义田记购置义田之举实践了范仲淹怎样的主张
古人有了官职，得到优厚的俸禄之后，最先想到的是让他人过好日子，让老百姓尝到小康生活的甜头，范仲淹努力做到了。
钱公辅看在眼里，记在心里，娓娓道来的《义田记》记下一位古代的仁爱大师。
范仲淹刚显贵时，就购买约一千亩临近外城且年年丰收的良田，他用这千亩良田的收入供养那些聚居的族人，让大家有吃有穿，补贴也很完善，比如说“嫁女发给50千钱，再嫁则给30千钱，娶妻发30千钱，再娶再发15千钱，丧葬的费用与再嫁的费用一样，埋葬小孩发给10千钱，同族人一共90多位，每年供给他们800斛稻谷。
”用千亩良田供养这些聚居的族人，况且管理也很公平，账目也很明了。
钱公辅在《义田记》中的有一段关于范仲淹实行义田的记叙。
其实，这也是范仲淹早期的亲民远大规划。
当初他没有财力，规划自然实现不了，等到二十年之后，他担任陕西经略安抚副使，后来，又在朝廷参与国家的政务，收入颇丰之后，义田了却了他人生的一桩心事。
用义田周济他人的日子，就成了古人所向往的一种理想生活。
有吃有穿，日子安稳，即现时所说的小康生活。
关于小康生活，《辞海》中提到过：“指家庭生活比较宽裕，可以安然度日。
”中国古代雅文《诗经》中也提到过小康，《大雅·民劳》中就有“民亦劳止，汔可小康”的句子，这里的小康，当然是指生活安定的意思。
范仲淹置义田
范仲淹(989—1052) 北宋中叶的政治家、军事家和文学家。
字希文，吴县（今江苏苏州）人。
真宗大中祥符八年(1015)进士，官到参知政事（副宰相）。
范仲淹青少年时期，在日食两餐冷粥的困境中坚持刻苦攻读，甚至五年未尝解衣就枕，这番艰苦生活的磨炼，使他后来始终能以清廉律已，关心人民疾苦，不忘“忧天下”的初志。
中年做官后，接连上书议论国事，讥切时弊。
后得罪宰相吕夷简，贬饶州。
康定元年(1040)，边事紧急，召为龙图阁直学士，任陕西经略安抚副使兼知延州，防御西夏。
由于号令严明，训练有方，又能团结当地羌人，戍边数年，名重一时，羌人尊呼为“龙图老子”，西夏称为“小范老子”，赞其腹中有数万甲兵。
庆历三年(1043)，吕夷简罢相，范仲淹参知政事。
曾提出十条建议以革新朝政，重在整顿吏治，限制公卿大臣的子侄荫官，引起腐朽官僚势力的不满，攻击他引用朋党，迫使离朝，“庆历新政”即此结束。
后于赴颖州途中病死。
范仲淹是北宋诗文革新运动的先驱。
他意识到宋初数十年来文章柔靡、风俗巧伪的危害，强调继承历史上进步的文学传统，并推荐当代能坚持风雅比兴传统的好作品，自己的诗文也代表着文学创作中的进步方向。
他的论说文旨在阐明民为邦本的重要性，议论风发，具有夺人的气势。
《岳阳楼记》是其传颂千古的名作。
文章提出正直的士大夫应立身行一的准则，认为个人的荣辱升迁应置之度外，“不以物喜，不以已悲”要“先天下之忧而忧，后天下之乐而光”。
全文记叙、写景、抒情、议论融为一体，动静相生，明暗相衬，文词简约，音节和谐，用排偶章法作景物对比，成为杂记中的创调。
诗歌方面，坚持风雅传统，诗风古朴，有散文化及多议论的倾向，以《四民歌》为代表。
词存五首，《渔家傲》为其名作，写戌边生涯，以身许国的英雄气慨及忧国思乡的悲凉情怀表达得协和统一，开拓了宋词的表现领域。
有《范文正公集》。
解读大慈善家范仲淹深弘誓愿 范仲淹，北宋的伟大的政治家和军事家，曾出将入相，功满天下，其英名已传之千古。
他晚年撰《岳阳搂记》，发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的深弘誓愿，更是传诵了千百年，为世世代代的人们所敬仰。
然而，范仲淹是大慈善家，人们却知之甚少。
他当官时，俸禄较高，但其平生却“未曾享有一日七大夫之奉者”，保持一贯的俭朴生活。
他不像许多儒士追求“颜如玉”、“黄金屋”和“千钟粟”的个人享受，而是办义庄、兴义学，解人之难，使之安居乐业，或受良好教育。
他临死时竟清贫如洗，以至无资以葬。
他的慈悲济世精神就是他的十四字的深弘誓愿。
一、置义田，兴义学 范仲淹身居高位，俸禄丰厚，但却克勤克俭，省下余资，兴置义庄，周济宗族穷人。
其子范纯仁说，范仲淹“于苏州吴、长两县置田十余顷(十顷为千亩)，其所得租米，自远祖而下诸房计其口数供给衣食及婚嫁丧葬之用，谓之义庄。
”当时聚族而居已有九十口，则平均每人占田八亩有余。
岁入粳稻八百石。
计口给米外，存余粮以备荒年及丧嫁之费。
范仲淹自幼虽未得到族人的帮助，却以宽广胸怀自愿：“若独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗地下，今何颜入家庙乎?”楼钥在《范氏复义宅记》中评价道：“文正公奋身孤藐，未尝赖宗人毫发之力。
既达，则阖族受解衣推食之恩。
”富弼撰的文正公碑铭中亦写道：“公天性喜施与，人有急，必济之，不计家用有无。
既显，门中如贱贫时，家人不识富贵之乐。
每抚边(既出任陕西经略安抚副使——副边防长官，对西夏作战)，赐金良厚而悉以遗将佐。
在杭尽以余俸买田于苏州，号义庄，以聚疏属；而无敛新衣，友人醵资以奉葬。
诸孤无所处，官为假屋韩城以居之。
遗表不干私泽。
此益见其始终志于道，不为禄仕出也。
” 范仲淹亲自手订义庄的管理规则，规定任何人，包括义庄掌管人犯规，由“官理断”。
他对子侄要求很严，嘱他们“勿烦州县”；他给诸侄写信，再三要他们在官当廉洁谨慎，必须有乡曲之誉，才能推荐。
范氏后人继承了办义庄的传统，在晚清时达到八千亩，其供给赡养的范氏族人有了数倍的增多。
范仲淹也关心苏州的教育事业。
他曾在苏州购得南园之地，已盖好房子，准备居住。
一位阴阳家(风水先生)说，住此地“必踵生公卿”(可世代出公卿)。
范仲淹说，“吾家有其贵，孰若天下之士受教育于此，贵将无已焉。
”(让天下士人来上学，都成为贵人)正如有的学者所言，他继承了孟轲的“得天下英才而教育之，一乐也。
” 除置义庄，办义学外，范仲淹的义举是很多的。
这里只举一例以明之。
他被贬到浙江当官时，一名小吏孙居中死在任上，家贫子幼，缺路费，不能回乡。
范仲淹赠钱数百缗，(缗，成串的钱，一千文为一缗)雇了一条船，把灵柩和一家老小送归家乡。
他派一位老衙吏护送。
为避免途中为关卡阻滞，交给一首诗，并嘱咐道，“过关过卡，把这个拿出来就行了。
”诗云：“十口相携泛巨川，来时暖热去凄然。
关津若要知名姓，此是孤儿寡妇船。
” 二、只任天下之重，以天下为心 读宋史卷范仲淹传，读范公文集，才悟到范仲淹的十四字的深弘誓愿是他的由儒家的“兼济天下”到佛家的“普度众生”的境界的人生轨迹。
他少年时，在长白山醴泉寺(今山东)读书，“日作粥一器，分为四块，早暮取二块，断整数茎，入小盐以啖之。
”冬夜读书，为振作精神，以冷水沃面。
虽然“人不能堪”，而“仲淹不苦也。
”后来他前往应天府(今河南)，在应天书院(宋代四大书院之一)，师从戚同文，继续“苦心劳形”，“五年来常和衣就枕”，“读书累年不解带。
他曾立下不能当良相，即当良医的志向”。
他说“能及大小生民者，固为相为然”；“在下而能及大小生民者，舍夫良医，则未之有也。
”后来，他的忧思更为深远。
他表白有“益天下之心，重千古之志。
”他称他的至诚所趋者，乃是“以万灵为心，以万物为体，思与天下同其乐。
”他坚持“进则尽忧国忧民之诚，退则处乐天乐道之分。
”他无论当文官，抑或任武官，都深得民心。
这是因为他“不以己欲为欲，而以众心为心”；“爱持众同，乐与人共。
” 范仲淹与韩琦同心协力抗击西夏时，边上人唱道：“军中有一韩，西贼闻之心骨寒；军中有一范，西贼闻之惊破胆。
”范仲淹任开封府尹时，开封人称他“朝廷无忧有范君，京师无事有希文”(范仲淹，字希文)。
明代何渊镌说：“大凡能任天下之重者，必以天下为心。
心之欣戚，主乎人而不私于已。
”这是对范仲淹的伟大人格和精神的高度概括。
范仲淹置义田、办义学是他的“任天下之重，以天下为心”的精神的延续。
此外亦有其恩师戚同文的影响。
《宋文学案、卷三：高平学案》中讲“同文为人质直，尚信义。
宗族贫乏则碉给之，丧则赈恤之。
不积财，不营居室。
或勉之，辄日：‘人生以行义为贵。
’由是深为乡里推服。
” 我国学者认为范仲淹的深弘誓愿是源自孟子。
孟子曾说：“君子有终生之忧，无一朝之患”；“天将降大任于斯人也。
……然后知生于忧患，而死于安乐也”；“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。
”笔者不否认孟子的与民同忧乐的思想对范仲淹的影响，但必须指出，范仲淹的十四字深弘誓愿的境界高于孟子。
晚于范仲淹的苏轼也曾说：“享天下之利者，任(承担)天下之患；居天下之乐者，同天下之忧。
”其境界也逊于范仲淹。
范仲淹是一位儒士。
孔孟表述的是“做人之学”，即“穷则独善其身”、“达则兼济天下”的社会责任感。
范仲淹的一生切实地践履了。
然而他的十四字的深弘誓愿则表明，他有着更高远和深沉的现实关怀和价值理念，那就是佛家的大慈大悲，这是他所追求的精神生活的最高境界。
三、慈悲济人，普度众生 儒家主张仁爱，推己及人，不可自私自利，要与他人忧乐与共。
但儒士能真正做到“己所不欲，勿施于人”并进而“己欲立而立人，已欲达而达人”者不多。
原因一是，儒家的“仁”是在家族伦理的文化生态中由近及远、由亲及疏的不断递减的差等的爱。
而“为仁”的根本途径是自我修养；二是儒家只论及人际关系，而不论人与自然的关系，而不论及人与神鬼的关系，也未论及彼岸世界；儒家虽提及因果报应，但缺少作恶下地狱、行善上天堂的警世内容，因此现实效果小。
孔子曾两次扼腕而叹：“吾未见好德如好色者也。
”(我没有见到喜欢德行能像迷恋女色一样的人啊! )欧阳修是宋代的大贤、大儒之一，然其“游饮无节”，有时迹近放纵。
邵伯温《邵氏闻见录卷八》中说，欧阳修嗜酒亲妓的荡习，有时令人“讶其多游。
”欧阳修自己亦坦言：“仆知道晚，三十以前，尚好文华，嗜酒歌呼，知其为乐，而不知其非也；及后，少识圣人之道，而悔其往咎。
”范仲淹也曾叹惜汉代的贾谊不能把名位看破，悲郁而死于长沙，其诗云：“人生荣辱如浮云，悠悠天地胡能孰；贾谊文才动汉家，当时不免来长沙。
”儒家不如佛家的暮鼓晨钟能提起人的警觉。
佛家是把善恶报应与六道轮回相连，作恶者会入三恶道(畜生、饿鬼、地狱)，因此具有强大的警策作用。
范仲淹是一位佛门居士。
笔者并未专门进行考证，只是在浏览《佛光大藏经、净土藏》时，读到清代济能纂辑的《角虎集》，书中载有《文正公范仲淹居士》佛门行止的个案。
他作为居士，自始信仰佛教(宋时，佛教指佛陀的教育，而非宗教)。
诚然他熟稔佛经。
比如，他在宣抚河东途中，偶获一卷佛经，当即识别出于宋初刊刻的《大藏经》。
他曾说：“释道之书，以真常为性，以清净为宗，神而明之，存乎其人。
”他是深知佛家真谛的。
《岳阳楼记》中的先忧后乐思想和“不以物喜，不以已悲”两句最为警世，都是菩萨境界。
他在担任参知政事(副宰相)时，联合富弼等人实行“庆历新政”，积极推行有利国计民生的改革，未获成功，而被排挤。
他在谢表中，表达了“不以毁誉累其心，不以宠辱更其宋。
”欧阳修也赞扬他“少有大节，其于富贵、贫贱、毁誉、欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下。
”“不以物喜”或“不以毁誉累其心”等，表明他不攀缘，不受环境即六尘(色、声、香、味、触、法)所左右，保持其真诚、清净、平等、正觉和慈悲。
范仲淹对于佛陀的教导是知行结合。
他是禅净双修。
据《角虎集》载，他“常修净业，以养圣胎。
临终之日，谓家人日：‘吾昨夜梦池中莲花皆作 金色，即当随师西去矣。
’溘然而逝。
(佛教是师道，范仲淹以阿弥陀佛为师，最终随师往生西方极乐世界)。
” 笔者认为，范仲淹的深弘誓愿源自佛家，更准确而言，是源自地藏菩萨的大愿。
地藏菩萨深感众生太苦了，而地狱众生更是苦难深重，因此他的誓愿是“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。
”我们可以在《地藏菩萨本愿经》中了解到地藏菩萨以不同身份，四次立弘誓愿：“我今尽未来际不可劫，为是罪恶六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道”；“不先度罪恶众生，令是安乐得至菩萨，我终未愿成佛……”这是大慈大悲；与一切众生乐，是慈心；拨一切众生苦，是悲心。
这种慈悲是平等的、无条件的、一视同仁的。
范仲淹敏锐地洞察到天下人的忧患，并为此而忧虑，尽其所能，解除大家的忧苦。
这是他的“先天下之忧而忧”的忧患意识。
他要先替天下人着想，先让天下人都快乐，然后自己才能安心享有快乐。
这是“后天下之乐而乐”的“无缘大慈、同体大悲”意识，是视一切众生本来与我同体，苦乐相共的。
因此，他对天下人的拨苦和与乐是不分亲疏的，不计较自己的得失的，而为天下人担荷一切难行、苦行。
范仲淹的深弘誓愿是因地藏菩萨的精神力的感召而发生的，从而形成了他的崇高的人格和精神。
范仲淹是儒家式的佛门居士，他的十四字深弘誓愿是以儒家的语言表述了佛家的大慈大悲精神。
胡锦涛于2005年2月4日接受第十一世班禅拜见时，倡导“积极弘扬宗教教义中扬善抑恶、平等宽容、扶贫济困等与社会主义社会道德要求贴近的积极内容。
”因此，继承范仲淹的深弘誓愿和地藏菩萨精神，是时代的需要，是我们的历史使命。
自古以降，我国无数的政治家、军事家和思想家等继承发扬了范仲淹的深弘誓愿，为中华民族和人民铁肩担道义。
他们在马背上角逐日月，刀光里保家卫国。
比如，吉鸿昌将军临刑前，用树枝在地上从容写道：“恨不抗日死，留作今日羞；国破尚如此，我何惜此头。
”进发出人生的悲壮。
缅怀这些英雄人物，我们愈加感到眼前是数不清的高山峻岭。
经过“文化大革命”，被“神圣”口号戏弄过以后，不少人淡漠了崇高的理念。
人的神圣感、尊严感暗淡以后，只会一心跟着感觉走，在纷纭杂呈的诱惑面前，目不暇给，魂不守舍。
更有甚者，对西方的后现代主义采取各取所需的功利态度，热衷于反权威、反道德、反理性、反正统、反严肃，追求绝对的个人自由。
丢失中华优秀的文化传统，就可能投入痞子文化的怀抱。
范仲淹的先忧后乐观，乃至一切深邃的思想，都是从生命的深处涌现出来的，都是真正深刻地关照生命，关照人类的历史和现实。
范仲淹死后，韩琦在祭文中称誉他“前不愧于古人，后可师于来哲。
”今天，他依然是我们的导师。
在我们建构具有中国特色的社会主义新文化时，范仲淹的深弘誓愿是一股清纯的源流；在我们培养律己奉公的德性的时候，他的思想是策励我们的力量。
我国著名学者刘梦溪在其《传统文化：解构与重构》一文中说：“凡真正的思想家，其学思总有超越的一面，即使是处身于传统社会政教合一的政治结构之中，仍有属于思想家个人(同时也属于全人类)的超越的部分。
这超越的部分，作为文化遗产，便具有永恒的价值。
”诚哉斯言。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，其悲壮刚烈，令人血脉喷张，令人意识到自己的历史使命，更是令人低回敬仰不已。
岳阳楼记课后第三题
这是古人的政治观点。
把个人的事情放在天下大事的后面，可以说是高尚的情操，受到先天下之忧而忧，后天下之乐而乐（《格言》读后感） 《中华传统美德格言》这本书我已经读过几遍了，每读一次都有不同的感受，或多或少，但颇感深刻。
今天，在纪念红军长征胜利70周年和抗战胜利60周年的日子里，我再次捧起了《格言》，我的心又一次地激荡不已。
给我感受最深的，是北宋范仲淹《岳阳楼记》中的一句名言，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，它表达了作者关心国家命运，把自己的荣辱得失置之度外的崇高精神。
其实，在我国历史的长河中，有这种感情的仁人志士何止范仲淹一个
楚国诗人屈原一心为国为民，后来即使被贬、流落乡野时也不忘国家的安危、人民的疾苦，最终因希望破灭而以身殉国。
民族英雄岳飞，一心“精忠报国”，告别母亲，离开妻子，“驾长车，踏破贺兰山缺。
”他们的共同点就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，一心为国为民，甚至不惜生命。
在今天，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，被赋予着新的含义，新的内容。
所谓“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，就是说要以国家和民族的利益为生，以个人的快乐为后。
回顾60多年前，日本帝国主义铁蹄横行我中国大地，有多少仁人志士、革命豪杰为了挽救中华民族于水深火热之中，抛头颅，洒热血。
夏明翰“砍头不要紧，只要主义真”；鲁迅“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”；张学良、杨虎城反蒋抗日、深明大义；李宗仁血战台儿庄，狠狠地打击了日本帝国主义的嚣张气焰；杨靖宇纵横林海雪原，令敌人闻风丧胆…… 他们是人民的英雄
民族的脊梁
他们都是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的楷模。
建国以来，更是涌现出了一批又一批具有这一博大胸怀和优秀品质的杰出人物。
从周恩来，焦裕禄到孔繁森，再到牛玉儒、张云泉……一个个名字多么熟悉，一张张面孔多么亲切，他们都是共产党人的典范。
他们的情操是范仲淹等人所不能及的。
这就是人民的风格
也是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”精神的具体体现。
现在社会上有些人认为，只要自己赚到钱，其它“事不关己，高高挂起。
”不关心国家和集体，不关心他人。
这是一种极其自私的观点，这种观点是十分错误十分可耻的。
“忧以天下，乐以天下。
”只有与国家命运同在，与大家欢乐共享，国家才会兴旺，人民才能富足。
我们少年儿童，从小应该胸怀国家，着眼未来，努力奋斗，立志报效祖国。
经典文言文
去找本《古文观止》吧，多是经典篇章。
中学课本中的古文多出自此书。
卷一 周文篇次 篇目 出处 一 郑伯克段于鄢 左传 二 周郑交质 左传 三 石碏谏宠州吁 左传 四 臧僖伯谏观鱼 左传 五 郑庄公戒饬守臣 左传 六 臧哀伯谏纳郜鼎 左传 七 季梁谏追楚师 左传 八 曹刿论战 左传 九 齐桓公伐楚盟屈完 左传 十 宫之奇谏假道 左传 十一 齐桓下拜受胙 左传 十二 阴饴甥对秦伯 左传 十三 子鱼论战 左传 十四 寺人披见文公 左传 十五 介之推不言禄 左传 十六 展喜犒师 左传 十七 烛之武退秦师 左传 十八 蹇叔哭师 左传 卷二 周文篇次 篇目 出处 一 郑子家告赵宣子 左传 二 王孙满对楚子 左传 三 齐国佐不辱命 左传 四 楚归晋知罃 左传 五 吕相绝秦 左传 六 驹支不屈于晋 左传 七 祁奚请免叔向 左传 八 子产告范宣子轻币 左传 九 晏子不死君难 左传 十 季札观周乐 左传 十一 子产坏晋馆垣 左传 十二 子产论尹何为邑 左传 十三 子产却楚逆女以兵 左传 十四 子革对灵王 左传 十五 子产论政宽猛 左传 十六 吴许越成 左传 卷三 周文篇次 篇目 出处 一 祭公谏征犬戎 国语 二 召公谏厉王止谤 国语 三 襄王不许请隧 国语 四 单子知陈必亡 国语 五 展禽论祀爰居 国语 六 里隔断罟匡君 国语 七 敬姜论劳逸 国语 八 叔向贺贫 国语 九 王孙圉论楚宝 国语 十 诸稽郢形成于吴 国语 十一 申胥谏许越成 国语 十二 春王正月 公羊传 十三 宋人及楚人平 公羊传 十四 吴子使札来聘 公羊传 十五 郑伯克段于鄢 谷梁传 十六 虞师晋师灭夏阳 谷梁传 十七 晋献公杀世子申生 礼记 檀弓 十八 曾子易箦 礼记 檀弓 十九 有子之言似夫子 礼记 檀弓 二十 公子重耳对秦客 礼记 檀弓 二十一 杜篑扬觯 礼记 檀弓 二十二 晋献文子成室 礼记 檀弓 卷四 战国文篇次 篇目 出处 一 苏秦以连横说秦 战国策 二 司马错论伐蜀 战国策 三 范雎说秦王 战国策 四 邹忌讽齐王纳谏 战国策 五 颜斶说秦王 战国策 六 冯谖客孟尝君 战国策 七 赵威后问齐使 战国策 八 庄辛论幸臣 战国策 九 触詟说赵太后 战国策 十 鲁仲连义不帝秦 战国策 十一 鲁共公择言 战国策 十二 唐雎说信陵君 战国策 十三 唐雎不辱使命 战国策 十四 乐毅报燕王书 战国策 十五 李斯谏逐客书 李斯 十六 卜居 屈原 十七 宋玉对楚王问 宋玉 卷五 汉文篇次 篇目 出处 一 五帝本纪赞 史记 二 项羽本纪赞 史记 三 秦楚之际月表 史记 四 高祖功臣侯者年表 史记 五 孔子世家赞 史记 六 外戚世家序 史记 七 伯夷列传 史记 八 管晏列传 史记 九 屈原列传 史记 十 酷吏列传序 史记 十一 游侠列传序 史记 十二 滑稽列传 史记 十三 货殖列传序 史记 十四 太史公自序 史记 十五 报任少卿书 司马迁 卷六 汉文篇次 篇目 出处 一 高帝求贤诏 汉高祖 二 文帝议佐百姓诏 汉文帝 三 景帝令二千石修职诏 汉景帝 四 武帝求茂才异等诏 汉武帝 五 过秦论上 贾谊 六 治安策一 贾谊 七 论贵粟疏 晁错 八 狱中上梁王书 邹阳 九 上书谏猎 司马相如 十 答苏武书 李陵 十一 尚德缓刑书 路温舒 十二 报孙会宗书 杨恽 十三 光武帝临淄劳耿弇 汉光武帝 十四 戒兄子严敦书 马援 十五 前出师表 诸葛亮 十六 后出师表 诸葛亮 卷七 六朝唐文篇次 篇目 出处 一 陈情表 李密 二 兰亭集序 王羲之 三 归去来兮辞 陶渊明 四 桃花源记 陶渊明 五 五柳先生传 陶渊明 六 北山移文 孔稚珪 七 谏太宗十思疏 魏征 八 为徐敬业讨武曌檄 骆宾王 九 滕王阁序 王勃 十 与韩荆州书 李白 十一 春夜宴桃李园序 李白 十二 吊古战场文 李华 十三 陋室铭 刘禹锡 十四 阿房宫赋 杜牧 十五 原道 韩愈 十六 原毁 韩愈 十七 获麟解 韩愈 十八 杂说一 韩愈 十九 杂说四 韩愈 卷八 唐文篇次 篇目 出处 一 师说 韩愈 二 进学解 韩愈 三 圬者王承福传 韩愈 四 讳辩 韩愈 五 争臣论 韩愈 六 后十九日复上宰相书 韩愈 七 后廿九日复上宰相书 韩愈 八 与于襄阳书 韩愈 九 与陈给事书 韩愈 十 应科目时与人书 韩愈 十一 送孟东野序 韩愈 十二 送李愿归盘谷序 韩愈 十三 送董邵南序 韩愈 十四 送杨少尹序 韩愈 十五 送石处士序 韩愈 十六 送温处士赴河阳军序 韩愈 十七 祭十二郎文 韩愈 十八 祭鳄鱼文 韩愈 十九 柳子厚墓志铭 韩愈 卷九 唐宋文 柳宗元 1、驳复仇议 2、桐叶封弟辩 3、箕子碑 4、捕蛇者说 5、种树郭橐驼传 6、梓人传 7、愚溪诗序 8、永州韦使君新堂记 9、钴鉧沄西小丘记 10、小石城山记 11、贺进士王参元失火书 王禹偁 1、待漏院记 2、黄冈竹楼记 李格非 书《洛阳名园记》后 范仲淹 1、严先生祠堂记 2、岳阳楼记 司马光 谏院题名记 钱公辅 义田记 李觏 袁州州学记 欧阳修 1、朋党论 2、纵囚论 3、释秘演诗集序 卷十 宋文 欧阳修 1、梅圣俞诗集序 2、送杨寘序 3、五代史伶官传序 4、五代史宦官传序 5、相州昼锦堂记 6、丰乐亭记 7、醉翁亭记 8、秋声赋 9、祭石曼卿文 10、泷冈阡表 苏洵 1、管仲论 2、辨奸论 3、心术 4、张益州画像记 苏轼 1、刑赏忠厚之至论 2、范增论 3、留侯论 4、贾谊论 5、晁错论 卷十一 宋文 苏轼 1、上梅直讲书 2、喜雨亭记 3、凌虚台记 4、超然台记 5、放鹤亭记 6、石钟山记 7、潮洲韩文公庙碑 8、乞校正陆贽奏议进御剳子 9、前赤壁赋 10、后赤壁赋 11、三槐堂铭 12、方山子传 苏辙 1、六国论 2、上枢密韩太尉书 3、黄州快哉亭记 曾巩 1、寄欧阳舍人书 2、赠黎安二生序 王安石 1、读孟尝君传 2、同学一首别子固 3、游褒禅山记 4、泰州海陵县主簿许君墓志铭 卷十二 明文 宋濂 1、送天台陈庭学序 2、阅江楼记 刘基 1、司马季主论卜 2、卖柑者言 方孝孺 1、深虑论 2、豫让论 王鏊 亲政篇 王守仁 1、尊经阁记 2、象祠记 3、瘗旅文 唐顺之 信陵君救赵论 宗臣 报刘一丈书 归有光 1、吴山图记 2、沧浪亭记 茅坤 青霞先生文集序 王世贞 蔺相如完璧归赵论 袁宏道 徐文长传 张溥 五人墓碑记
请从作者、思想内容、写作手法和体裁等方面介绍－－
本文是柳宗元《永州八记》中的第四篇，保持了《永州八记》一贯的行文风格，观察入微，描摩细致。
肖其貌，传其神。
文章先写所见景物，然后以特写镜头描绘游鱼和潭水，再写潭上景物和自己的感受，写出了小石潭及其周围幽深冷寂的景色和气氛。
此外，作者还在写景中传达出作者贬居生活中孤凄悲凉的心境，是一篇情景交融的佳作。
全文寂寞清幽，郁郁落落，形似写景，实则写心。
文章对潭中游鱼的刻画虽只寥寥几句，却极其准确地写出潭水的空明澄澈和游鱼的形神姿态。
此外，文中写潭中游鱼的笔法极妙，无一笔涉及水，只说鱼则“空游无所依”，则水的澄澈透明，鱼的生动传神，都各尽其妙，意境之深，令人拍案叫绝。
观鱼时写鱼“似与游者相乐”，也折射作者欣赏美景之初的愉悦的感情。
而观鱼后坐潭上，感到风景“凄神寒骨，悄怆幽邃”，也是作者抑郁幽伤心情的反映。
柳宗元的山水游记，是他散文创作中具有高度艺术技巧和最富于艺术独创性的一个部分。
而在他篇数不多的山水游记中，《小石潭记》可以说是一篇很有代表性的作品。
《小石潭记》是《永州八记》中的一篇。
这篇散文生动地描写出了小石潭环境景物的幽美和静穆，抒发了作者贬官失意后的孤凄之情。
语言简练，生动，景物刻画细腻、逼真，全篇充满了诗情画意，表现了作者杰出的写作技巧。
因之，成为被历代所传诵的散文名篇。
这篇游记一共可以分为五段。
第一段，作者采用的是“移步换形”的手法，在移动变换中引导我们去领略各种不同的景致，具有极强的动态的画面感。
登岳阳楼》是热情的迸发，范仲淹的《岳阳楼记》则是理性的思考。
“先忧后乐”不仅是封建士大夫立身的规范，而且超越时代，也是现代公仆理应做到的。
可惜，而今这样的公仆固然不少，但是先乐后忧、乐而不忧，甚至因求自乐而贪墨、而枉法、而残民、而祸国的不是并未绝迹吗
这篇记一直像火炬一样点亮亿万人心中的希望，至今不衰。
古籍分哪些种类
你知道什么叫四库全书吗?古时候把书籍分为4个种类:经,史,子,集.经就是古时候的经典著作，比如《诗经》《书经》（就是尚书）《易经》《礼经》史就是各种史书,比如《左传》《汉书》，子就是诸子百家的著作,主要是儒家的，比如〈论语〉〈孟子〉，集就是别的杂七杂八的书，比如小说，科技的书什么的
