毫毛变众鸟，灭了守洞毒虫，救出唐僧，七女已走脱。
●第七十三回七女妖去师兄道观避难，见唐僧等来，暗请道士为己报仇。
道士以毒茶毒死唐僧、戒和沙僧。
悟空撞破蛛网，打死七女妖的原身大蜘蛛。
那道士两胁下干眼齐放金光，罩住悟空。
悟空与之相斗，根据黎山老姆所说，请来毗蓝婆菩萨，用金针破金光，入观救活唐僧三人，又将道士现出的原身大蜈蚣畏带走。
●第七十四回太白金星来说山中三位魔王很神通。
悟空变成一小妖声言孙悟空要来打死众妖。
众妖魂飞魄散，哄然而去。
●第七十五回悟空进洞，见狮怪、象怪和鹏怪，但不慎被鹏怪看破捆翻，装入宝瓶。
瓶内相继出现烈火、蛇和火龙，他忙拔下观音赐给的救命毫毛变成钻子透瓶底钻出，被狮怪张嘴吞下。
狮怪饮药酒欲毒死悟空。
悟宛饮酒后撒起酒疯，将狮怪折磨得死去活来。
●第七十六回悟空迫使狮怪答应送唐僧过山。
象怪拦住，以鼻卷去八戒，卷住悟空。
悟空以棒搠其鼻孔而被扌+卒放，又拿住象鼻将其牵回，迫他答应让唐僧过路。
三魔定计，在前面城市拦住三徒大战，众小妖趁机将僧抢入城内。
●第七十七回八戒被怪咬住，沙僧被象卷住，悟空纵筋斗云欲走，被鹏怪飞上抓住。
三怪将师徒入入笼内蒸时，悟空脱身，救出唐僧等，却魔头察觉，又将唐僧等人捉回。
悟空拜请如来，如来令文殊、普贤二菩萨分别收伏自己骑青狮和白象。
如来使鹏怪落在自己头上，现了原身。
●第七十八回前方城市，每户人家前置一内有小儿的鹅笼。
驿丞言道，国王贪爱道士献来的美女而致身体九+王羸，又听道士之言，欲以一千余小儿心肝为药引。
悟空识得那道士是妖邪，令诸神将鹅笼藏起。
又听那道士言说唐僧心肝强过丢失的一千小儿心肝。
悟空变成唐僧，被武士押上朝廷。
●第七十九回悟空将自己胸腹剖开，唯缺道十所要的黑心，现出原身，打败道士。
妖道化寒光投东而走，被寿星在空中罩住。
妖道现出寿星座骑白鹿的原身。
悟空打死化为美女的狐狸，回城令诸神送归小儿。
●第八十回悟空见山中黑松林内有黑邪之气，劝唐僧不要救被绑在树上的妖女，唐僧不听，带女子到禅林寺。
寺中老喇嘛请师徒入内，并引出七八十个小喇嘛相见。
●第八十一回悟空听众僧说有妖魔在此伤人，夜间变成一小僧，一位美女来引诱，他现出原身，轮棒就打。
那女子摄走唐僧。
山神、土地跪告陷空山无底洞中之妖摄去唐僧。
悟空让八戒入山探路。
●第八十二回八戒探明那妖与唐僧晚间成亲。
唐僧用悟空之计，邀那怪入后花园，摘下悟空所变红桃奉与妖怪。
悟空入肚，迫使那怪送唐僧出洞。
●第八十三回那怪出洞变花鞋为替身敌住三徒，复摄唐僧入洞。
悟空发现那怪供奉的父兄托塔天王与哪吒牌位，不禁大喜，执牌位上天，先向玉帝告天王纵女精害人罪，又随金星到天王府。
天王父子随悟空下天界。
那怪是曾被天王父子降伏，拜为父的鼠精。
见到哪吒，磕头求命。
●第八十四回灭法国国王专嗜杀僧。
悟空趁夜纵云入城，变成灯蛾飞入一客店，拿走众客衣服，复驾云出城。
师徒衣至客店，睡在大木柜内。
店内伙计听悟空说带有许多银两，伙同贼盗，将大柜抬出城去。
官兵夺回大柜。
悟空出小悟空，将国王、嫔妃作众官均剃成光头。
●第八十五回君臣表示不再杀戮和尚。
师徒从柜中跳出，倒换关文。
行至一座高山，八戒与妖怪相斗而取胜，那怪以三小妖变成自己替身，敌住三徒，自己趁机抓去唐僧，悟空见师父，不由大惊。
●第八十六回八戒将妖洞之门筑破。
妖怪抛出树根做成的唐僧头，被悟空识破。
又抛出真人头，骗过三徒。
悟空、八戒决心报仇，屯那怪相战。
悟突变成瞌睡虫，使众妖睡倒，又去后园解下师父再次入洞将怪绑出。
八戒一耙将其筑死，原来是一豹精。
●第八十七回凤仙郡郡官张榜悬赏，祈雨除久旱。
原来郡侯不敬天，故被降灾。
悟空劝郡侯归佛教，上天径访九天应元天尊，借来雷、电、雨诸神，降雨三尺。
郡侯为四众建生祠。
●第八十八回到天竺国玉华城，三徒为三个前来寻畔的王子演示身手，使他们折伏。
玉华王恳请悟空三人收三子为徒，并借三人兵器为王子依样制作。
三兵器在厂坊夜放异彩，被附近虎口洞妖怪看见摄走。
●第八十九回悟空入山侦知妖王欲买猪羊祝得到兵器，与八戒就成二小妖，让沙僧扮作贩猪羊者，三人进入洞中，各抓兵器，边打边走。
妖王黄狮怪至竹节山盘桓洞其祖翁九头狮处告急。
祖翁率从狮怪来城。
●第九十回九头狮噙走唐僧和玉华王父子，叼上八戒。
悟空也被叼入洞中。
悟空打死看守的小妖走脱，又根据土地所说，访九头狮之主太乙天尊。
天尊降了九头狮。
王子随悟空三人习武。
●第九十一回师徒入金平府城个慈云寺宿下，又随寺僧入城看灯。
空中忽现妖怪所变的三尊佛身，将唐僧摄走。
悟空斗不过三怪，对八戒、沙僧言说那三怪似是三头犀牛成精。
●第九十二回八戒、沙僧相继被擒。
悟空上天请来角木蛟、斗木犭+解、奎木狼与井木犴四星降妖，三妖落荒而逃。
直至西洋大海。
龙太子拿了一犀，井星现出塬身，咬死一犀，众神又捉一犀。
●第九十三回前行到“布金禅寺”。
寺僧道此即是当年给孤独长者请佛讲经，金砖布地的园祗。
入夜，寺主言去年风刮风一处称天竺国公主之女子入寺至今，并托唐僧去国中打听。
次日，师徒入城，一妖变成的公主正投绣球选驸马，击中唐僧。
●第九十四国王降旨，让唐僧师徒先去御花园安歇用斋。
至婚日，悟空让唐僧应承婚事。
国王在关文上画押用印，打发三徒四驿馆。
悟空变成蜜蜂，飞入朝中，落在唐僧帽上。
●第九十五回公主为妖邪所变，因敌不过悟空，钻入山洞，被悟空寻见。
太阴星君称那是月宫中玉兔，将其带回。
国王传旨绘下唐僧四人真容供养。
●第九十六回师徒又入一城，前往性喜斋僧的寇员外家。
唐僧为员外做罢斋僧已够一万的圆满道场，寇员外为唐僧师徒送行，大哭而返。
●第九十七回强盗夜入寇家踢死员外。
其妻屯子赴官府诬告唐僧一行。
悟空缚那伙强盗。
师徒欲将财物送还寇家，被这兵押入城中。
至五更时，悟空变蜢虫飞入寇家，叮在棺材上假冒员外之魂说话，让其妻撤回诉状；又飞入刺史住宅，冒充家其伯考之魂，令释放唐僧一行。
天明时，从半空里伸下一只脚，将县堂丽满，令众官立即放出唐僧。
师徒被释，悟空径闯森罗殿索回寇员外魂，使其死而复生。
●第九十八回到玉真观，受到金顶大仙迎接。
次早，四众登灵山。
逢大河。
唐僧失足落水，凡体肉胎脱下成为水中一尸。
一行上山直至如来佛之雷音寺，拜见如来。
阿傩、迦叶奉如来命去检取佛经，但趁机索取礼物，唐僧未备，拿到无字经书。
唐僧再来求佛，阿傩、迦叶得到唐僧的紫金钵后，方传真经。
●第九十九回观音菩萨查僧所受之灾，见距九九八十一之数尚缺其一，故令揭谛再生一难。
遣送四众的八大金刚接到观音法旨，遂使腾云的四众坠落于通天河西岸。
老鼋驮四众渡河，但因唐僧忘记向如来问他所托之事而将师徒四人和马匹抛在水中。
诸阴魔兴风作雨欲夺经而未成功。
天明后，庄上人见唐僧师徒归来盛情款待。
夜至三更，师徒离去。
● 第一百回四众回到长安，受到唐太宗和众官欢迎。
次日，太宗升朝，作《圣教序》以谢唐僧取经之功，又纳萧（王+禹）之议，请唐僧去雁塔寺演涌经法。
唐僧捧经登台，忽听八大金刚召唤，便腾空而去西天。
如来授唐僧为旃檀功德佛；孙悟空为斗战胜佛；猪八戒为净坛使者；沙僧为金身罗汉；白龙马为八部天龙马。
肖者瞿瞿,莫知其妙,闵闵之当,孰者为良,译文
“肖者瞿瞿,莫知其妙,闵闵之当,孰者为良”出自《气交变大论》。
《气交变大论》出自《黄帝内经》的《素问》部分的第六十九篇。
本篇讨论自然环境对人和万物的影响。
以阴阳和五运之气的消长胜负关系以及德、化、政、令等五运正常功能和逆常变化，结合星辰详细作了说明。
全文：原文编辑黄帝问曰：五运更治，上应天朞，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气倾移，太过不及，专胜兼并①，愿言其始，而有常名，可得闻乎
岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也!是明道也。
此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨。
帝曰：余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。
余诚菲德，未足以受至道；然而众子哀其不终，愿夫子保于无穷，流于无极，余司其事，则而行之奈何
岐伯曰：请遂言之也。
《上经》②曰：夫道者上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，此之谓也。
帝曰：何谓也
岐伯曰：本气位也，位天者，天文也，位地者，地理也，通于人气③之变化者，人事也。
故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之④也。
帝曰：五运之化，太过何如
岐伯曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪。
民病飧泄，食减，体重，烦冤，肠鸣腹支满，上应岁星⑤。
甚则忽忽善怒，眩冒巅疾。
化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落，反胁痛而吐甚，冲阳⑥绝者死不治，上应太白星⑦。
岁火太过，炎暑流行，肺金受邪。
民病疟，少气咳喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聋，中热肩背热，上应荧惑星⑧。
甚则胸中痛，胁支满胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，身热骨痛而为浸淫。
收气不行，长气独明，雨水霜寒，上应辰星⑨。
上临少阴少阳⑩，火燔焫，水泉涸，物焦槁，病反谵妄狂越，咳喘息鸣，下甚血溢泄不已，太渊绝者死不治，上应荧惑星。
岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。
民病腹痛，清厥意不乐，体重烦冤，上应镇星。
甚则肌肉萎，足痿不收，行善瘈，脚下痛，饮发中满食减，四支不举。
变生得位，藏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆，病腹满溏泄肠鸣，反下甚而太溪绝者，死不治，上应岁星。
岁金太过，燥气流行，肝木受邪。
民病两胁下少腹痛，目赤痛眦疡，耳无所闻。
肃杀而甚，则体重烦冤，胸痛引背，两胁满且痛引少腹，上应太白星。
甚则喘咳逆气，肩背痛，尻阴股膝髀腨足皆病，上应荧惑星。
收气峻，生气下，草木敛，苍干凋陨，病反暴痛，胠胁不可反侧，咳逆甚而血溢，太冲绝者死不治，上应太白星。
岁水太过，寒气流行，邪害心火。
民病身热烦心，躁悸，阴厥上下中寒，谵妄心痛，寒气早至，上应辰星。
甚则腹大胫肿，喘咳，寝汗出憎风，大雨至，埃雾朦郁，上应镇星。
上临太阳，则雨冰雪，霜不时降，湿气变物，病反腹满肠鸣，溏泄食不化，渴而妄冒，神门绝者死不治，上应荧惑辰星。
帝曰：善。
其不及何如
岐伯曰：悉乎哉问也!岁木不及，燥乃大行，生气失应，草木晚荣，肃杀而甚，则刚木辟著，柔萎苍干，上应太白星。
民病中清，胠胁痛，少腹痛，肠鸣溏泄，凉雨时至，上应太白星，其谷苍。
上临阳明，生气失政，草木再荣，化气乃急，上应太白、镇星，其主苍早。
复则炎暑流火，湿性燥，柔脆草木焦槁，下体再生，华实齐化，病寒热疮疡疿胗痈痤，上应荧惑、太白，其谷白坚。
白露早降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄，脾土受邪，赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其谷不成，咳而鼽，上应荧惑、太白星。
岁火不及，寒乃大行，长政不用，物荣而下，凝惨而甚，则阳气不化，乃折荣美，上应辰星。
民病胸中痛，胁支满，两胁痛，膺背肩胛间及两臂内痛，郁冒朦昧，心痛暴喑，胸腹大，胁下与腰背相引而痛，甚则屈不能伸，髋髀如别，上应荧惑、辰星，其谷丹。
复则埃郁，大雨且至，黑气乃辱，病鹜溏腹满，食饮不下，寒中肠鸣，泄注腹痛，暴挛痿痹，足不任身，上应镇星、辰星，玄谷不成。
岁土不及，风乃大行，化气不令，草木茂荣。
飘扬而甚，秀而不实，上应岁星。
民病飧泄霍乱，体重腹痛，筋骨繇复，肌肉酸，善怒，藏气举事，蛰虫早附，咸病寒中，上应岁星、镇星，其谷黅。
复则收政严峻，名木苍雕，胸胁暴痛，下引少腹，善太息，虫食甘黄，气客于脾，黅谷乃减，民食少失味，苍谷乃损，上应太白、岁星。
上临厥阴，流水不冰，蛰虫来见，藏气不用，白乃不复，上应岁星，民乃康。
岁金不及，炎火乃行，生气乃用，长气专胜，庶物以茂，燥烁以行，上应荧惑星，民病肩背瞀重，鼽嚏血便注下，收气乃后，上应太白星，其谷坚芒。
复则寒雨暴至，乃零冰雹霜雪杀物，阴厥且格，阳反上行，头脑户痛，延及囟顶发热，上应辰星，丹谷不成，民病口疮，甚则心痛。
岁水不及，湿乃大行，长气反用，其化乃速，暑雨数至，上应镇星。
民病腹满身重，濡泄寒疡流水，腰股痛发，腘腨股膝不便，烦冤，足痿，清厥，脚下痛，甚则跗肿，藏气不政，肾气不衡，上应晨星，其谷秬。
上临太阴，则大寒数举，蛰虫早藏，地积坚冰，阳光不治，民病寒疾于下，甚则腹满浮肿，上庄镇星，其主黅谷。
复则大风暴发，草偃木零，生长不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉瘛，目视，物疏璺，肌肉胗发，气并鬲中，痛于心腹，黄气乃损，其谷不登，上应岁星。
帝曰：善。
愿闻其时也。
岐伯曰：悉哉问也!木不及，春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清凉之政，春有惨凄残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复，其眚东，其脏肝，其病内舍胠胁，外在关节。
火不及，夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政，夏有惨凄凝冽之胜，则不时有埃昏大雨之复，其眚南，其脏心，其病内舍膺胁，外在经络。
土不及，四维有埃云润泽之化，则春有鸣条鼓拆之政，四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖霪之复，其眚四维，其脏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四肢。
金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应，夏有炎烁燔燎之变，则秋有冰雹霜雪之复，其眚西，其脏肺，其病内舍膺胁肩背，外在皮毛。
水不及，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发之应，四维发埃昏骤注之变，则不时有飘荡振拉之复，其眚北，其脏肾，其病内舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。
夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四塞矣。
故曰：天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也。
帝曰：夫子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣。
夫气之动乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期之
岐伯曰：夫气之动变，固不常在，而德化政令灾变，不同其候也。
帝曰：何谓也
岐伯曰：东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒启，其令风，其变振发，其灾散落。
南方生热，热生火，其德彰显，其化蕃茂，其政明曜，其令热，其变销烁，其灾燔焫。
中央生湿，湿生土，其德溽蒸，其化丰备，其政安静，其令湿，其变骤注，其灾霖溃。
西方生燥，燥生金，其德清洁，其化紧敛，其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨。
北方生寒，寒生水，其德凄沧，其化清谧，其政凝肃，其令寒，其变凛冽，其灾冰雪霜雹。
是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。
帝曰：夫子之言岁候，其不及太过而上应五星。
今夫德化政令，灾眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎
岐伯曰：承天而行之，故无妄动，无不应也。
卒然而动者，气之交变也，其不应焉。
故曰：应常不应卒。
此之谓也。
帝曰：其应奈何
岐伯曰：各从其气化也。
帝曰：其行之徐疾逆顺何如
岐伯曰：以道留久，逆守而小，足谓省下；以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也；久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也；应过则小，应远则大，芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即发也；小常之一，其化减；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。
德者福之，过者伐之。
是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。
岁运太过，则运星北越，运气相得，则各行以道。
故岁运太过，畏星失色而兼其母，不及则色兼其所不胜。
肖者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良，妄行无征，示畏侯王。
帝曰：其灾应何如
岐伯曰：亦各从其化也。
故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。
帝曰：其善恶何谓也
岐伯曰：有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。
帝曰：六者高下异乎
岐伯曰：象见高下，其应一也，故人亦应之。
帝曰：善。
其德化政令之动静损益皆何如
岐伯曰：夫德化政令灾变，不能相加也。
胜复盛衰，不能相多也。
往来小大，不能相过也。
用之升降，不能相无也。
各从其动而复之耳。
帝曰：其病生何如
岐伯曰：德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾眚者伤之始，气相胜者和，不相胜者病，重感于邪则甚也。
帝曰：善。
所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。
余闻之，善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤!乃择良兆而藏之灵宝，每旦读之，命曰《气交变》，非斋戒不敢发，慎传也。
译文：黄帝问道：五运交替，与在天之六气相应；阴阳往来，与寒暑变化相随；真气与邪气相逼迫，因而使人体的表里相分离，六经的血气为之波动，五脏之气也失去了平衡而互相倾移，出现太过、不及，专胜以及互相兼并的现象，我希望你谈谈这里的起始原理，和反映于人身的病变情况，能讲给我听吗
岐伯行礼后回答说：您问得很明达，这是应该讲明的道理，它是往古所珍贵，并由我的老师传授下来的，我虽不聪慧，却也有机会聆听教诲而获得其主要宗旨。
黄帝道：我听说遇到了适当的人而不教，就会失去传道的机会，如传授给不适当的人，则等于不重视珍贵的大道。
我固然是才德浅薄，不足以接受最好最高深的道理，但是民众都哀叹他们不得寿终，因此希望你能为了保护人们的生命，为了医道的永远流传，而把这些道理传授出来，由我来主管其事，按照规矩去做，你看怎样呢
岐伯说：我尽量谈一下。
《上经》说：所谓道，可以上知天文，下知地理，中知人事，并能保持长久，说的就是这个。
黄帝又问：这又怎么讲呢
岐伯说：这里的根本在于推求天地人三气的位置啊!位天，就是司天的气象；位地，就是司地的六节；通晓人气的变化的是人事。
所以太过的气先天时而至，不及的气后天时而至，所以说，岁运的变化有常有变，而人体也随之而起变化。
黄帝道：五运的气化，在太过的时候，是什么情况呢
岐伯说：岁木之气太过，就会风气流行，脾土受到侵害，人们多患飨泄，饮食减少，肢体沉重，烦闷，肠鸣，肚腹胀满等上应天上的岁星。
如果风气过度旺盛，在人体里就会产生骤然发怒、头眩、眼发黑花及头部疾病。
这是土气不能行其政令，木气独胜的现象，因此，风气就更猖獗起来，使天上的云物飞扬，地上的草木动摇不定，甚至枝叶摇落，在人就会发生胁痛，呕吐不止。
冲阳脉绝的，大多数会死亡，无法治疗，上应天上的金星。
岁火之气太过，就会暑热流行，肺金就要受到侵害，人们多患疟疾，呼吸少气，咳嗽气喘，吐血、衄血、便血，水泻如注，喉干、耳聋，胸中发热，肩背发热等病，上应天上的火星。
如果火气过度旺盛，在人体就会有胸中疼痛，胁下胀满，胸膺部、背部、肩胛之间均感到疼痛，两臂内侧疼痛，身热，骨痛，因而发生浸淫疮。
这是金气不行、火气独旺的现象。
由于物极必反，水气乘之，因而出现雨水霜寒的变化，上应水星。
如果遇到少阴、少阳司天，火热之气就会更加亢盛，好像火烧一样，以致水泉干涸，植物焦枯，人们的病，多见谵语狂乱，咳嗽气喘，呼吸有声，二便下血不止。
肺脉绝的，大多数会死亡，无法治疗，上应火星。
岁土之气太过，雨湿之气就会流行，肾水就要受到侵淫，人们多患腹痛，手足逆冷，情志抑郁，身体不轻快，烦闷等病，上应天上的土星。
如果土气过度旺盛，在人体就会肌肉萎缩，两足痿弱不能行走，经常抽搐拘挛，脚跟痛，水邪蓄积于中，而生胀满，吃东西减少，以至四肢不能举动，水气无权、土气独旺的现象。
因此泉水涌出，河水溢满，甚至干涸的池塘也生长了鱼类，甚至会发生急风暴雨，使堤岸崩溃，河水泛滥，陆地出现鱼类，在人就会患肚腹胀满、大便溏泻、肠鸣、泄泻不止等症。
如果太溪脉绝止的，大多死亡，无法治疗。
上应天上的木星。
岁金之气太过，燥气就会流行，肝木就要受到侵害，人们多患两肋下面少腹疼痛，目赤痛，眼角痒，耳聋等病。
燥金之气过于亢盛，就会身体沉重、烦闷、胸痛牵引到背部、两胁胀满，而痛势下连少腹，由于金气太过，上应天上的金星，金气过度旺盛，在人体就会有喘息咳嗽、逆气，肩背疼痛，下连股、膝、髀、腨、、足等处疼痛的病症，由于火气来复，上应火星，若是金气过于严峻，木气被它克制，草木就要呈收敛之象，以至绿叶干枯凋落，在人们的疾病中，多见急剧疼痛，胠胁痛得不能转动，咳嗽气逆，甚则吐血衄血。
肝脉绝止的，大多死亡，无法治愈。
上应天上的太白星。
岁水之气太过，就会寒气流行，心火从而受到侵害，人们多患身热、心烦、焦躁心跳，虚寒厥冷，全身发冷、谵语、心痛等病。
在气候方面是寒气早至，上应水星水气过度旺盛，在人体就会有腹水、足胫浮肿、气喘咳嗽、盗汗、怕风等病症。
由于水气盛，因而大雨下降，尘雾迷肿不清，土气来复，上应土星。
如遇太阳寒水司天，则会冰雹霜雪不时下降，湿气太盛，致使物变其形。
在人们的疾病中，多见肚腹胀满、肠鸣、溏泻、食物不化、渴而眩晕等症。
心脉绝止的，大多数会死亡，无法治疗。
上应水星却显得很亮。
黄帝道：讲得好!那么五运不及的怎样
岐伯说：问得真细致啊!岁木之气不及，燥气然后流行，生气不能及时而来，草木就要晚荣。
金气亢盛，劲硬的树木就会破折如劈，柔嫩的枝叶都会萎顿枯干，上应天上的金星。
在人们则多患中气虚寒、胠胁部疼痛、少腹痛、肠鸣、溏泄。
在气候方面，是凉雨时至。
这一切均与天上的金星相应。
在谷类，则不能成熟，呈现青苍色。
如遇阳明司天，木气不能行其政令，土气兴起，草木再度繁茂，于是生化之气就显得峻急，而谷类也就不易结实了。
因为燥、土二气俱盛，所以天的金星、土星俱明。
木气受克制，则其火气来复，那么就会炎热如火，万物湿润的变为干燥，柔嫩的草木也都焦枯，枝叶从根部重新生长，以达到花实并见。
在人体多患寒热、疮疡、痱疹、痈痤等疾病。
相应天上的火星、金星，而五谷却因火气制金，不能成熟，白露则提前下降，肃杀之气流行，寒雨非时，损害万物，甘黄的谷物为虫所食。
在人则脾土受邪，火气后起，心气虽然旺起较迟，但等到火能胜金的时候，金气就会受到压制，谷物不能长熟。
在人体会出现咳嗽、流鼻涕等症状，与天上的火星、金星相应。
岁火之气不及，寒气就会大规模流行。
夏天生长之气不能行其政令，植物就会由茂盛走向零落。
寒凉之气过甚，阳气不能生化，因而万物的荣美也就被摧残了。
相应天上的水星，在人们多患胸痛，胁部胀满，两胁疼痛，胸膺部、背部、肩胛之间以及两臂内侧都感疼痛，气都上冒，视物不清，心痛，突然失音，胸腹大，胁下与腰背互相牵引而痛，甚则病势发展到屈不能伸，髋骨与股部好像裂开一样。
因为火受水气制约，所以上应天水星，五谷不成熟而其色红。
水气克火，则火的土气来复，于是土湿之气上蒸为云，大雨将至，水气下降，在人多见大便溏泻，腹满，饮食不下，肚中寒冷，肠鸣和泻下如注，腹痛，突然拘挛、痿、痹而足不能支持身体。
上应土星水星，黑色之谷不能长熟。
岁土之运不及，风气就大规模流行，而化气就不能行其政令。
风木能生万物，所以草木茂盛，但因过分飘扬，虽然外秀却不能结实。
上应木星，在人们多患飨泄、霍乱、身体重、腹痛、筋骨动摇强直、肌肉掣动发酸等症，并时常发怒。
寒水之气乘机行动，虫类提前伏依在土里。
人们一般都患中气虚寒。
上应木星，土星，在谷类，其色黄而不能结实。
土受木气的克制，则其金气来复，于是秋气当令，呈现出肃杀严峻之气，因此大木凋谢，在人体就会有胸胁突然疼痛，牵引小腹，频频叹气等症。
甘黄五谷都被虫食了。
邪气客于脾土，黄色的谷类结实减少，人们吃得少，而且感到没有滋味。
金气胜木，青色之谷受到损害，上应金星、木星。
如遇厥阴司天，少阳在泉，则流水不能结冰，蛰伏的虫类又重新出现，寒水之气不能用事，金气也就不得再盛。
上应木星，人们也就健康了。
岁金之气不及，火气就会流行，木气得行政令，生长之气专胜，万物因而繁茂。
但火气旺盛了，气候就会干燥烁热。
与此相应，天上火星光明。
在人们多患肩背沉重，鼻流清涕，喷嚏，便血，泻下如注等病。
金气被制，所以秋收之气后到。
与此相应，天上金星失明，谷类不能成熟而呈现白色。
金气被制以后，它的水气来复，于是寒雨暴至，然后降落冰雹霜雪，杀害万物。
在人就会为寒逆所扰，使阳气反而上行，以致头后部疼痛，连及脑顶，身体发热。
上应水星，红色谷类不能成熟，人们多患口中生疮，甚至发生心痛等症。
岁水之气不及，湿气就大规模流行。
水气不能制火，火气反行其令，其生化很快，暑雨屡次下降。
与此相应，天上土星光明。
在人们多患腹部胀满，身体重，湿泄，阴性疮疡，脓液稀薄，腰股发痛，腘、股、腨、膝部都不便利，烦闷，两脚萎弱，四肢清冷，脚下疼痛，甚则浮肿，这是冬藏之气不能行其政令，肾气失掉平衡的缘故。
上应水星，黑色的谷类不能成熟。
如遇太阴司天，寒水在泉，大的寒气常常侵袭，虫类很早就伏藏，地面上凝积厚冰，在天上的阳光不能发挥温暖作用，人们多患下部寒疾，严重的就腹满浮肿。
上应土星，谷类黄色之稻成熟。
因为土气被水气制约，则其木气来复，就出现大风暴发，草类偃伏，木类凋零，因为风吹干裂，失去了生长的鲜泽。
人的面色就也改变，筋骨拘急疼痛，肌肉跳动抽搐，两眼看物不清，有的东西看去像稍有裂纹，肌肉发出风疹。
假如风气侵入胸膈里，就会产生心腹疼痛。
这是木气太盛，土气受害，黄色的谷类不能成熟，而上应于木星。
黄帝道：讲得很好!希望听一下五气与四时的关系怎样。
岐伯说：问得真细致啊!木运不及的，如果春天有惠风畅鸣的和气，那么秋天就有雾露清凉的正常气候；如果春天反见寒冷伤害的金气，夏天就会有炎热如火燔烧的气候。
它的灾害，往往发生在东方，在人体应在肝脏，其发病部位，内在胠胁，外在关节。
火运不及的夏天，有显明的和气，那么冬天就有严肃霜寒的正常气候；如果夏天反见凄惨寒冷的气象，那么就会常常有尘埃昏蒙和大雨的情况。
它的灾害，往往发生在南方，在人体应在心脏，其发病部位，内在胸胁，外在经络。
土运不及的，如果四维之月有埃尘云雾润泽的和气，那么春天就有风和鸟鸣、草木萌芽的正常气候；如果四维之月有暴风飞扬、草木摇折的异常现象，那么秋天也就有阴凉久雨不止的气象。
它的灾祸，往往发生在四隅，在人体应在脾脏，其发病部位，内在心腹，外在肌肉四肢。
金运不及的，如果夏天有显明湿蒸的和气，那么冬天就有严寒凝结的整肃之气相应；如果夏天出现炎热，如火燔烧的变化，那么秋天就会有冰雹霜雪的反应。
它的灾害，常常发生在西方，在人体应在肺脏，其发病部位，内在胸胁肩背，外在皮毛。
水运不及的，如果四维之月有湿润埃云的正常气候，那么就会时常有和风生发的感应；如果四维之月有尘埃迷暗、暴雨如注的变化，那么就时常会有暴风飞扬、摇折草木的情况。
它的灾害，往往发生在北方，在人体应在肾脏，其发病部位，内在腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。
五运的作用如同权衡，太过的就加以压制，不及的就加以辅助，与正常的相应，令异常的复原。
这是万物生长化成收藏的自然道理，四时气序的常规，如果丢失了这些规律，则天地四时之气就会闭塞不通了。
所以说，天地的动静，有日月星辰的运行作为参照，阴阳的往来，有寒暑的更移来显示它的征兆，就是这个意思。
黄帝道：你讲五气的变化四时的相应，可以说是很详细了。
但是，气的动乱，其不发作就遇不到，而发生动乱的时间，又没有一定的常规，突然遇到发生灾害，怎样能先期知道呢
岐伯说：五气的动乱变化，固然是没有一定之规，然而各气的德化政令和变异，不同之处是可以推断的。
黄帝又道：这是什么道理呢
岐伯说：东方生风，风能生木。
它的特性是敷布和气，它的生化是使万物滋生繁荣，它的职权是使万物舒展开放，它的表现是风，它的变动是大风怒号，它的灾害是吹散万物使其零落。
南方生热，热能生火气，它的特性是光明显耀，它的生化是使万物繁多茂盛，它的职权是明亮照耀万物，它的表现是热，它的变动是火势炎炎，它的灾害是销烁万物。
中央生湿，湿能生土气，它的特性是湿热，它的生化是使万物丰满全备，它的职权是使万物安静，它的表现是湿，它的变动是暴雨如注，它的灾害是久雨不止、土溃泥烂。
西方生燥，燥能生金气，它的特性是清洁，它的生化是使万物紧缩收敛，它的职权是使万物由干而坚强劲锐，它的表现是燥，它的变动是肃杀，它的灾害是使万物青干陨落。
北方生寒，寒能生水气，它的特性是寒冷，它的生化是使万物清静，它的作用是使万物中处凝固严整，它的表现是寒，它的变动是酷寒，它的灾害是冰雪霜雹。
所以观察各气运动，有特性、有生化、有职权、有表现、有变动、有灾害，而万物与之相随，人也与之相应。
黄帝道：你所说五运的太过与不及，而上应五星的变化。
现在特性、生化、灾害、变动，不按常规发生而属于突然的变化，五运是否也会随之变动呢
岐伯说：如果五运是随天道而行，那就肯定与五星相应。
突如其来的胜复变动，是由于气候的交相变化，五星是不和它相应的。
所谓“应常规而不应突然”，就是这个道理。
黄帝又道：五星是怎样与岁运相应的呢
岐伯说：那就是各从其天运之气。
黄帝道：五星的运行有慢快逆顺的不同，这都说明了什么呢
岐伯说：在顺行的径路上久留不前，或者逆行顾盼，而光芒微小，这是在省视下属分野的情况；若去而速回，或者迂回而过，这是在省视下属分野中是否还有遗漏和过错；若久留而回环旋转，似去似不去的，这就是评议下属分野中该给予灾难还是福德；气候的变化近则小，远则大。
若是星的光芒大于平常一倍，那气化就亢盛，大二倍的，那灾害就立即发作；小于平常一倍的，那气化就减退，小二倍的，叫做“临视”，好像是在察看在下的过与德，有德的降福，有过的降灾。
因此五星的呈现，若是高而远，它的胜复就小；若是下而近，它的胜复就大。
因此星的光芒大，就表示喜怒的感应期近，星的光芒小，就表示祸福的降临期远。
岁运太过，运星不免背越出轨；运气相和，则各个按道而行。
因此岁运太过，它所克制之星就会暗淡而兼见母星的颜色；若是岁运不及，则岁星就兼见其所不胜之星的颜色。
总之，天的变化，道理是极精微而不易审察的，谁能了解它的奥妙呢
道理是很深远而且适宜的，谁能理解它的好处呢
那无知的人，绝无征验，只是乱谈占象，以使侯王惊惧而已。
黄帝道：五星在灾害方面的征验怎样
岐伯说：也是各从岁运的气化而有所不同。
所以岁时的更至有盛有衰，运星的侵犯有逆有顺，星的留守日期有长有短，星的呈象中是有好有坏，星宿所属有胜有负，征验的反应有吉有凶。
黄帝道：星象的好坏怎样
岐伯说：五星呈象中是有喜、怒、忧、丧、泽、燥的不同，这是星象变化时常呈现的，应该审慎观察。
黄帝道：星的喜、怒、忧、丧、泽、燥六种现象，在它所居地位的高低有什么不同吗
岐伯说：星象虽然可看出高低的不同，但在应验上却是相同的，所以应在人身方面也是相同的。
黄帝说：讲得好!它们的德、化、政、令、动静、损益都是怎样的
岐伯说：德、化、政、令、灾变都有一定，是不能相互相加或相减的，胜盛复就胜，胜衰复就衰，是不能相互一方而增多的，胜复往来的日数，多少一样，是不能彼此相越的，五行阴阳的升降，是互相结合而不是一方消灭的，这都是随着五气的运动而与之相对应的。
黄帝道：它对疾病的发生有什么影响
岐伯说：特性和生化，是岁气的和祥，职权的表现，是岁气的昭著，变易是反复的纲纪，灾害是万物受伤的原因。
人气和岁气相当的就平和，人气和岁气不相当的就生病，若再重感邪气，病就更要加重了。
黄帝道：讲得好!诚所谓精微高明的理论，诚所谓大圣的事业，宣讲伟大的理义，而达到无穷之境，无极之地了。
我听说，善于讲天道的，必定把天道应验于人；善于讲古事的，必定把古的事应验于现在；善于讲气化的，必定把气化明确地表现在万物上；善于讲感应的，就和天地的造化统一起来；善于讲生化与变动的，就要了解自然的道理，除了像你这样的人，谁能演说这种至道宏论呢
于是选择了一个好时日，把它藏在灵兰书室里，每天清晨读它，命名为《气交变》，不是专心诚意的时候不敢打开，非常谨慎地流传到后世。
《蝴蝶鱼》读后感，是彭懿写的，作文600字，急
[蝴蝶 读后感]蝴蝶 读后感台湾是世界著名的“蝴蝶王国”,蝴蝶 读后感.据专家估计,全岛有蝶类400多种,为世界产蝶类最多的地区.台湾地处亚热带,四季温差不大,岛上盛产柚、柑、桔等,是蝶类生长的乐园.“木生蝶”、“皇娥阴阳蝶”、“五翅姬淡青斑凤蝶”,都是世界上珍稀品种,在许多国家已濒临绝种,甚至被定为“天然纪念物”,严禁捕捉.但在台湾却并不罕见,一年四季,在晴日下悠然起舞.“凤蝶”是珍贵的种类,着一身华丽的“衣裳”,展现着瑰丽的大花纹,悠然地在空中滑翔飞行时,充分表现了蝶王式的风姿.其中“金凤蝶”,翅膀上有一层金色粉状物,与身上五彩斑斓的花纹相辉映,在阳光下,金光闪闪,灿烂夺目.“大红纹凤蝶”,金秋时在枫树林中,扑翅飞驰,是观赏价值极高的品种.“小灰蝶”数量几乎占台湾蝶类的四分之一,小巧玲珑,常在草地上飞驰,宛如“活珍珠”.台湾还发现过一只雌雄同体的凤蝶,其双翅明显分呈雌蝶和雄蝶的不同形态,蝶体上的纹饰十分艳丽,学术界认为它是蝶类之瑰宝.蝶类有群居的习性,由十几万乃至数十万、数百万只,繁衍生息在海拔1000米以下的山谷中.在这样的地方,一年四季都会有群蝶翩翩起舞,与繁花茂草相衬,构成美丽的天然图画.人们把这样的山谷叫“蝴蝶谷”.高雄市美浓镇双溪上游有一“黄蝶翠谷”,狭谷长500米,碧绿成荫,山花如绣.这里有两种四式淡黄色蝶群,每年二至三个繁殖期,一期育100万只蛹.奇特的是,蛹化成蝶,几乎是同时均为淡黄色、到时黄蝶纷飞,令游观者流连忘返.屏东县来义乡有个“紫蝶幽谷”,蝴蝶皆为紫色,数量超过黄蝶谷10倍、这种紫斑蝶具有很强的趋光性,夜里幽谷点起一把火,蝶群就会象河流似地涌向灯火,蝶翼拍动声如溪泉奔腾,场景十分壮观.此外,还有“大屯蝴蝶走廊”、“埔里蝴蝶谷”、“六龟彩蝶谷”等.这些蝶谷已逐渐开辟成游览区,每年招徕国内外数百万游客来此观赏彩蝶飞舞的奇异世界.台湾盛产蝴蝶,所以半个世纪以前就有了蝴蝶标本制作工场,年产数以百万计,最高时曾达1600万只,出口到欧美等国,成为世界蝴蝶标本供应中心.此外,还发明了“蝴蝶画工艺”,其“蝴蝶画”在世界博览会上展出时,参观者无不叫绝,叹为观止.台湾的蝴蝶为台湾人带来美的享受,也是台湾取之不尽的旅游与外贸资源.【扩展阅读篇】所谓“感”可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想,可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想,可以是因读书而激发的决心和理想,也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺.读后感的表达方式灵活多样,基本属于议论范畴,但写法不同于一般议论文,因为它必须是在读后的基础上发感想.要写好有体验、有见解、有感情、有新意的读后感,必须注意以下几点：首先,要读好原文“读后感[1]”的“感”是因“读”而引起的.“读”是“感”的基础.走马观花地读,可能连原作讲的什么都没有了解,哪能有“感”?读得肤浅,当然也感得不深.只有读得认真,才能有所感,并感得深刻.如果要读的是议论文,要弄清它的论点(见解和主张),或者批判了什么错误观点,想一想你受到哪些启发,还要弄清论据和结论是什么.如果是记叙文,就要弄清它的主要情节,有几个人物,他们之间是什么关系,以及故事发生在哪年哪月.作品涉及的社会背景,还要弄清楚作品通过记人叙事,揭示了人物什么样的精神品质,反映了什么样的社会现象,表达了作者什么思想感情,作品的哪些章节使人受感动,为什么这样感动等等.其次,排好感点只要认真读好原作,一篇文章可以写成读后感的方面很多.如对原文中心感受得深可以写成读后感,对原作其他内容感受得深也可以写成读后感,对个别句子有感受也可以写成读后感.总之,只要是原作品的内容,只要你对它有感受,都可能写成读后感,你需要把你所知道的都表示出来,这样才能写好读后感.第三、选准感点一篇文章,可以排出许多感点,但在一篇读后感里只能论述一个中心,切不可面面俱到,所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较,找出自己感受最深、角度最新,现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点,作为读后感的中心,然后加以论证成文.第四、叙述要简既然读后感是由读产生感,那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实,有时还要叙述自己联想到的一些事例.一句话,读后感中少不了“叙”.但是它不同于记叙文中“叙”的要求.记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动,而读后感中的“叙”却讲究简单扼要,它不要求“感人”,只要求能引出事理.初学写读后感引述原文,一般毛病是叙述不简要,实际上变成复述了.这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点,所以才简明不了.简明,不是文字越少越好,简还要明.第五,联想要注意形式联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种.写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用.编辑本段如何写读后感格式一、格式和写法读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲,一种是写阅读后的体会感想,一种是摘录好的句子和段落.题目可以用《读后感》;还可以用自己的感受(一两个词语)做题目,下一行是——《读有感》,第一行是主标题,第二行是副标题.二、要选择自己感受最深的东西去写,这是写好读后感的关键.三、要密切联系实际,这是读后感的重要内容.四、要处理好“读”与“感”的关系,做到议论,叙述,抒情三结合.五、叙原文不要过多,要体现出一个“简”字.六、要审清题目.在写作时,要分辨什么是主要的,什么是次要的,力求做到“读”能抓住重点,“感”能写出体会.七、要选择材料.读是写的基础,只有读得认真仔细,才能深入理解文章内容,从而抓住重点,把握文章的思想感情,才能有所感受,有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来,这个点就是文章的中心思想,就是文中点明中心思想的句子,读后感《蝴蝶 读后感》.对一篇作品,写体会时不能面面俱到,应写自己读后在思想上、行动上的变化.八、写读后感应以所读作品的内容简介开头,然后,再写体会.原文内容往往用3～4句话概括为宜.结尾也大多再回到所读的作品上来.要把重点放在“感”字上,切记要联系自己的生活实际.九、要符合情理、写出真情实感.写读后感的注意事项①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述,不能脱离原文任意发挥,应以写“体会”为主.②要写得有真情实感.应是发自内心深处的感受,绝非“检讨书”或“保证书”.③要写出独特的新鲜感受,力求有新意的见解来吸引读者或感染读者.④禁止写成流水账!编辑本段要写关于学习的读后感应该读什么有感(1)引——围绕感点 引述材料.简述原文有关内容.(2)概——概括本文的主要内容 ,要简练,而且要把重点写出来.(3)议——分析材料,提练感点.亮明基本观点.在引出“读”的内容后,要对“读”进行一番评析.既可就事论事对所“引”的内容作一番分析;也可以由现象到本质,由个别到一般的作一番挖掘;对寓意深的材料更要作一番分析,然后水到渠成地“亮”出自己的感点.要选择感受最深的一点,用一个简洁的句子明确表述出来.这样的句子可称为\\\\观点句\\\\.这个观点句表述的,就是这篇文章的中心论点.\\\\观点句\\\\在文中的位置是可以灵活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初学写作的同学,最好采用开门见山的方法,把观点写在篇首.(4) 联——联系实际,纵横拓展.围绕基本观点摆事实讲道理.写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈.就事论事撒不开,感不能深入,文章就过于肤浅.泛泛而谈,往往使读后感缺乏针对性,不能给人以震撼.联,就是要紧密联系实际,既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象,也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题.既可以从大处着眼,也可以从小处入手.当然在联系实际分析论证时,还要注意时时回扣或呼应“引”部,使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分,是对基本观点(即中心论点)的阐述,通过摆事实讲道理证明观点的正确性,使论点更加突出,更有说服力.这个过程应注意的是,所摆事实,所讲道理都必须紧紧围绕基本观点,为基本观点服务.(5)结——总结全文,升华感点.“读”的内容不放松.以上五点是写读后感的基本思路,但是这思路不是一成不变的,要善于灵活掌握.比如,\\\\简述原文\\\\一般在\\\\亮明观点\\\\前,但二者先后次序互换也是可以的.再者,如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历,就不必再写第四个部分了.一、先要重视感感要多 读要少,要善于灵活掌握.比如,“简述原文”一般在“亮明观点”前,但二者先后次序互换也是可以的.再者,如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历,就不必再写第四个部分了.二、要重视\\\\读\\\\在\\\\读\\\\与\\\\感\\\\的关系中,\\\\读\\\\是\\\\感\\\\的前提,基础;\\\\感\\\\是\\\\读\\\\的延伸或者说结果.必须先\\\\读\\\\而后\\\\感\\\\,不\\\\读\\\\则无\\\\感\\\\.因此,要写读后感首先要读懂原文,要准确把握原文的基本内容,正确理解原文的中心思想和关键语句的含义,深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情.三、读完一本书或一篇文章会有许多感想和体会;对同样一本书或一篇文章,不同的人从不同的角度思考问题,更是会产生不同的看法,受到不同的启迪.以大家熟知的“滥竽充数”成语故事为例,从讽刺南郭先生的角度去思考,可以领悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚要\\\\露馅\\\\,认识到掌握真才实学的重要性,若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因,就可以想到领导者要有实事求是的领导作风,不能搞华而不实,否则会给混水摸鱼的人留下空子可钻;再要从管理体制的角度去思考,就可进一步认识到齐宣王的\\\\大锅饭\\\\缺少必要的考评机制,为南郭先生一类的人提供了饱食终日混日子的客观条件,从而联想到改革开放以来,打破\\\\铁饭碗\\\\,废除大锅饭的必要性.四、叙述作品不能用大量篇幅复述原文一篇读后感,不能写出诸多的感想或体会,这就要加以选择.作为初学者,就要选择自己感受最深又觉得有话可说的一点来写.要注意把握分析问题的角度,注意联系自己的实际情况,从众多的头绪中选择最恰当的感受点,作为全文议论的中心.初中作文课中,除了写\\\\读后感\\\\外,老师还会要求同学们在看完一部电影,电视片或参完某一展览后写\\\\观后感\\\\,观后感的写法与读后感是一样的,只需在第一部分简述所观的内容,然后引出观点,展开论述就可以了.五、写景、物的读后感应该怎样写(1)简述原文有关内容.如所读书、文的篇名、作者、写作年代,以及原书或原文的内容概要.写这部分内容是为了交代感想从何而来,并为后文的议论作好铺垫.这部分一定要突出一个“简”字,决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容,而是要简述与感想有直接关系的部分,略去与感想无关的东西.(2)亮明基本观点.选择感受最深的一点,用一个简洁的句子明确表述出来.这样的句子可称为“观点句”.这个观点句表述的,就是这篇文章的中心论点.“观点句”在文中的位置是可以灵活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初学写作的同学,最好采用开门见山的方法,把观点写在篇首.(3)围绕基本观点摆事实讲道理.这部分就是议论文的本论部分,是对基本观点(即中心论点)的阐述,通过摆事实讲道理证明观点的正确性,使论点更加突出、更有说服力.这个过程应注意的是,所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点,为基本观点服务.(4)围绕基本观点联系实际.一篇好的读后感应当有时代气息,有真情实感.要做到这一点,必须善于联系实际.这“实际”可以是个人的思想、言行、经历,也可以是某种社会现象.联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点,为观点服务,而不能盲目联系、前后脱节.以上四点是写读后感的基本思路,但是这思路不是一成不变的.(5)简要地说明原文有关内容,重写有感,不要重点介绍,偏离主题.
体用论怎么样
概念容易滞碍我们的深度思考，当接受了一种概念，就意味着我们的意识某种程度被定型。
《云图》中主人公分别被先设的植入了奴隶贸易正当、克隆人无条件服务客人、灵山不可入侵等概念，这都如同恶魔一般控制了他们的继续思考，而在一系列事件后，他们不同的被黑人报恩、索尔仁尼琴语录、先知人所启发，重新接受思考，打破固有思维，而终究改变了自身现状，并且对若干年后偶然情况下的个体提供了一个“打破既有概念”的精神。
然而，我并非认为做研究不需要语言逻辑及概念，而是说当定义形成之后，你接受了已有的“框架”，进一步研究时无论继续完善理论建构或是重建之，都逃脱不了已有概念的束缚。
而倘若一旦概念产生本身是一种错误定势，那么我们进行的“反概念”是决然不会走到正道上，而是越走越远。
因此，只有脱离已有概念，重建框架，才能重新认识问题的真相。
近百年来哲学对于现代化理论似乎便走入了这样一个“理论先设”的困境。
之前我提到，现代化先设的条件即是：中国的传统就意味着落后，而落后则需要被更新。
其根本就否决了这是中西之间的矛盾，最终目的则在于使中国的一整套传统思维强制纳入现代化理性体系之内，其表现即是代议、宪政等的推行，因而，民族传统精神的合法性被取消，其只有被动的接受理论并进而改造国民。
在这种情况下，传统发出的力量是微弱的，在近代，无疑，新儒家可以被认为是代表传统的，然而其实按其思维层面可以分为三类：其一，主流新儒家，即用传统名相来格义民主、宪政，提“开出”理论，即认为内圣一脉可以兼容西方理性框架，我觉得，这一派用“傲娇”这个词形容再合适不过。
诸如良知坎陷、诸如本体诠释、诸如超融等等。
而他们存在的合法性就是不断的给儒家分期，然后把自己划到第几期中，如果抛开这个，他们很有可能沦为胡适、顾颉刚、傅斯年流派中的边缘人物，也最终成为近代思想史的边缘。
其二，道体派，这一派集大成者为熊十力，其直接以见道体与否为衡量儒家是否继承道统，所谓融汇中西，主要是兼容儒佛，用佛教名相诠释新儒家经义，后来者的心体与性体、佛性与般若等也是这个套路，最终能否兼容中西不知，然而自己Hi在其中倒是真的。
其三，即传统的为故国招魂的人物，钱穆是否定将自己划为新儒家的，然而他的圈子里，熊十力、汤锡予、蒙文通、林宰平、梁漱溟、张东荪等，比较繁杂，经学传统与史学传统混杂是他们的主线。
这一派少了那种苦心力索，绞尽脑汁的“开出”和“见体”，多的是从容与怀念，而这些人应该也是整体民国文人的反映。
所以，再回到开始的问题，究竟这三流儒家代表，有没有无意识走入“先设的概念框架”而渐行渐远，其实便很明显了。
第一派很悲哀的走入了，因此，其内圣开出新外王注定是形而上的缥缈虚幻。
第三派则稍显明智，希望借重新对经典和传统的整合对峙外来的框架，以彰显旧有精神。
而第二派则最为“高明”，熊十力等人无疑是试图逃脱先设的理论框架，而从精神本体着手，探索危机的内在弥合。
当然，这只是理论层面的分析，其具体实行则应另谈。
在此，我仅对熊十力著作阅读札记如下： 对熊十力的书我曾认真阅读过《读经示要》和《原儒》。
而《佛教名相通释》和《新唯识论》则翻过几遍，太过诘曲，而未曾通读。
最近偶然淘到中华书局94年版《体用论》，里面结集其新唯识论删定记、甲午存稿、体用论、明心篇、乾坤衍、存斋随笔六种，通读一遍，大抵比之前更清晰的把握了漆园先生的脉络。
我觉得以后看书可以先从学者的一些小文章看起，这类东西大都言辞激烈，主旨明显，可以一览无余，之后再读其其他著作则能把握要义，这本书辑的几个文章就具有这个特点，大抵为熊晚年之作，著作发表从1952年到1964年，是其晚年思想纯熟之时言论，从此六文依次可以窥见其思想演变大概，我将其概括为“熊十力是怎么变疯的”。
括号内为页码 新唯识论删定记 在书前赘语第四条言：“吾人生命与宇宙大生命本来不二。
尽己性以尽物性，此圣学脉络，本论所承也。
”这应该就是其形而上理论依据。
而第五条中“性统治形，公统治私，净统治染”下小字写道“人能率性，即克治小己之私，公道所由行也。
私者，由执形骸为小己。
故自私，而无民胞物与之感。
……如来藏本净，赖耶杂染，染净对立，自是矛盾。
佛之道，要在以净统染。
”这应该就是其具体形而下实现路径。
（4） 熊十力是批判佛家空宗归儒家易经“生生不息”的，在《删定记》中，其批判空宗为“空宗妙演空义，深远无极，然于万法实体，毕竟偏从空寂方面领会去。
其于至空而大有，至寂灭而大生之德用，却从不道及，终是见地有偏蔽在。
”（5） “空宗偏向空寂处领会，则本体为无用之体，而宇宙无发育可言，更有反人生之倾向，其流弊何堪论”（6） 至其对别人斥责其排佛，其自有其道理，所言“世之议余毁佛者，恐其罪不在我而在彼。
顽固而崇佛，其毁佛滋甚，世人恒不悟也。
”并认为宋明排佛还略逊一筹“宋明诸老先生孤据其所涉于禅宗者以攻佛法，卒于禅学多误诋，于佛法得失处殊不相干，此亦言学者之殷鉴也。
”（6） 其对佛教攻讦，因佛教空有各分派甚繁，所以从总体着眼。
其所谓总体，即“三法印是佛法全体之宗趣所在。
尽管佛家宗派纷繁，而得此宗趣，即于各宗派中可以观其通、究其源，以此为据而衡论佛法全体之得失。
”而其核心在对诸法无常的批判，“问曰：“《易》云‘变动不居’，与佛氏无常义相通否?”答曰:《易》以不居显其生生不已，佛以无常而作空观，二家宇宙观截然不同。
”（8） 其对三法印的总结又如下：“第三印则由第一印空一切物相、第二印空我相，然后本来寂静的真体昭然呈现。
《大智度论》言“前二印会归第三印”，宜深玩……故第三印明本体唯是寂寂澄定，无一毫迷乱相，无为、无造、无生，如如不动。
详此三印，总结而言，只是以空寂显本体。
”“由三印以观佛法，其广大高深之境确令人钻仰无从。
第一印明一切物刹那顿变，都不暂住，可谓精察人微，但偏向空观，便成过患。
第二印破二我相，幽深至极。
哲学家谈本体，戏论纷然，皆由各人意想构画，适成法我相，用以自蔽，无从证真。
故就本体论上言，学者如不能返观自心所妄构之法我相而遣除之，必长陷迷妄，如蛛造网自缚。
第三印，本体不谓之空寂固不得，但佛家只领会得空寂之一方面，便成错误。
”（9） 可见其主要是批判空宗，并以空宗为佛教大小乘，空有宗的根本，“空宗超越小宗而开演大乘无上义，继起之有宗，不独无着、世亲诸大菩萨以龙树学为归宿，下逮基师犹曰：清辨有言，应当修学。
故本着重空宗而首论之，良有以也。
其归结与讨论的背后层面则在于“佛法无论若何高远，而其出世之宗教精神，终无可振起衰疲之族类。
”（10） 其疏导佛教兴衰为：“儒学绝于秦汉，而道家恰恰以其守静、上柔、不敢为天下先之教，与帝者所利用之伪儒学并行不悖。
爱及魏、晋，佛法来华，而道家首迎合之。
佛氏义海汪洋，而其宗教精神诚挚伟大。
……江左、隋、唐第一流人物并在佛家。
而字里行间，实挟大悲宏愿以同流，此等文字，直从性海中滚出。
两汉以来学人都不尚思辨，故佛法自江左、隋、唐经若干英睿人物之吸收而后，其在思想界只成为一座崇高坚固之堡垒，无有敢对之作推究而起疑问者。
即不信奉，而亦心惮其艰深。
其实唐以后聪明人之染佛法者，智慧、强力、奇气三者均不足，大概以浮慧而稍拾玄言，又死后是否有不亡者存，此念不能不稍动。
韩愈以古文薄艺而气势能雄，故勇于拒佛，独惜无学术。
程、朱诸老先生始倡理学以抨击禅宗，顾于大小乘学理绝不问津，且戒门人勿阅佛书，恐阅之为其所引。
闭门谢寇，其不坐困者几何!夫畏佛书而不敢阅，其视儒籍不足比于佛典明矣。
诚如是，何须拒佛?实则儒者内圣外王合一之学，其根抵在《大易》，佛氏无此境界，惜乎宋明诸师于儒学广大悉备处似窥测不及，故自信力尚不足。
”（11） 熊氏的尊易经不仅尊周易，而是追溯三易根本“今存《周易》，当是孔子依据文王，并融会夏、殷二《易》而成此书。
……桓谭《新论》称《连山》八万言，《归藏》四千三百万言，郑氏《礼运注》云“殷阴阳之书，存者有《归藏》”，可见二《易》后汉时犹存。
其佚文可考者，连山夏易。
以艮为首，归藏殷易。
以坤为首，二《易》与《周易》首《乾》互不同。
”（13） 并解释三代《易》之不同在于“夏《易》首《艮》何耶?《艮》之象曰“艮为山”，此卦上下皆《艮》，故为连山之象。
古说连山者，似山内出气也。
山静而出生云气，以喻本体虚静而发现万象，此其首《艮》之故。
孔子作《周易》，其《艮》卦卦辞曰：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人”，夫吾面自见己身，背则不获见自身，此言背居幽隐之地，故以为本体幽隐之象。
意喻本体无有作意，即不同于宗教家所谓神。
……殷《易》首《坤》何耶?古说坤为地，万物莫不归而藏于中，故名归藏。
按此言万物所以成始成终，皆地为之，却是一种唯物论。
……《周易》独首《乾》者何?推文王、孔子之意，盖融会夏、殷二《易》而得二义，以成立《周易》。
二义者何?一曰即用显体，二日注重觉性主宰。
其第一义即融会夏《易》。
夏《易》于本体不说为心，亦不说为物，孔子有取于此，因以心物皆就用上立名，故首乾元而次以坤元，乾坤皆用也。
……《周易》唯心之唯，是以心有明觉性，性者德性。
能主宰物与改造物故，显心殊特而有唯义。
其以坤与乾相连而并称元，即融会殷易，而有重视物之意义，其以乾居首，却是注重觉性主宰。
（14） 其对儒佛的基本精神是：“佛法至大乘，戒小宗之自利而以不舍众生、不舍世间为宗要，固于《易》道为近，然其大愿终在度尽众生出生死海，犹与尼山远隔在。
余惟求识乾元性海而不见有生死海，恨不得起大乘诸菩萨而质之也。
”又云“以翕辟成物为枢要，盖以翕辟义，乃以流行有象谓之物，流行中有主宰谓之心。
”（17） 其核心又在天人不二，大抵为排斥当时盛行的罗素哲学为主，其言：“如今人罗素辈之关系论，则宇宙便空洞无生命，尽管精于解析，究是肤浅戏论。
……于人生论方面，以天人不二为究竞。
天者，本体之目，非谓有拟人之神帝。
西哲对此问题，殊不可解决。
宗教，则上帝与人毕竟隔截，科哲诸学毕竟视人在大自然中渺如太仓一粒。
吾国汉儒言天人，亦是隔截，宋儒亦有承汉人之误，明季王船山更严辨天人层级，其误尤甚。
……然国际经济问题合理解决，人类究有向上而发扬灵性生活之要求。
”窃以为，这即衍生出了后来成中英的本体诠释学。
（17） 天人不二在于排斥向外求本体“易言之，即向外求体。
唯其然也，故常恃猜度之能而构成有体系之理论，自以为坚立不摇，实则妄逞戏论，如蛛造网自缚而已。
”而“东方先哲，脱然超悟吾人与宇宙本来同体，此中宇宙是狭义，犹云天地万物。
未尝舍吾心而求体于外，其学不遗思辨，要以涵养为本，求心、养心与扩充心德之功日密（孟子云“求放心”，又云“养心”。
又云“扩充”，并与佛家归本唯心有相近处，但孟于之学本于《易》，无趣入寂灭之弊。
）去小己之私而与天地万物同于大通，直至内外浑融，始于当躬默识天德，方信万有根源不离吾心而外在，何劳向外推寻哉!此是与西洋学者天壤悬隔处，《新论》谈体，犹秉先哲遗意。
”这大抵就是其最终立本所在。
（19） 甲午存稿 “惟心”而不是“唯心”——“故就本体而言，则本体不即是物，亦不即是心。
只以物成而重坠，似反其本体之自性。
心则不易其本体之刚健、纯善等等德性、德用，能宰物而不随物转。
是故于心可以识体，即应说心名惟。
”（28）中国哲学不妨以惟物、惟心判，而惟是特殊义，非惟独义。
（31） 两汉之“阴阳二气”非孔子之《易》精神——中国哲学史上以气为元之论，汉以后，其势力极强，而人莫之察，莫之察者，孔子之易亡，而汉易夺孔子之席。
其所谓阴阳二气，实为宇宙论中之根本观念。
但持论粗芜，又原本术数。
吾不欲道之。
然两汉至清世，诸文家集部，谈及造化者，未能有外于汉易之二气也。
老子之宇宙论，其于源头处，尚未大背易。
其失在不由健动以体现本源，而惟存之于虚静之中。
自此推之人生乃至政治，则千差万别。
（29） 《易》其仅表彰濂溪、横渠、船山三家——后儒在宇宙论上之见地，始终不出汉易二气五行之域。
汉易盖承术数家之统耳。
汉以后之儒，真正有殷易首坤之意义者，濂溪开其端，横渠、船山之言气，确已断绝术数而纯为哲学家言。
此不可不表章。
（30） 体用论 批判庄老，以庄老偏向虚静，而非儒家立本刚健变易大道。
——“老言混成，归本虚无，其大谬一也。
……老庄皆以为，道是超越乎万物之上。
倘真知体用不二，则道即是万物之自身，何至有太一、真宰在万物之上乎?此其大谬二也。
……道家偏向虚静中去领会道。
此与《大易》从刚健与变动的功用上指点，令人于此悟实体者，便极端相反。
故老氏以柔弱为用，虽忿嫉统治阶层而不敢为天下先，不肯革命。
此其大谬三也。
（43） 借“大海与众沤”以喻体在用中彰显，外求不得。
——“实体是功用的自身故。
譬如众沤有湿润与流动等性质，此即是大海水的性质，以大海水是众沤的自身故。
汝若欲离开功用而别求实体的性质，别无所得”（44） 明变章 对无常的理解，从佛教的空无及对世间呵毁转为精进向上——“佛家对于一切行的看法，盖本诸其超生的人生态度。
超生谓超脱生死，犹云出世。
……于一切物行观是无常，于一切心行观是无常。
故说诸行无常。
所以佛家说无常，即对于诸行，有呵毁的意思。
本论谈变，明示一切行都无自体。
此与佛说诸行无常旨趣似相通，而实有天渊悬隔在。
佛说一切行无常，意存呵毁。
本论则以一切行，只在刹那刹那生灭灭生，活活跃跃绵绵不断的变化中。
依据此种宇宙观，人生只有精进向上，其于诸行无可呵毁、亦无所染着。
此其根抵与出世法全不相似也。
”（48） 以“无”分二种，“别计无”即世间狭义的不存在。
而“总计无”即哲学层面的虚无。
其对总计无加以辨析。
——“从来持虚无论者约分两派：曰极端派，曰非极端派。
非极端派者，一方面依据常识不否认宇宙万象为实有，但未能透悟本体而妄计有生于无。
魏晋玄学之徒多属于此派，其说盖自老子启之也。
张横渠以太虚名天，气化依之起，亦有生于无之论。
极端派者，不独违反正理，亦且大胆去违反常识。
其不承认宇宙万象是实有，即违反常识；更不承认有本体，即违反正理。
此派之说，无体即无用。
其见地虽迷谬，而持论很一贯。
此等思想，中国一向无人倡导。
在印度古时有主张一切都空的空见外道，佛家经籍力斥破之，不稍宽纵。
可见佛氏以空见为邪迷至极，故嫉之严也。
总之宇宙全是真实弥满，恒久不息。
学者不可堕虚无而兴戏论。
”（50） 本体四义——“一，本体是万理之原，万德之端，万化之始。
二，本体即无对即有对，即有对即无对。
三，本体是无始无终。
四，本体显为无穷无尽的大用，应说是变易的。
然大用流行毕竟不曾改易其本体固有生生、健动，乃至种种德性，应说是不变易的。
” 本体具有二重性，即摄聚（静）的一面，和翕势（动）的一面，两性共同作用。
前文中，熊氏对佛教虚无斥责，这里应是针对老庄的虚静的斥责而立，即融合本体的恒定性，又要坚持儒家大易的灵动性——“每一动，恒有摄聚之一方面。
若无摄聚，便浮游无据，莽荡无物。
所以动的势用方起，即有一种摄聚。
摄聚之威势猛极，乃不期而成为无量数的微细质点，是为物质宇宙所由始。
至此则恒转殆将成为质碍之物，失其自性。
故翕势可以说是一种反作用。
然而当翕势方起，却有别一方面的势用反乎翕，而与翕同时俱起。
此一方面的势用是刚健自胜而不肯物化，正与翕相反。
申言之，即此不肯物化的势用是能运于翕之中而自为主宰，因以显其至健，卒能转化翕终使翕随己俱升。
”（52） 夫本体流行，唯是阳明、刚健、开发无息之辟而已。
其翁而成物者，所以为辟作工具也。
辟待合以成化乃理势自然，非有意为是，造化本无意也。
……《大易》言乾之德：一曰阳明，非迷闇故。
二曰刚健，进进无息,恒不改其本性故。
此二德者，万德之本也。
余所谓辟，犹易之乾。
（55） 即用明体——“用不孤行，必有一合一辟。
翕势收凝，现起物质宇宙，万象森然。
辟势开发，浑全无珍，至健不坠，是乃无定在而无所不在。
包乎翕或一切物之外，彻乎翕或一切物之中，能使翕随己转，保合太和。
辟势不改其实体之德，德具二义：曰德性，曰德用。
故可于此而识本体。
余尝云即用明体者，其义在斯。
”（57） 佛法章上 主要是破斥佛教中空宗趋入虚无的弊端，而对其儒家大易之“体用不二”彰显的辨析。
其框架分六层依次论述。
1.解释“法性”与“法相” 法字，为佛学中最普遍之公名。
万有，通名曰法。
相字，一、相，谓相状。
凡法各有一种相状。
如物有质碍，可目见。
心无质碍，虽不可目见，而心可内自觉知，是有无相之相、无状之状也。
二、相，犹体也。
此以相字训为体字，便与相状义不同。
性字之义亦不一。
佛书中有训为德性之性者，如善、不善等性是也。
有训为体字者，即与相字训体者同。
法相一名，是心物诸行之总称。
心物诸行非恒常故。
其变化密移而有相状诈现。
所以名之日法相。
法性，谓万法实体，是名真如。
（70） 2.解释性相与体用的差别 大乘法性一名，与本论实体一名相当。
大乘法相一名，与本论功用一名相当。
然佛家性相之谈。
确与本论体用不二义旨极端相反，无可融和。
大乘之学，分为空、有两轮。
空宗立真俗二谛。
世俗公认为实有之事理，随顺说故，遂立俗谛。
真理实有，非俗谛所可摄故，遂立真谛。
其在俗谛中不破法相，至开演真谛则极力破相以显性。
但其结论，则法相、法性都不立。
易言之，是体用皆空。
有宗起而矫其失，用意极美。
独惜支离破碎，未达本原。
（71） 3.以下为其论述佛教中从彰显“空”到推出“性”的四个递进论据 1）．五蕴皆空。
空者，空无。
谓一切法相都无实自性故，应说皆空。
（解释道：如说我等，毕竟不生。
但有假名，都无自性。
凡人皆执有我，殊不知所谓我者，只是依色、受等五蕴而妄计为自我耳。
若离五蕴，我果何在?故知我是假名，本无自性。
） 2）.空相者，言空，则不同于有，故假说空相。
空相本无生，故云不生。
无生即无灭，故云不灭。
3）.夫《心经》说五蕴皆空，诚破尽一切法相，然其破相乃所以显性也。
（解释道：显，示也。
以为世人迷执法相，便不能透悟法性。
譬如痴人睹云雾弥天，便为云雾所障，竟不悟太阳常在。
故欲向人指示法性，必先破除法相也。
） 4）.乃由诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减之启示，脱然悟到诸法实相。
……般若宗之大机大用，唯在破相显性。
……可见大乘破相，是以遮遣之术，密显法性。
（73） 4.其次，以下批判大空诸师一味的破相显性，而不知性相本不二义。
（其所谓性相不二，就是为其体用不二做铺垫，最终论述时间万物生生不息，体用并存。
） 1）夫佛氏所云法性，犹余云实体。
佛氏所云法相，犹余云功用。
前已言之矣。
2）相者，即是性之生生、流动、诈现相状，余故说为功用。
性者，即是万法的自身。
譬如大海水即是众沤的自身。
3）汝若了悟此体用不二义。
当知相破尽，则性亦无存。
所以者何?性是相的自身，相若破尽则相之自身何存?是性已毁也。
相若破尽则性为无生、不动、湛然寂灭之性，此亦何异于空无乎?是故大空诸师本旨在破相以显性，终归于相空而性与之俱空。
易言之，用空，而体亦空。
余谓诸师自己反攻自己，非苛论也。
其学术诚不无病在。
（75） 5.将佛教性相二者判为无为法与有为法的截然隔开，是因为佛法为出世法，粉碎虚空使无所眷恋，（解释见下A），因此，佛家主旨在于包通含容，非儒家体用论之勇猛精进。
——此为熊氏体用主旨所在，即救治释家性相二分而流入消寂之义。
（解释参见B）。
A．佛法认为种种现象只是虚空之所包通、含容，决不可说虚空自身变成如是种种现象。
法性亦如虚空，包通万法而不可说法性自身变成万法也。
万法，谓法相。
——佛法本是反人生之出世法，盖将遏逆宇宙大生、广生之洪流。
平沉大地，粉碎虚空，绝无所系恋。
此佛氏所以有大悲大觉大雄无畏之称也。
——后之学佛者，于出世意义不求正解。
甚至以在世不染为出世，则佛法真相不可明，混乱至极。
故佛家所趣向者，自是不生不灭、如如不动、寂灭无为之法性。
B.余通玩空宗经论。
空宗可以说真如即是万法之实性，而决不许说真如变成万法。
——熊氏即认为，真如为万法实性，关于此点与体用之说其实一致。
而“变成”万法，则为佛教所无。
——即佛教有“聚摄”层面，而没有“翕动”层面。
C.其第三印曰涅槃寂静，涅槃，即法性之别名。
可见佛家各宗派都是以寂静言性体。
（79） 6.再次点明其主旨 夫至静而变，则其静非废然之静，而有健德以居静也。
至寂而化，则其寂非旷然之寂，而有仁德以运寂也。
健，生德也；仁，亦生德也。
曰健日仁，异名同实。
生生之盛大不容已，曰健；生生之和畅无郁滞，曰仁。
“大生”、“广生”，万物发育。
人生以是而继天德、立人极,(天者，实体之名。
天德者，实体之德。
人禀天德而生，能实现之而不失，故曰继。
)亦即以是而尽人能弘大天性。
（人禀天德而生，既为人矣，则自成其殊胜之能，故曰人能。
万物皆禀天性而未能弘大之，惟人乃足以弘大其天性也。
人生当弘性，岂曰见性而已乎?） 此儒佛之大辨也。
天人不二，儒学其至矣。
佛氏以为性体只是寂静，将导群生以同归于寂灭之乡。
此犹是人间世否?余不得而知之矣。
（80） 以上六点即为熊十力诠释体用不二大义。
然其文章颇无框架可寻，往往随性而发，大抵为一种见道体后的“如如呈现”，所以不太好把握脉络。
佛法章下 以下主要对有宗偏向二重本体进行批判，再彰显其体用不二。
其中对玄奘的学问进行批判与分析。
——“玄奘师本承印度佛家之学，只以寂静言真如性体，决不许说即寂静即生化、即生化即寂静。
奘师所承之学，只可以孔德（空德）言体，而不可以生德言体。
只可以艮背来形容体，佛氏谈体，曰如如不动是也。
而不可以雷雨之动满盈来形容体。
《易61震卦》之象曰:雷雨之动满盈。
”（84） 玄奘专力介绍大有，其故有三:一者，般若家大典，罗什已有连译，中土学人久闻空义。
二者，西游正是大有学派方盛之时。
三者，中土百家学术皆源出《大易》，从来无有遏绝生化之思想。
玄奘毕竟有中国人根性在，所以与大有之说易接近。
赖耶中种子是生生不息的，无着、世亲之学说体系，其主干在缘起论，而缘起论之主干，则在以实种子为因缘，反空成有之根据在此。
奘、基所以独契之!然玄奘晚年独深契《大般若经》，则其境界已高，固非大有之学可得而拘也。
（125） 以下论佛家的根本缺失所在，分四点： 1.无为而无不为恰是儒家体用精神，佛家只有前半端。
——盖自小乘以来本以出离生死为鹄的，故于法性唯证会寂静。
及大乘空宗肇兴，以不舍众生为本愿，（大乘本愿在度脱一切众生，然众生不可度尽，则彼之愿力亦与众生常俱无尽，故终不舍众生也。
）以生死涅槃两不住为大行。
小乘怖生死，则趣涅槃而不住生死，是谓自了主义。
大乘则不住生死，亦不住涅槃，惑染已尽，故不住生死。
随机化物，不独趣寂，故不住涅槃。
此大乘之行所以为大也。
——然终以度尽一切众生令离生死海为薪向，但不忍独趣涅槃耳。
——所以只说无为，而不许说无不为，遂有废用以求体之失。
2.余以为佛氏观空不可非，可非者在其耽空；归寂不可非，可非者在其滞寂。
——夫滞寂则不悟生生之盛，耽空则不识化化之妙。
佛家者流，求体而废用，余以是弗许也。
3.佛家的根本缺失及逻辑漏洞。
——佛家只是欲遏逆生化，以实现其出世理想。
推佛氏本意，原欲断除与生俱始之附赘物，所谓染污习气是也。
染习足以障碍性体，佛氏欲断除此种附赘，乃不期而至于遏逆生化。
4.大乘和小乘在本体论上并无实际超越——大乘之异于小乘者，只是不取自了主义。
其愿力宏大，誓度脱一切众生。
而众生不可度尽，则彼亦长劫不舍世间、不舍众生，大乘之大也在是。
但通览大乘经典，寻其归，终以出离生死海为薪向，是乃不容矫乱。
（84） 以下将有宗对空宗的驳斥及其理论缺陷（二重本体），并认为有宗其实最终也不得不走入空宗窠臼。
分四点： 1.据《宝性论》所言，足见空宗所传授之经典，处处说空寂。
及有宗崛起，其所宗诸经便都说真如实相，《宝性论》特别提出此异点，甚值得注意。
——如《解深密经》及《大论》与《中边》等论，皆说有七真如乃至十真实。
真实，亦真如之别名。
言七真如者，非真如可剖为七种。
但取义不一，而多为之名耳。
2.空宗只见法性空寂，有宗反之，则欲令人认识法性真实。
二宗对于法性之领会互不同，此甚可注意也。
然有宗仍不改出世法之本旨，其故何在?余以为二宗毕竟共有一个不可变革之根本信念，即以万法实体法性。
是无有生生、无有流动、无有变化，此法性所以有不生不灭之称也。
——有宗不肯改此根本信念。
虽复昌言法性真实，以救沉空溺寂之偏，而其异于空宗者，亦止此耳。
有宗仍坚守出世法，非偶然也，其骨髓不异大空也。
3.本有种子是万法初因，不谓之本体不得也。
而又立真如为万法实性，则有两重本体矣。
无着开端已谬误，不可专议世亲也。
4.然无着、世亲兄弟皆有宗开山之大师。
毕竟归心《大般若》。
玄奘晚年拼命译《大般若》，译成，欢喜无量。
有宗始虽反空，而在本体论上不能于空宗经论之外别有发明。
世亲晚年作《唯识三十颂》。
前二十四颂皆说法相，第二十五颂说法性，后五颂说修行位次。
无着早年集《瑜伽师地论》。
并撰十支，其学宏博。
晚年欲成立唯识之论而未及就，以授其弟世亲。
世亲亦以暮年作《三十颂》，唯识论之大体完成。
有宗
