倚身在暮色里，我朝你海洋般的双眼，投掷我哀伤的网。
这句话什么意思
说具体点。
这是聂鲁达写的诗，很多时候诗的意味都是只可意会不可言传的，在不同的背景下意思也是不一样的
冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变
弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信泛爱众 而亲仁 有余力 则学文入 则 孝父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒父母教 须敬听 父母责 须顺承冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定出必告 反必面 居有常 业无变事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤亲所好 力为具 亲所恶 谨为去身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生出 则 弟兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯或饮食 或坐走 长者先 幼者后长呼人 即代叫 人不在 己即到称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立骑下马 乘下车 过犹待 百步余长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐尊长前 声要低 低不闻 却非宜进必趋 退必迟 问起对 视勿移事诸父 如事父 事诸兄 如事兄谨朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽衣贵洁 不贵华 上循分 下称家对饮食 勿拣择 食适可 勿过则年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱执虚器 如执盈 入虚室 如有人事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问将入门 问孰存 将上堂 声必扬人问谁 对以名 吾与我 不分明用人物 须明求 倘不问 即为偷借人物 及时还 后有急 借不难信凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉话说多 不如少 惟其是 勿佞巧奸巧语 秽污词 市井气 切戒之见未真 勿轻言 知未的 勿轻传事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊彼说长 此说短 不关己 莫闲管见人善 即思齐 纵去远 以渐跻见人恶 即内省 有则改 无加警唯德学 唯才艺 不如人 当自砺若衣服 若饮食 不如人 勿生戚闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲无心非 名为错 有心非 名为恶过能改 归于无 倘掩饰 增一辜泛 爱 众凡是人 皆须爱 天同覆 地同载行高者 名自高 人所重 非貌高才大者 望自大 人所服 非言大己有能 勿自私 人所能 勿轻訾勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰人有短 切莫揭 人有私 切莫说道人善 即是善 人知之 愈思勉扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作善相劝 德皆建 过不规 道两亏凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少将加人 先问己 己不欲 即速已恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽势服人 心不然 理服人 方无言亲 仁同是人 类不齐 流俗众 仁者希果仁者 人多畏 言不讳 色不媚能亲仁 无限好 德日进 过日少不亲仁 无限害 小人进 百事坏余 力 学 文不力行 但学文 长浮华 成何人但力行 不学文 任己见 昧理真读书法 有三到 心眼口 信皆要方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通心有疑 随札记 就人问 求确义房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正墨磨偏 心不端 字不敬 心先病列典籍 有定处 读看毕 还原处虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致命自我作 福自我求心好命又好 富贵直到老命好心不好 福变为祸兆心好命不好 祸转为福报心命俱不好 遭殃且贫夭心可挽乎命 最要存仁道命实造於心 吉凶惟人召信命不修心 阴阳恐虚矫修心一听命 天地自相保 总 叙 概述：弟子规原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。
其内容采用《论语》学而篇第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”的文义以三字一句，两句一韵编纂而成，分为五个部份加以演述；具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。
后经清朝贾存仁修订改编，并改名为〈弟子规〉，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。
弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文 易解：弟子规这本书，是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。
首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姊妹。
其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。
和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他人学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其它有益的学问。
入则孝 父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 易解：父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞地很久才应答，父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。
父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬地聆听。
做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词夺理，使父母亲生气、伤心。
（君子闻过则喜，小人闻过则怒。
） 冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变 易解：侍奉父母要用心体贴，二十四孝的黄香（香九龄），为了让父亲安心睡眠，夏天睡前会帮父亲把床铺扇凉，冬天寒冷时会为父亲温暖被窝，实在值得我们学习。
早晨起床之后，应该先探望父母，并向父母请安问好。
下午回家之后，要将今天在外的情形告诉父母，向父母报平安，使老人家放心。
外出离家时，须告诉父母要到哪里去，回家后还要当面禀报父母回来了，让父母安心。
平时起居作息，要保持正常有规律，做事有常规，不要任意改变，以免父母忧虑。
事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 易解：纵然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母禀告。
如果任性而为，容易出错，就有损为人子女的本分，因此让父母担心，是不孝的行为。
公物虽小，也不可以私自收藏占为己有。
如果私藏，品德就有缺失，父母亲知道了一定很伤心。
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 易解：父母亲所喜好的东西，应该尽力去准备，父母所厌恶的事物，要小心谨慎的去除（包含自己的坏习惯）。
要爱护自己的身体，不要使身体轻易受到伤害，让父母亲忧虑。
（曾子曰：“身体发肤受之父母，不敢毁伤。
”）。
要注重自己的品德修养，不可以做出伤风败德的事，使父母亲蒙受耻辱。
当父母亲喜爱我们的时候，孝顺是很容易的事；当父母亲不喜欢我们，或者管教过于严厉的时候，我们一样孝顺，而且还能够自己反省检点，体会父母的心意，努力改过并且做得更好，这种孝顺的行为最是难能可贵。
父母亲有过错的时候，应小心劝导改过向善，劝导时态度要诚恳，声音必须柔和，并且和颜悦色，（子夏问孝。
子曰：“色难。
”）如果父母不听规劝，要耐心等待，一有适当时机，例如父母情绪好转或是高兴的时候，再继续劝导；如果父母仍然不接受，甚至生气，此时我们虽难过得痛哭流涕，也要恳求父母改过，纵然遭遇到责打，也无怨无悔，以免陷父母于不义，使父母一错再错，铸成大错。
亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生 易解：父母亲生病时，子女应当尽心尽力的照顾，一旦病情沉重时，更要昼夜服侍，不可以随便离开。
父母去世之后，守孝期间（古礼三年），要常常追思、感怀父母教养的恩德。
自己的生活起居必须调整改变，不能贪图享受，应该戒绝酒肉（请参考地藏经，孝子应如何给往生者修福）。
办理父母亲的丧事要哀戚合乎礼节，不可草率马虎，也不可以为了面子铺张浪费，才是真孝顺。
（论语：生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。
）祭拜时应诚心诚意，对待已经去世的父母，要如同生前一样恭敬。
（论语：祭如在，祭神如神在。
） 出则悌 兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯 易解：当哥哥姊姊的要友爱弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姊，兄弟姊妹能和睦相处，一家人和乐融融，父母自然欢喜，孝道就在其中了。
与人相处不斤斤计较财物，怨恨就无从生起。
言语能够包容忍让，多说好话，不说坏话，忍住气话，不必要的冲突、怨恨的事情自然消失不生。
（言语为福祸之门。
孔门四科有：德行、言语、政事、文学。
可见言语之重要。
） 或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到 易解：良好的生活教育，要从小培养；不论用餐就座或行走，都应该谦虚礼让，长幼有序，让年长者优先，年幼者在后。
长辈有事呼唤人，应代为传唤，如果那个人不在，自己应该主动去询问是什么事,可以帮忙就帮忙，不能帮忙时则代为转告。
（“人生以服务为目的，不以夺取为目的。
”青少年守则明言：助人为快乐之本。
） 称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 骑下马 乘下车 过犹待 百步余 易解：称呼长辈，不可以直呼姓名，在长辈面前，要谦虚有礼，不可以炫耀自己的才能；路上遇见长辈，应向前问好，长辈没有事时，即恭敬退后站立一旁，等待长辈离去。
古礼：不论骑马或乘车，路上遇见长辈均应下马或下车问候，并等到长者离去稍远，约百步之后，才可以离开。
（敬老尊贤） 长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜 进必趋 退必迟 问起对 视勿移 事诸父 如事父 事诸兄 如事兄 易解：与长辈同处，长辈站立时，晚辈应该陪著站立，不可以自行就坐，长辈坐定以后，吩咐坐下才可以坐。
与尊长交谈，声音要柔和适中，回答的音量太小让人听不清楚，也是不恰当的。
有事要到尊长面前，应快步向前，退回去时，必须稍慢一些才合乎礼节。
当长辈问话时，应当专注聆听，眼睛不可以东张西望，左顾右盼。
对待叔叔、伯伯等尊长，要如同对待自己的父亲一般孝顺恭敬，对待同族的兄长（堂兄姊、表兄姊），要如同对待自己的兄长一样友爱尊敬。
谨 朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手 易解：早上要早点起床，晚上也别很早就睡觉。
因为时光宝贵，转瞬即逝，应当好好珍惜和努力。
（少壮不努力，老大徒伤悲。
） 早晨起床后，务必洗脸、刷牙、漱口使精神清爽，有一个好的开始。
大小便后，一定要洗手，养成良好的卫生习惯，才能确保健康。
（防止肠病毒，要学会洗手，手心、手背、指缝间均要仔细搓洗）（陶渊明诗：盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
） 冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽 衣贵洁 不贵华 上循份 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 易解：要注重服装仪容的整齐清洁，戴帽子要戴端正，衣服扣子要扣好，袜子穿平整，鞋带应系紧，否则容易被绊倒，一切穿著以稳重端庄为宜。
回家后衣、帽、鞋袜都要放置定位，避免造成脏乱，要用的时候又要找半天。
（大处著眼，小处著手，养成良好的生活习惯，是成功的一半。
） 穿衣服需注重整洁，不必讲究昂贵、名牌、华丽。
穿著应考量自己的身份及场合，更要衡量家中的经济状况，才是持家之道。
（不要为了面子，更不要让虚荣心作主，无谓的开销就是浪费。
） 日常饮食要注意营养均衡，多吃蔬菜水果，少吃肉，不要挑食，不可以偏食，三餐常吃八分饱，避免过量，以免增加身体的负担，危害健康。
年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 易解：饮酒有害健康，要守法，青少年未成年不可以饮酒。
成年人饮酒也不要过量，试看醉汉疯言疯语，丑态毕露，惹出多少是非
（论语：“食不厌精，脍不厌细。
”夫子劝勉我们：食物不要过分讲求精美，烹调不要过分要求细致。
） （老子说：圣人为腹不为目。
饮食是为了吃饱肚子，不是为了满足口目。
） 走路时步伐应当从容稳重，不慌不忙，不急不缓；站立时要端正有站相，须抬头挺胸，精神饱满，不可以弯腰驼背，垂头丧气。
（立如松，行如风，坐如钟，卧如弓。
） 问候他人时，不论鞠躬或拱手都要真诚恭敬，不能敷衍了事。
进门时脚不要踩在门槛上，站立时身体也不要站得歪歪斜斜的，坐的时候不可以伸出两腿，腿更不可以抖动，这些都是很轻浮、傲慢的举动，有失君子风范。
缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 易解：进入房间时，不论揭帘子、开门的动作都要轻一点、慢一些，避免发出声响。
在室内行走或转弯时，应小心不要撞到物品的棱角，以免受伤。
拿东西时要注意，即使是拿着空的器具，也要像里面装满东西一样，小心谨慎以防跌倒或打破。
进入无人的房间，也要像有人在一样，不可以随便。
做事不要急急忙忙慌慌张张，因为忙中容易出错，不要畏苦怕难而犹豫退缩，也不可以草率，随便应付了事。
斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 不分明 易解：凡是容易发生争吵打斗的不良场所，如赌博、色情等是非之地，要勇于拒绝，不要接近，以免受到不良的影响。
一些邪恶下流，荒诞不经的事也要谢绝，不听、不看，不要好奇的去追问，以免污染了善良的心性。
将要入门之前，应先问：“有人在吗
”不要冒冒失失就跑进去。
进入客厅之前，应先提高声音，让屋里的人，知道有人来了。
如果屋里的人问：“是谁呀
”应该回答名字，而不是：“我，我
”让人无法分辨我是谁。
用人物 须明求 倘不问 即为偷 借人物 及时还 后有急 借不难 【其他版本：借人物 及时还 人借物 有勿悭】 易解：借用别人的物品，一定要事先讲明，请求允许。
如果没有事先征求同意，擅自取用就是偷窃的行为。
借来的物品，要爱惜使用，并准时归还，以后若有急用，再借就不难。
（谚云：好借好还，再借不难。
） 【别人向你借东西，只要自己有的话就不要吝啬。
】 信 凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 【其他版本：刻薄语 秽污词 市井气 切戒之】 易解：开口说话，诚信为先，答应他人的事情，一定要遵守承诺，没有能力做到的事不能随便答应，至于欺骗或花言巧语，更不能使用
（论语：与朋友交言而有信。
信近于义，言可复也。
注：复者实践也，约定的事情要合乎义理才能实践。
） 话多不如话少，话少不如话好。
说话要恰到好处，该说的就说，不该说的绝对不说，立身处世应该谨言慎行，谈话内容要实事求是，所谓：‘词，达而已矣
’；不要花言巧语，好听却靠不住。
奸诈取巧的语言，下流肮脏的话，以及街头无赖粗俗的口气，都要避免不去沾染。
（论语·子曰：君子欲讷于言，而敏于行。
） 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼说长 此说短 不关己 莫闲管 易解：任何事情在没有看到真相之前，不要轻易发表意见，对事情了解得不够清楚明白时，不可以任意传播，以免造成不良后果。
（谣言止于智者，不要被谣言所利用。
） 不合义理的事，不要轻易答应，如果轻易允诺，会造成做也不是，不做也不好，使自己进退两难。
讲话时要口齿清晰，咬字应该清楚，慢慢讲，不要太快，更不要模糊不清。
遇到他人来说是非，听听就算了，要有智慧判断，不要受影响，不要介入是非，事不关己不必多管。
见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 见人恶 即内省 有则改 无加警 易解：看见他人的优点或善行义举，要立刻想到学习看齐，纵然目前能力相差很多，也要下定决心，逐渐赶上。
看见别人的缺点或不良的行为，要反躬自省，检讨自己是否也有这些缺失，有则改之，无则加勉。
（见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
）（子曰：三人行。
必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
） 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 易解：每一个人都应当重视自己的品德、学问、和才能技艺的培养，如果感觉到有不如人的地方，应当自我惕励奋发图强。
至于外表穿著，或者饮食不如他人，则不必放在心上，更没有必要忧虑自卑。
（论语·颜回 居陋巷，一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。
）（※君子忧道不忧贫） 如果一个人听到别人说自己的缺失就生气，听到别人称赞自己就欢喜，那么坏朋友就会来接近你，真正的良朋益友反而逐渐疏远退却了。
反之，如果听到他人的称赞，不但没有得意忘形，反而会自省，唯恐做得不够好，继续努力；当别人批评自己的缺失时，不但不生气，还能欢喜接受，那么正直诚信的人，就会渐渐喜欢和我们亲近了。
（人以群分，物以类聚。
同声相应，同气相求。
） 无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 易解：无心之过称为错，若是明知故犯，有意犯错便是罪恶。
知错能改，是勇者的行为，错误自然慢慢的减少消失，如果为了面子，死不认错，还要去掩饰，那就是错上加错了。
（子曰：知过能改，善莫大焉
又曰：知耻近乎勇。
） 泛爱众 凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 易解：只要是人，就是同类，不分族群、人种、宗教信仰，皆须相亲相爱。
同是天地所生万物滋长的，应该不分你我，互助合作，才能维持这个共生共荣的生命共同体。
（物种以竞争为目的。
人类以互助合作为目的。
） 德行高尚者，名望自然高超。
大家所敬重的是他的德行，不是外表容貌。
有才能的人，处理事情的能力卓越，声望自然不凡，然而人们之所以欣赏佩服，是他的处事能力，而不是因为他很会说大话。
己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 易解：当你有能力可以服务众人的时候，不要自私自利，只考虑到自己，舍不得付出。
对于他人的才华，应当学习欣赏赞叹，而不是批评、嫉妒、毁谤。
不要去讨好巴结富有的人，也不要在穷人面前骄傲自大，或者轻视他们。
不要喜新厌旧，对于老朋友要珍惜，不要贪恋新朋友或新事物。
对于正在忙碌的人，不要去打扰他，当别人心情不好，身心欠安的时候，不要闲言闲语干扰他，增加他的烦恼与不安。
人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉 扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏 易解：别人的缺点，不要去揭穿，对于他人的隐私，切忌去张扬。
赞美他人的善行就是行善。
当对方听到你的称赞之后，必定会更加勉励行善。
张扬他人的过失或缺点，就是作了一件坏事。
如果指责批评太过分了，还会给自己招来灾祸。
朋友之间应该互相规过劝善，共同建立良好的品德修养。
如果有错不能互相规劝，两个人的品德都会有缺陷。
凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已 易解：财物的取得与给予，一定要分辨清楚明白，宁可多给别人，自己少拿一些，才能广结善缘，与人和睦相处。
事情要加到别人身上之前（要托人做事），先要反省问问自己：换作是我，喜欢不喜欢，如果连自己都不喜欢，就要立刻停止。
（子曰：己所不欲，勿施于人。
要设身处地为别人著想。
） 恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言 易解：受人恩惠要时时想著报答，别人有对不起自己的事，应该宽大为怀把它忘掉，怨恨不平的事不要停留太久，过去就算了，‘不要老放在心上，处罚自己，苦恼自己
’至于别人对我们的恩德，要感恩在心常记不忘，常思报答。
对待家中的婢女与仆人，要注重自己的品行端正并以身作则，虽然品行端正很重要，但是仁慈宽大更可贵，如果仗势强逼别人服从，对方难免口服心不服。
唯有以理服人，别人才会心悦诚服没有怨言。
亲仁 同是人 类不齐 流俗众 仁者稀 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 能亲仁 无限好 德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏 易解：同样是人，善恶邪正，心智高低却是良莠不齐。
跟著潮流走的俗人多，仁慈博爱的人少，如果有一位仁德的人出现，大家自然敬畏他，因为他说话公正无私没有隐瞒，又不讨好他人。
所以大家才会起敬畏之心。
能够亲近有仁德的人，向他学习，真是再好不过了，因为他会使我们的德行一天比一天进步，过错也跟著减少。
如果不肯亲近仁人君子，就会有无穷的祸害，因为不肖的小人会趁虚而入，跑来亲近我们，日积月累，我们的言行举止都会受影响，导致整个人生的失败。
（近朱者赤，近墨者黑。
） 余力学文 不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真 易解：不能身体力行孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁这些本分，一味死读书，纵然有些知识，也只是增长自己浮华不实的习气，变成一个不切实际的人，如此读书又有何用
反之，如果只是一味的做，不肯读书学习，就容易依著自己的偏见做事，蒙蔽了真理，也是不对的。
（子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”） 读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 宽为限 紧用功 功夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义 易解：读书的方法要注重三到，眼到、口到、心到。
三者缺一不可，如此方能收到事半功倍的效果。
研究学问，要专一，要专精才能深入，不能这本书才开始读没多久，又欣羡其他的书，想看其他的书，这样永远也定不下心，必须把这本书读完，才能读另外一本。
在订定读书计划的时候，不妨宽松一些，实际执行时，就要加紧用功，严格执行，不可以懈怠偷懒，日积月累功夫深了，原先窒碍不通，困顿疑惑之处自然而然都迎刃而解了。
（中庸：用功日久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。
） 求学当中，心里有疑问，应随时笔记，一有机会，就向良师益友请教，务必确实明白它的真义。
（不耻下问） 房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 列典籍 有定处 读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 易解：书房要整理清洁，墙壁要保持干净，读书时，书桌上笔墨纸砚等文具要放置整齐，不得凌乱，触目所及皆是井井有条，才能静下心来读书。
古人写字使用毛笔，写字前先要磨墨，如果心不在焉，墨就会磨偏了，写出来的字如果歪歪斜斜，就表示你浮躁不安，心定不下来。
书籍课本应分类，排列整齐，放在固定的位置，读诵完毕须归还原处。
虽有急事，也要把书本收好再离开，书本是智慧的结晶，有缺损就要修补，保持完整。
（古人一书难求，故有修补之举。
） 非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致 易解：不是传述圣贤言行的著作，以及有害身心健康的不良书刊，都应该摒弃不要看，以免身心受到污染，智慧遭受蒙蔽，心志变得不健康。
遇到困难或挫折的时候，不要自暴自弃，也不必愤世嫉俗，看什么都不顺眼，应该发愤向上努力学习，圣贤境界虽高，循序渐进，也是可以达到的。
（孟子曰：舜何人也，予何人也，有为者亦若是
） （唐诗：劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。
花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
）
读后感--《金角鹿》
金角鹿 “放
” 短促突兀，刚硬凶恶。
爆破音，像脆雷，盖过湍急水声，在河谷回荡。
浑身一震，绝对是三四百斤的大家伙。
以前曾遭遇此情境，母野猪黑铁塔似的横踞路上，冲来人一声暴吼，意在喝退入侵者，叫小野猪四散逃避。
声势虽大，不把它逼入绝境，它不跟你拼命，毕竟是带娃儿的母亲。
静待片刻，山林重归寂静。
走了，迅捷无声。
这是它的家园，早预设了逃生通道。
糟糕，野猪是狍和鹿的伙伴，各自以其灵敏感官发觉天敌，及时报警。
这声吼等于拉响警报，方圆数里的动物纷纷走避。
我们此行是专门来听鹿鸣的。
马鹿在白露前后“开声”，持续二十余天。
今日秋分，能赶上鹿鸣的尾声，得多走上三五里，才能避开这声吼的影响。
我二十三岁来长白山，曾亲耳听到过马鹿在林缘角斗的咔咔顶架声。
我五十岁再来，在险桥峡谷，向导让我看一根冷杉倒木，它是被一个老猎手砍倒的。
猎手事先算好树倒的方向，然后距地面五尺处砍倒它，让另一头准确地架在十五米开外的石头上，使整根树干距地五尺横担空中。
干这件事的猎手想得十分长远：三十年后，冷杉树干上会长出长松萝，獐子最喜欢吃长松萝。
那时候，他的孙子长大了，可以在这棵倒木上下套套獐子，取麝香卖钱，獐子学名叫原麝。
可是，三十年不到，由于盗猎猖獗，獐已灭绝。
长松萝是长在松杉类树木上的寄生植物，称“森林胡须”，丝状须长一至三米，垂挂飘荡在原始林中，是森林保湿的天然标志。
由于森林过度干燥，长松萝也大面积消失。
那个猎手万万没想到，人类造孽报应会来得这么快。
獐毛皮灰棕，在长白山鹿科动物中体型最矮小，生活隐秘，极难发现。
“它和梅花鹿都灭绝了，体型最大茸角最值钱的马鹿有指望吗
”向导的言之凿凿打动了我，太想看到野生世界中的马鹿了。
虽已进山，仍半信半疑。
前行数十步，向导在林下阳坡找到一个由碎干枝落叶枯草铺成的浅卧窝，澡盆大小，头南尾北，窝底巢材被压得扁平坚实，摸上去热乎乎的，超大的野猪妈妈，怕有小五百斤。
不由心生惧意，刚才真悬，在人家门口，等于鬼门关。
一旦惹毛了它，老虎都得让三分。
幸亏猪娃们已长到八九十斤，个个机灵精干，逃窜如风，野猪妈妈才卸下负担。
否则，将看到一头状若疯虎的黑家伙闷头直撞上来，让我们尝尝它短粗獠牙和巨大冲击的滋味，它能毫不费力拱倒一堵土墙。
打量四周，几株大云杉拱卫着这张卧榻，四周还横七竖八分布着小野猪的铺位。
刚才，这一家正在秋阳下鼾声大作，却被我们给惊着了。
真想对这个森林女王说声“对不起”。
翻过山坡，眼前一片静静水洼，嗬，后院浴场，野猪太喜欢泥浴了，每天长时间腻在泥水里。
附近还应该有游乐场、蹭痒树和觅食场，好一片丰饶舒适的野猪家园。
绕水洼一周，除了一处处可爱的野猪泥浴卧迹，还有多处狍子的小巧足印，它们来此饮水。
狍蹄迹铜钱大，双蹄像两粒大葵花籽，秀气精致，透出股俏皮劲儿。
哎哟，湿泥中出现一行马鹿蹄印，哇，确实是马鹿印。
蹄印小碗大，轮廓像倒置心形的图案，双蹄瓣顶端略圆钝，似两颗大南瓜子。
由于体重大，蹄印深，显露出威风十足的林中大汉风范。
向导是个采蘑菇老人，跑山四十年。
一眼看出这是头发情期的大公鹿，四百斤往上，饮完水直奔求偶场。
那是长白山北坡最古老的求偶场，去年他还听见马鹿牛吼般长叫。
于是跟鹿迹北行，有它带路，不愁到不了那个深山仙境。
发情期目空一切的大公鹿，在角斗中杀红了眼，见什么撵什么，连误入领地的熊也不放过。
向导说，早年每逢秋季，山上闹哄哄的。
呦呦鹿鸣此起彼伏，鹿角撞击声响遍山林。
偶尔，还能看到大角鹿互相追逐的身影。
十九岁那年，也是这个季节，日头刚卡山，他看见一群小公鹿翻过山梁，个个头顶油亮亮的叉角，像一片落光叶子的小树丛。
晚霞映照下，仿若五彩斑斓秋叶海洋中且沉且浮的珊瑚群。
那群初涉情场的小公鹿统统被凶悍的大角鹿赶出场外，可它们被公鹿的挑战长啸和母鹿的发情气味撩拨得血脉贲张。
观摩种群繁衍大戏的它们，长久地围着求偶场打转，频繁鸣叫，互相顶架，为将来真正的角斗做准备。
这里植被繁茂，水流充沛，是马鹿的世外桃源。
然而四十年过去了，经历一次次盗猎，这里变得如此安静，当年那群茁壮的小公鹿有后代留下吗
这座马鹿求偶场还会响起鹿王的威吼吗
这座山林是马鹿种群艰辛生存史的见证。
其中每一个场景、故事、细节，包括注脚，我都视若珍宝。
途中歇脚时，向导给我讲了一个鹿王的故事： 三十年前，有个林场场长家办喜事。
周围村屯的五个成名猎手不约而至，这五个人平时互不服气，行猎中还暗地拆台。
这回坐同一酒桌，三杯酒下肚，彼此口出狂言，公开叫板。
最终相约第二天一起上山，枪杆子见真章。
进山不久，小径上现鹿群新踪，其中夹杂一头大公鹿两碗口大足迹，是鹿王和它的妻妾群。
望着雪中刨食痕迹和枯木上啃去大半的桦树瘤，猎人知道，雪中觅食鹿群且行且停，很快能和他们会面。
于是，一字排开，持枪跟进。
公平起见，谁见谁打，比眼明枪快。
鲁炮抓阄居正中，走小径稍占便宜，雪薄步轻，先听见鹿打响鼻。
吐噜噜噜噜——觉察危险临近，鹿表达不安并发出警报。
事不宜迟，面前有截枯树桩，鲁炮一脚踏上去，扫到一群灰褐鹿影疾快散开，奔入密林。
小径上只剩大公鹿，它炫耀般昂头仰脖，高抬四肢，睥睨一切地颠颠小跑。
后臀闪动着两团雪白臀斑，一双大叉角摇曳生光，它在吸引猎人，掩护众母鹿脱逃。
好手打鹿不打背后枪。
子弹自后臀贯入，易打炸膛，粪汤外溢，脏内脏丢手艺。
仓促间只能朝后脖颈开火，子弹穿喉，但鹿在颠动，瞄准太难。
想到身边强手环伺，只好一试。
念头及此，鲁炮已出枪——砰。
砰，砰，砰，砰，另外四枪几乎响在一个点上。
鹿应声跄倒，随即挣扎起身，摇摇晃晃逃跑。
大伙儿追到鹿跌倒处，雪地上遗几星血迹和一绺碎毛。
大公鹿中右胁，右边的位置应该是被姜炮打的。
另四枪全走空。
蹄印拐入密林深处，猎手们穷追不舍。
白雪上大滴血迹渐多，陈炮指了指一处雪地留痕，鹿吃雪了。
失血后口渴，估计走不远。
众人打起精神，踏雪声响彻森林。
忽然，一切安静下来，猎手们一动不动，瞪大双眼，呆怔怔看着前方。
二十米开外，鹿倚树站立。
这回看清楚了，这是头八叉角公鹿，高大雄健，足有五百斤。
它目光有些涣散，枪伤在右胁，血淋淋一条弹痕，弹丸豁开肉皮，深深犁出一尺长伤口。
但是，让猎手们惊心的不是鹿，而是它右前足蹬着的那棵一搂多粗的倒木。
外行人看不出名堂，在猎手眼中，倒木中段底部低凹处，杂草后面，现乌黑洞口。
洞口四周，凝结一层厚厚的霜花。
霜花银光烁烁，条条缕缕向四周延伸，那是洞内大动物散发的热气与洞外冷气寒凝而成。
熊仓
他们个个是掏仓打熊的老手，此刻却心口冰凉。
猎行老话：正打熊，旁打猪，后打虎。
猎手们与熊相距二十米，很难一枪击毙冲锋极快的怒熊，装第二弹根本来不及。
所以，掏熊仓打熊，掌枪的主射手身后必须配备第二射手立即补枪，为的是保证猎事成功，同时保护主射手不被熊伤害，此乃猎行铁律。
局势逆转
刚才还在开枪打鹿，现在反过来了，鹿要借熊伤人。
危难当头，必须心齐。
心齐，五条枪是精准的五连发。
心不齐则犯大忌，会出人命。
身处险境，只有打破隔阂，速定主副射手，才能应对险情……可危机从不等人。
咚、咚、咚三声爆响。
大公鹿陡地抖擞精神，奋蹄猛跺倒木。
那是棵干透的橡树，山里人叫响木。
坚蹄跺响木，似重锤敲响鼓。
猎人个个心头剧震，五条枪齐齐举起。
熊紧贴倒木掏洞，又称假性冬眠，洞顶响震，立即惊炸。
它天性护巢，见门口人来，顿时火冒三丈，径直扑出。
猎人在危急中偏生私心，全指望别人打头枪，若打不倒，自己补第二枪保命。
于是当熊吼叫着扑来时，五条枪均未打响。
一切发生得太快，只两三秒，怒熊挟风而至，居中的鲁炮被巨力打翻。
熊当即压上，恶狠狠撕咬，熊低吼和人惨叫响彻森林。
人命关天，四人掐着枪围着战作一团的熊和人打转，却不敢开火，怕伤人。
眼睁睁看着人一动不动，熊飞身翻过倒木逃走，才凑上去。
拽起昏死的鲁炮，急察伤势，全身不见一丝血迹一道伤口，只棉衣被撕烂，绽出大团棉花，原来这是头二十岁往上老得掉光了牙齿的熊爷爷。
老秋时，熊全身要储存十五厘米厚的脂肪层，才能安度六个月冬眠期，为此夏季就开始猛吃增膘。
老掉牙的熊咀嚼困难，膘情单薄，注定活不过这个冬天。
再回头找鹿，早已不见踪影，雪地上徒留下一行大步流星奔逃的踪迹。
鹿王盛年斗群鹿获得交配权，又守护群妻生产育儿，智力胆色果然超群。
它知道领地内有熊筑巢，亦知熊威力及习性，生死关头惊熊出巢，打败猎人。
四人轮流架着散了架的鲁炮下山，心头都压着块沉甸甸的大石头。
真窝囊，半辈子打倒猎物无数，没承想败在一只挨了枪子的伤鹿和一头老掉牙的熊手下。
平时个个自认好汉，可关键时刻露怯，骨子里个顶个是怕死鬼，哪像个真爷们儿
这事如果传出去，保准让大伙儿当笑话讲二三十年。
晚秋，原始林最生机勃勃的当数五颜六色的蘑菇。
随处可见的牛肝菌是最大的一个种类：红艳艳菌盖布满鳞片的血红牛肝菌，通体金褐的绒盖牛肝菌，高大醒目亮黄色的厚环粘盖牛肝菌，菌盖似撒满面包渣棕红色的虎皮乳牛肝菌，暖橙色的网柄牛肝菌。
另一种吸引人的是长在倒木上的橙黄的亚侧耳，老百姓称为冻蘑，经深山水土滋养，个个肉厚盘大，小碟子似的行行排排，倒木上仿佛开满明艳艳的黄花。
路边还有形成各种蘑菇圈的花盖菇，半米高的高环柄菇也是深山一景，在低山带十分罕见。
可惜此行不是寻菇之旅，不然还会寻见红哈蟆菌（毒蝇鹅膏菌）等美丽菌类。
向导忽然往林间拐去，前边的大树上长着一坨白玉似的猴头蘑。
从未见过这么大的猴头蘑，脸盆大小，洁白润泽，菌须上挂满露珠，一团夹杂湿气的浓郁菌香扑面而来。
可惜，蘑菇的侧面被什么动物咬了一口。
向导指指树下，清清楚楚的马鹿足迹，这里是马鹿的势力范围。
脚下铺满落叶的小径模糊难辨，时不时见棕黑色纤细灰喇叭菌与鹿迹相伴，这是条百年鹿径，也是猎手的行猎小径。
在人迹罕见的深山老林，分布着许多这样的荒僻小路，尤其在人类难以攀登的山涧陡崖，通往涧底的小径时隐时现，那是昔日鹿群下涧饮水踩出的小路。
早在人类进入深山之前，众多兽径早已遍布山林。
和人类社会一样，各类野生动物都有自己的领地和行走路线，像熊径、狼道、狍路，连野鸟都有鸟道和领空，其中包括巡猎、觅食、饮水、求偶、逃生等路线。
同时，它们还有公共社区和交通网，如洗浴场、游乐场、草场、迁徙之路。
马鹿高大行健，活动区域大，是动物界的开路先锋。
鹿群走过之后，野猪、狍子、青鼬、狐、熊、虎等动物纷纷利用，逐渐踩出小道。
后来人类进入山林，沿着这些兽径进入大山深处，采参行猎挖药伐木，动物被赶走或打光，兽径变成人行小道。
嗞唷唷呦——唷呦——呦——嗞哞啊——哞噢——噢——噢嗯哦啊——噢啊—— 远方蓦地响起一声曲折悠长野性四溢的神秘叫啸；一阵疾风中林海松涛的持续奏鸣……我惊呆了，用全部身心去聆听那昼思夜想的长调，它来自原始林深处，在落日前的宁静时刻，仿佛有谁把嘴唇凑在一段弯曲的空心木或一根雕镂的兽骨笛上，吹出一曲北方森林的灵魂乐章。
那是一头站在树荫下的雄伟公鹿，举头向天，全身被一口深长的气息紧绷，粗大的脖子、宽阔的胸膛和抽紧的小腹连成一线，把狂野叫啸送上天空。
眼望发出长啸的南方，我不由自主翕动嘴唇，默默练习那曲曲折折的叫声。
它在距我三华里的某处，精力充沛，每隔一两分钟就叫一声。
正等它再发声时，东北方向，又响起一声雄赳赳的拖长啸叫。
又一头雄鹿
它在回应对方的挑战，叫声毫无惧意，直接干脆。
听声音，它离我更近，两华里不到，连叫声结束后的粗重喘息都听得清。
有了新加入的叫声提醒，我索性随着它的叫声，小声完整地叫了一遍。
没想到，这起伏的旋律中有种魔力，一下子把人带了进去，不由忘情打开胸腔，放声长啸起来。
好一场酣畅淋漓的畅叫，想必我与雄鹿有共同的渴求，全身心融化在叫声里。
于是，三头雄鹿，两真一假，在不同方位，相距数里，此伏彼起，你唱我和。
估计我这头“雄鹿”叫得最卖力，鼓胸膛，憋足气，抻长脖，张大嘴，尽全力吼出壮阔鹿歌。
《在乌苏里的莽林中》的德尔苏·乌扎拉听过老虎笨拙地学鹿叫，诱其前来捕杀。
可怎么听都不像，还是憨犷虎声，逗得老头直乐。
我比虎幸运，因为灵魂中有鹿，早化身心急火燎的雄鹿，用叫声与马鹿互通心曲。
最初的惊喜过后，我开始边叫边揣摩鹿歌含义，渐渐悟出鹿歌分三个声部：声音初起乐段尖细婉转，分明是一种切切倾诉，小男孩难为情的悄语低咛，羞怯中带点埋怨，娓娓细述对母鹿的长久思念。
长长的呦呦声渐上扬，声息绵绵，道出难以掩饰的渴求，表达开始大胆炽烈：来吧，快来相会，和我相爱，幸福在等着我们。
传达出它的殷殷相邀。
当婉转起伏的低吟响起时，转入饱含深厚力道的第二声部。
持续低沉的叫啸放宽并高昂，霸气毕露，牛吼般宏大且具坚实的金属声，是豪气万丈的自我宣言：我是身经百战的角斗士，胸宽体阔，正值黄金年龄，强大犄角能撞碎山岩，蹄声震动大地，能同疾风赛跑，飞身跨越山涧，众多公鹿败在我的脚下。
我拥有水肥草美的领地，养育数不清的子女，我将保护你和孩子生活平安。
随着叫啸渐渐达到顶点，达到第三声部高潮。
它释放出全部气力，宽幅声波像一面无形巨旗，声震四野，直冲云霄，汇成傲视群雄的天地告白：这里是我世代相传的家园，我将打败所有对手，拥有年轻的母鹿群，把热血和生命传给后代……收尾的啸声又转深沉重浊，谁敢来，敢吗
来受死吧。
以直通通的威胁性咆哮结束，再次强调自己走向王者巅峰的决心。
一遍又一遍，反复琢磨猜想体会，最后凝成一句直白的表达：我不是普通的鹿，我是伟大的鹿王
听到这叫声，对手们纷纷不战而退，母鹿们蜂拥而至。
如果出现另一头实力相当的骄横公鹿，一场角斗旋即展开。
“刚
”大力撞击似原木相撞，森林为之一震。
公鹿角斗是北方森林最火爆酷烈的战斗，角斗声惊天动地。
两头公鹿似蛮牛抵角撑地，全身肌腱条棱凸起，血红鼓睛，狂喷鼻息，巨角扭绞，劲蹄蹬踏，草皮四溅。
两头发狂公鹿拼死恶斗。
寒暑秋冬，等的就是这一天。
不怕硬角被撞碎，眼睛被戳瞎，腿骨被顶断，心窝被刺穿。
每十头参战的公鹿，总有两头致残，一头死亡。
年轻战鹿精壮旺盛，癫狂。
战斗间隙，鹿喜欢去泥滩凉一凉滚烫的身子，稀泥浸漫肚皮，如抹上一层乌黑锃亮的柏油。
这些头次上阵的公鹿很可怕，不知疼，不怕败，只求生命狂放恣肆。
无论多暴烈的角斗，哪怕战鹿倒下，那些观战的美丽母鹿似乎无动于衷，只把目光盯在得胜长啸的鹿王身上，温驯地靠拢过去，贪婪地嗅闻鹿王散发大量荷尔蒙的爱液，宣告自己是鹿王的伴侣，急不可待得到鹿王的垂幸。
这样的母鹿多达二十头，群拥在鹿王周围。
鹿王细嗅每头母鹿，实则通过气味分析母鹿是否排卵，抓住只有两天的排卵佳期，及时交配。
西伯利亚通古斯族的一支玛涅格尔人，用一种长约两尺细木哨叫奥来风，能逼真模仿母鹿细锐的长声，引诱雄鹿来埋伏的地点。
女真人猎鹿也有哨鹿术，一直沿用到清朝中期。
两种鹿哨形状不同，前者尖锥状，微弯上扬，形似马刀；后者弯如月，管口粗大，形制与古战场上的号角相似，能发出公鹿般雄浑的低音。
两种号角都可与鹿对叫，诱唤鹿前来。
身处荒野，学鹿声与鹿呼应，是人生中极其珍贵的时刻，世间没有几人体验这样的幸福与狂喜。
叫啊叫，不知过了多久，那个急性子鹿知难而退，不再发声。
剩下我和远处那只鹿还沉浸在舒畅对叫中，直到向导把我从沉醉中唤醒。
“别叫了，来啦
”向导指向对面山坡的冷杉林，“刚过岗梁。
” 夕照洒在树冠上，冷杉林上层闪耀着明亮的金色，像燃烧的火光。
下层被山影笼罩，呈无边青墨色。
马鹿冬毛浓灰杂淡栗，与林影同色，难以辨清，直到一棵云杉的树冠轻轻晃动，才看见那对明晃晃大叉角。
远远望去，好似在海面远行的双桅杆，尽染余晖，灿灿生光，这是深山鹿王的华冠啊。
沁凉山风拂来，隐隐挟着杀气。
它来得快，转眼下至半坡，一半鹿角没入山影，时浮时沉。
文献上说，古萨满神帽上插着一对鹿角，角的分支多少决定萨满的品级，初级三，顶级十五，法力逐级递增，能通神并化身各种自然神祇为之代言。
古人造龙汇聚鳄首鹰爪蟒身鹿角诸野生动物最强大武器集萃，鹿角居头顶。
萨满崇尚鹿角的真正原因是：鹿繁殖在金秋，森林收获季。
雄鹿此时性事活跃无比，鹿王的鹿角象征繁殖与丰收。
萨满借鹿角化身精力无限的雄鹿，意即化身繁殖丰收之神。
回过神来眺望，鹿已下至沟底，身体隐在灌丛长草里，只见鹿角轻轻摇晃径直行来。
雄鹿凭叫声低沉雄厚展示实力，强弱立判。
想必它从我上气不接下气的破锣嗓听出，这是个外强中干的家伙，还想骗母鹿
所以打上门来教训一下这笨蛋。
眼见它汹汹而来，向导拽我一下，示意后退。
是呵，发情公鹿一旦暴怒冲锋，利角能穿透人身把人钉在树上，何况它是个罕见的大八叉，属鹿王级。
最大的鹿角高一米八，宽亦同，重三十六公斤，威武非凡。
暮色愈重，山影如墨。
公鹿仿佛全身没入水中，微微发白的鹿角依稀可见，高举两杆鹿角大旗直逼过来。
眼下，已感到它恣意张扬的杀气。
归途中，想起以往与马鹿遭遇的经历，那是在我最喜爱的散步小道。
二○○八年冬，见雪中有公马鹿阔的大蹄印。
自那时起，年年见它足迹。
于是，便有与马鹿蹄迹一同散步的乐趣。
又特意多次清晨或傍晚在山路徘徊，想跟它见面，一直未如愿。
终于在一个秋夜，去寒葱沟听林鸮夜歌，黑暗中与它遭遇。
那条山谷与散步小道隔一道山冈，我太熟悉了。
进原始林不久，前边传来哗啦哗啦拨动草木声。
听声音，这个大动物与我相距约十米。
惊愕中，前方又响起咚咚咚的大力跺地声，这是蹄类动物恫吓对手的典型行为。
马鹿
个头不小
夜色中，从黑黝黝树丛后传来粗重的喘息。
太近了，它随时会闯过树丛冲来。
一切发生得太突然，根本来不及反应，我僵立在原地。
过一会儿，又响起刮擦草木声，听动静，它正转身离去。
悬着的心刚放下，耳边响起哞的一声大吼，充满愤怒，声震四野，是恫吓声。
接着又是一声，又一声……它在吼声中渐行渐远。
野生动物夜视力超人类五倍，甫一照面已看清人形。
幸亏发情期已过，躲过一劫。
向导打断了我的回忆，在一列火山灰沉积的矮崖下，他面对崖壁感叹：“二十多年没来了……这山洞八成还能住。
” 手电光照中，见崖壁中间隐约有凹陷，其上覆一扇旧松枝捆扎的简易门，十分隐蔽。
不由大喜，这是他曾提到的狩猎洞。
急不可待沿崖壁裸露的树根攀爬上去，挪开小门，眼前赫然黑漆漆的洞口，心中不由欢呼：终于遇到一个完好的狩猎洞
深山中，我见过许多猎人搭建的半地穴式地窨子，可惜都由于年深日久塌陷，无法居住。
地窨子对我有种谜样的诱惑：一直想找个完好的简易居所住上几宿，最好有火炕，能深入体会猎人的日常生活与劳作。
同时由于猎人知晓猎物活动区域，会选择方便出猎的地点居住，我还能观察到野生动物影踪。
有一次，我找到一处建在石崖缝中的老窨子，从洞口厚积的苔藓层判断，怕有五十年了，没敢进去，担心有蛇窝。
这回定有收获。
粗看上去，里面的铁炉、工作台、搁架、烟道、木板床铺、储藏仓等一应俱全，只是全被厚厚积尘覆盖。
细看，洞壁上掏出一排放杂物的小方洞，分别摆放着油瓶、盐罐、碗筷、调料等。
靠边的方洞有纸盒，内有十几发子弹。
再看搁架，上面晾几根干鹿筋，还有一具风干的动物尸体，无头无脚，已剥皮开膛，干肉几乎贴在骨骼上，皱巴巴分不清什么动物。
乍看像狗，但腿细且长，个头亦比狗大，是半大的小鹿胴体。
当时，猎人把它当食物，拾掇妥当后放在搁架上待随时取用。
洞壁上挂一串干朽蘑菇，一碰即成粉末，还挂一副四叉鹿角和一捆未用过的钢丝套。
还有，炉子里满当当的劈柴，黑乎乎的饭锅，看不出颜色的铺盖，半袋子米，简直是个小型狩猎博物馆。
这一切引我好奇，也有重大疑问：洞主人似乎突然遗弃洞里的一切，一去不返。
什么原因让他匆忙离开，这可是个过日子的好手。
根据所有迹象判断，我是猎人离去后第一个进洞的人。
有关古文的惊艳句子。
1、为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后过一场，永寂。
2、千秋功名，葬你，玲珑社稷，可笑却无君王命。
3、凤凰台上凤凰游，负约而去，一夜苦等，从此江南江北，万里哀哭。
4、嗟叹红颜泪、英雄殁，人世苦多。
山河永寂、怎堪欢颜。
5、风华是一指流砂，苍老是一段年华。
6、夜雨染成天水碧。
有些人不需要姿态，也能成就一场惊鸿。
7、你要记得，紫檀未灭，我亦未去。
8、谁在岁月里长长叹息。
9、汉霄苍茫，牵住繁华哀伤，弯眉间，命中注定，成为过往。
10、红尘初妆，山河无疆。
最初的面庞，碾碎梦魇无常，命格无双。
11、江南风骨，天水成碧，天教心愿与身违。
12、山河拱手，为君一笑。
13、如是颠簸生世亦无悔。
14、荏苒岁月覆盖的过往，白驹过隙，匆匆的铸成一抹哀伤。
15、那被岁月覆盖的花开，一切白驹过隙成为空白。
16、褪尽风华，我依然在彼岸守护你。
17、那些繁华哀伤终成过往，请不要失望，平凡是为了最美的荡气回肠。
18、你的路途，从此不见我的苍老。
19、长歌当哭，为那些无法兑现的诺言，为生命中最深的爱恋，终散作云烟。
20、谁将烟焚散，散了纵横的牵绊；听弦断，断那三千痴缠。
冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变
弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信泛爱众 而亲仁 有余力 则学文入 则 孝父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒父母教 须敬听 父母责 须顺承冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定出必告 反必面 居有常 业无变事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤亲所好 力为具 亲所恶 谨为去身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生出 则 弟兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯或饮食 或坐走 长者先 幼者后长呼人 即代叫 人不在 己即到称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立骑下马 乘下车 过犹待 百步余长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐尊长前 声要低 低不闻 却非宜进必趋 退必迟 问起对 视勿移事诸父 如事父 事诸兄 如事兄谨朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽衣贵洁 不贵华 上循分 下称家对饮食 勿拣择 食适可 勿过则年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱执虚器 如执盈 入虚室 如有人事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问将入门 问孰存 将上堂 声必扬人问谁 对以名 吾与我 不分明用人物 须明求 倘不问 即为偷借人物 及时还 后有急 借不难信凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉话说多 不如少 惟其是 勿佞巧奸巧语 秽污词 市井气 切戒之见未真 勿轻言 知未的 勿轻传事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊彼说长 此说短 不关己 莫闲管见人善 即思齐 纵去远 以渐跻见人恶 即内省 有则改 无加警唯德学 唯才艺 不如人 当自砺若衣服 若饮食 不如人 勿生戚闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲无心非 名为错 有心非 名为恶过能改 归于无 倘掩饰 增一辜泛 爱 众凡是人 皆须爱 天同覆 地同载行高者 名自高 人所重 非貌高才大者 望自大 人所服 非言大己有能 勿自私 人所能 勿轻訾勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰人有短 切莫揭 人有私 切莫说道人善 即是善 人知之 愈思勉扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作善相劝 德皆建 过不规 道两亏凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少将加人 先问己 己不欲 即速已恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽势服人 心不然 理服人 方无言亲 仁同是人 类不齐 流俗众 仁者希果仁者 人多畏 言不讳 色不媚能亲仁 无限好 德日进 过日少不亲仁 无限害 小人进 百事坏余 力 学 文不力行 但学文 长浮华 成何人但力行 不学文 任己见 昧理真读书法 有三到 心眼口 信皆要方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通心有疑 随札记 就人问 求确义房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正墨磨偏 心不端 字不敬 心先病列典籍 有定处 读看毕 还原处虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致命自我作 福自我求心好命又好 富贵直到老命好心不好 福变为祸兆心好命不好 祸转为福报心命俱不好 遭殃且贫夭心可挽乎命 最要存仁道命实造於心 吉凶惟人召信命不修心 阴阳恐虚矫修心一听命 天地自相保 总 叙 概述：弟子规原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。
其内容采用《论语》学而篇第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”的文义以三字一句，两句一韵编纂而成，分为五个部份加以演述；具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。
后经清朝贾存仁修订改编，并改名为〈弟子规〉，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。
弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文 易解：弟子规这本书，是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。
首先在日常生活中，要做到孝顺父母，友爱兄弟姊妹。
其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。
和大众相处时要平等博爱，并且亲近有仁德的人，向他人学习，这些都是很重要非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间精力，就应该好好的学习六艺等其它有益的学问。
入则孝 父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 易解：父母呼唤，应及时回答，不要慢吞吞地很久才应答，父母有事交代，要立刻动身去做，不可拖延或推辞偷懒。
父母教导我们做人处事的道理，是为了我们好，应该恭敬地聆听。
做错了事，父母责备教诫时，应当虚心接受，不可强词夺理，使父母亲生气、伤心。
（君子闻过则喜，小人闻过则怒。
） 冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变 易解：侍奉父母要用心体贴，二十四孝的黄香（香九龄），为了让父亲安心睡眠，夏天睡前会帮父亲把床铺扇凉，冬天寒冷时会为父亲温暖被窝，实在值得我们学习。
早晨起床之后，应该先探望父母，并向父母请安问好。
下午回家之后，要将今天在外的情形告诉父母，向父母报平安，使老人家放心。
外出离家时，须告诉父母要到哪里去，回家后还要当面禀报父母回来了，让父母安心。
平时起居作息，要保持正常有规律，做事有常规，不要任意改变，以免父母忧虑。
事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 易解：纵然是小事，也不要任性，擅自作主，而不向父母禀告。
如果任性而为，容易出错，就有损为人子女的本分，因此让父母担心，是不孝的行为。
公物虽小，也不可以私自收藏占为己有。
如果私藏，品德就有缺失，父母亲知道了一定很伤心。
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 易解：父母亲所喜好的东西，应该尽力去准备，父母所厌恶的事物，要小心谨慎的去除（包含自己的坏习惯）。
要爱护自己的身体，不要使身体轻易受到伤害，让父母亲忧虑。
（曾子曰：“身体发肤受之父母，不敢毁伤。
”）。
要注重自己的品德修养，不可以做出伤风败德的事，使父母亲蒙受耻辱。
当父母亲喜爱我们的时候，孝顺是很容易的事；当父母亲不喜欢我们，或者管教过于严厉的时候，我们一样孝顺，而且还能够自己反省检点，体会父母的心意，努力改过并且做得更好，这种孝顺的行为最是难能可贵。
父母亲有过错的时候，应小心劝导改过向善，劝导时态度要诚恳，声音必须柔和，并且和颜悦色，（子夏问孝。
子曰：“色难。
”）如果父母不听规劝，要耐心等待，一有适当时机，例如父母情绪好转或是高兴的时候，再继续劝导；如果父母仍然不接受，甚至生气，此时我们虽难过得痛哭流涕，也要恳求父母改过，纵然遭遇到责打，也无怨无悔，以免陷父母于不义，使父母一错再错，铸成大错。
亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生 易解：父母亲生病时，子女应当尽心尽力的照顾，一旦病情沉重时，更要昼夜服侍，不可以随便离开。
父母去世之后，守孝期间（古礼三年），要常常追思、感怀父母教养的恩德。
自己的生活起居必须调整改变，不能贪图享受，应该戒绝酒肉（请参考地藏经，孝子应如何给往生者修福）。
办理父母亲的丧事要哀戚合乎礼节，不可草率马虎，也不可以为了面子铺张浪费，才是真孝顺。
（论语：生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。
）祭拜时应诚心诚意，对待已经去世的父母，要如同生前一样恭敬。
（论语：祭如在，祭神如神在。
） 出则悌 兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯 易解：当哥哥姊姊的要友爱弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄姊，兄弟姊妹能和睦相处，一家人和乐融融，父母自然欢喜，孝道就在其中了。
与人相处不斤斤计较财物，怨恨就无从生起。
言语能够包容忍让，多说好话，不说坏话，忍住气话，不必要的冲突、怨恨的事情自然消失不生。
（言语为福祸之门。
孔门四科有：德行、言语、政事、文学。
可见言语之重要。
） 或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到 易解：良好的生活教育，要从小培养；不论用餐就座或行走，都应该谦虚礼让，长幼有序，让年长者优先，年幼者在后。
长辈有事呼唤人，应代为传唤，如果那个人不在，自己应该主动去询问是什么事,可以帮忙就帮忙，不能帮忙时则代为转告。
（“人生以服务为目的，不以夺取为目的。
”青少年守则明言：助人为快乐之本。
） 称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立 骑下马 乘下车 过犹待 百步余 易解：称呼长辈，不可以直呼姓名，在长辈面前，要谦虚有礼，不可以炫耀自己的才能；路上遇见长辈，应向前问好，长辈没有事时，即恭敬退后站立一旁，等待长辈离去。
古礼：不论骑马或乘车，路上遇见长辈均应下马或下车问候，并等到长者离去稍远，约百步之后，才可以离开。
（敬老尊贤） 长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐 尊长前 声要低 低不闻 却非宜 进必趋 退必迟 问起对 视勿移 事诸父 如事父 事诸兄 如事兄 易解：与长辈同处，长辈站立时，晚辈应该陪著站立，不可以自行就坐，长辈坐定以后，吩咐坐下才可以坐。
与尊长交谈，声音要柔和适中，回答的音量太小让人听不清楚，也是不恰当的。
有事要到尊长面前，应快步向前，退回去时，必须稍慢一些才合乎礼节。
当长辈问话时，应当专注聆听，眼睛不可以东张西望，左顾右盼。
对待叔叔、伯伯等尊长，要如同对待自己的父亲一般孝顺恭敬，对待同族的兄长（堂兄姊、表兄姊），要如同对待自己的兄长一样友爱尊敬。
谨 朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手 易解：早上要早点起床，晚上也别很早就睡觉。
因为时光宝贵，转瞬即逝，应当好好珍惜和努力。
（少壮不努力，老大徒伤悲。
） 早晨起床后，务必洗脸、刷牙、漱口使精神清爽，有一个好的开始。
大小便后，一定要洗手，养成良好的卫生习惯，才能确保健康。
（防止肠病毒，要学会洗手，手心、手背、指缝间均要仔细搓洗）（陶渊明诗：盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
） 冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽 衣贵洁 不贵华 上循份 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则 易解：要注重服装仪容的整齐清洁，戴帽子要戴端正，衣服扣子要扣好，袜子穿平整，鞋带应系紧，否则容易被绊倒，一切穿著以稳重端庄为宜。
回家后衣、帽、鞋袜都要放置定位，避免造成脏乱，要用的时候又要找半天。
（大处著眼，小处著手，养成良好的生活习惯，是成功的一半。
） 穿衣服需注重整洁，不必讲究昂贵、名牌、华丽。
穿著应考量自己的身份及场合，更要衡量家中的经济状况，才是持家之道。
（不要为了面子，更不要让虚荣心作主，无谓的开销就是浪费。
） 日常饮食要注意营养均衡，多吃蔬菜水果，少吃肉，不要挑食，不可以偏食，三餐常吃八分饱，避免过量，以免增加身体的负担，危害健康。
年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬 勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 易解：饮酒有害健康，要守法，青少年未成年不可以饮酒。
成年人饮酒也不要过量，试看醉汉疯言疯语，丑态毕露，惹出多少是非
（论语：“食不厌精，脍不厌细。
”夫子劝勉我们：食物不要过分讲求精美，烹调不要过分要求细致。
） （老子说：圣人为腹不为目。
饮食是为了吃饱肚子，不是为了满足口目。
） 走路时步伐应当从容稳重，不慌不忙，不急不缓；站立时要端正有站相，须抬头挺胸，精神饱满，不可以弯腰驼背，垂头丧气。
（立如松，行如风，坐如钟，卧如弓。
） 问候他人时，不论鞠躬或拱手都要真诚恭敬，不能敷衍了事。
进门时脚不要踩在门槛上，站立时身体也不要站得歪歪斜斜的，坐的时候不可以伸出两腿，腿更不可以抖动，这些都是很轻浮、傲慢的举动，有失君子风范。
缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱 执虚器 如执盈 入虚室 如有人 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略 易解：进入房间时，不论揭帘子、开门的动作都要轻一点、慢一些，避免发出声响。
在室内行走或转弯时，应小心不要撞到物品的棱角，以免受伤。
拿东西时要注意，即使是拿着空的器具，也要像里面装满东西一样，小心谨慎以防跌倒或打破。
进入无人的房间，也要像有人在一样，不可以随便。
做事不要急急忙忙慌慌张张，因为忙中容易出错，不要畏苦怕难而犹豫退缩，也不可以草率，随便应付了事。
斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 将入门 问孰存 将上堂 声必扬 人问谁 对以名 吾与我 不分明 易解：凡是容易发生争吵打斗的不良场所，如赌博、色情等是非之地，要勇于拒绝，不要接近，以免受到不良的影响。
一些邪恶下流，荒诞不经的事也要谢绝，不听、不看，不要好奇的去追问，以免污染了善良的心性。
将要入门之前，应先问：“有人在吗
”不要冒冒失失就跑进去。
进入客厅之前，应先提高声音，让屋里的人，知道有人来了。
如果屋里的人问：“是谁呀
”应该回答名字，而不是：“我，我
”让人无法分辨我是谁。
用人物 须明求 倘不问 即为偷 借人物 及时还 后有急 借不难 【其他版本：借人物 及时还 人借物 有勿悭】 易解：借用别人的物品，一定要事先讲明，请求允许。
如果没有事先征求同意，擅自取用就是偷窃的行为。
借来的物品，要爱惜使用，并准时归还，以后若有急用，再借就不难。
（谚云：好借好还，再借不难。
） 【别人向你借东西，只要自己有的话就不要吝啬。
】 信 凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧 奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 【其他版本：刻薄语 秽污词 市井气 切戒之】 易解：开口说话，诚信为先，答应他人的事情，一定要遵守承诺，没有能力做到的事不能随便答应，至于欺骗或花言巧语，更不能使用
（论语：与朋友交言而有信。
信近于义，言可复也。
注：复者实践也，约定的事情要合乎义理才能实践。
） 话多不如话少，话少不如话好。
说话要恰到好处，该说的就说，不该说的绝对不说，立身处世应该谨言慎行，谈话内容要实事求是，所谓：‘词，达而已矣
’；不要花言巧语，好听却靠不住。
奸诈取巧的语言，下流肮脏的话，以及街头无赖粗俗的口气，都要避免不去沾染。
（论语·子曰：君子欲讷于言，而敏于行。
） 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传 事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊 彼说长 此说短 不关己 莫闲管 易解：任何事情在没有看到真相之前，不要轻易发表意见，对事情了解得不够清楚明白时，不可以任意传播，以免造成不良后果。
（谣言止于智者，不要被谣言所利用。
） 不合义理的事，不要轻易答应，如果轻易允诺，会造成做也不是，不做也不好，使自己进退两难。
讲话时要口齿清晰，咬字应该清楚，慢慢讲，不要太快，更不要模糊不清。
遇到他人来说是非，听听就算了，要有智慧判断，不要受影响，不要介入是非，事不关己不必多管。
见人善 即思齐 纵去远 以渐跻 见人恶 即内省 有则改 无加警 易解：看见他人的优点或善行义举，要立刻想到学习看齐，纵然目前能力相差很多，也要下定决心，逐渐赶上。
看见别人的缺点或不良的行为，要反躬自省，检讨自己是否也有这些缺失，有则改之，无则加勉。
（见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
）（子曰：三人行。
必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
） 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺 若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却 闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 易解：每一个人都应当重视自己的品德、学问、和才能技艺的培养，如果感觉到有不如人的地方，应当自我惕励奋发图强。
至于外表穿著，或者饮食不如他人，则不必放在心上，更没有必要忧虑自卑。
（论语·颜回 居陋巷，一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。
）（※君子忧道不忧贫） 如果一个人听到别人说自己的缺失就生气，听到别人称赞自己就欢喜，那么坏朋友就会来接近你，真正的良朋益友反而逐渐疏远退却了。
反之，如果听到他人的称赞，不但没有得意忘形，反而会自省，唯恐做得不够好，继续努力；当别人批评自己的缺失时，不但不生气，还能欢喜接受，那么正直诚信的人，就会渐渐喜欢和我们亲近了。
（人以群分，物以类聚。
同声相应，同气相求。
） 无心非 名为错 有心非 名为恶 过能改 归于无 倘掩饰 增一辜 易解：无心之过称为错，若是明知故犯，有意犯错便是罪恶。
知错能改，是勇者的行为，错误自然慢慢的减少消失，如果为了面子，死不认错，还要去掩饰，那就是错上加错了。
（子曰：知过能改，善莫大焉
又曰：知耻近乎勇。
） 泛爱众 凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 行高者 名自高 人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大 易解：只要是人，就是同类，不分族群、人种、宗教信仰，皆须相亲相爱。
同是天地所生万物滋长的，应该不分你我，互助合作，才能维持这个共生共荣的生命共同体。
（物种以竞争为目的。
人类以互助合作为目的。
） 德行高尚者，名望自然高超。
大家所敬重的是他的德行，不是外表容貌。
有才能的人，处理事情的能力卓越，声望自然不凡，然而人们之所以欣赏佩服，是他的处事能力，而不是因为他很会说大话。
己有能 勿自私 人所能 勿轻訾 勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰 易解：当你有能力可以服务众人的时候，不要自私自利，只考虑到自己，舍不得付出。
对于他人的才华，应当学习欣赏赞叹，而不是批评、嫉妒、毁谤。
不要去讨好巴结富有的人，也不要在穷人面前骄傲自大，或者轻视他们。
不要喜新厌旧，对于老朋友要珍惜，不要贪恋新朋友或新事物。
对于正在忙碌的人，不要去打扰他，当别人心情不好，身心欠安的时候，不要闲言闲语干扰他，增加他的烦恼与不安。
人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉 扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏 易解：别人的缺点，不要去揭穿，对于他人的隐私，切忌去张扬。
赞美他人的善行就是行善。
当对方听到你的称赞之后，必定会更加勉励行善。
张扬他人的过失或缺点，就是作了一件坏事。
如果指责批评太过分了，还会给自己招来灾祸。
朋友之间应该互相规过劝善，共同建立良好的品德修养。
如果有错不能互相规劝，两个人的品德都会有缺陷。
凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已 易解：财物的取得与给予，一定要分辨清楚明白，宁可多给别人，自己少拿一些，才能广结善缘，与人和睦相处。
事情要加到别人身上之前（要托人做事），先要反省问问自己：换作是我，喜欢不喜欢，如果连自己都不喜欢，就要立刻停止。
（子曰：己所不欲，勿施于人。
要设身处地为别人著想。
） 恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽 势服人 心不然 理服人 方无言 易解：受人恩惠要时时想著报答，别人有对不起自己的事，应该宽大为怀把它忘掉，怨恨不平的事不要停留太久，过去就算了，‘不要老放在心上，处罚自己，苦恼自己
’至于别人对我们的恩德，要感恩在心常记不忘，常思报答。
对待家中的婢女与仆人，要注重自己的品行端正并以身作则，虽然品行端正很重要，但是仁慈宽大更可贵，如果仗势强逼别人服从，对方难免口服心不服。
唯有以理服人，别人才会心悦诚服没有怨言。
亲仁 同是人 类不齐 流俗众 仁者稀 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚 能亲仁 无限好 德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏 易解：同样是人，善恶邪正，心智高低却是良莠不齐。
跟著潮流走的俗人多，仁慈博爱的人少，如果有一位仁德的人出现，大家自然敬畏他，因为他说话公正无私没有隐瞒，又不讨好他人。
所以大家才会起敬畏之心。
能够亲近有仁德的人，向他学习，真是再好不过了，因为他会使我们的德行一天比一天进步，过错也跟著减少。
如果不肯亲近仁人君子，就会有无穷的祸害，因为不肖的小人会趁虚而入，跑来亲近我们，日积月累，我们的言行举止都会受影响，导致整个人生的失败。
（近朱者赤，近墨者黑。
） 余力学文 不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真 易解：不能身体力行孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁这些本分，一味死读书，纵然有些知识，也只是增长自己浮华不实的习气，变成一个不切实际的人，如此读书又有何用
反之，如果只是一味的做，不肯读书学习，就容易依著自己的偏见做事，蒙蔽了真理，也是不对的。
（子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”） 读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起 宽为限 紧用功 功夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义 易解：读书的方法要注重三到，眼到、口到、心到。
三者缺一不可，如此方能收到事半功倍的效果。
研究学问，要专一，要专精才能深入，不能这本书才开始读没多久，又欣羡其他的书，想看其他的书，这样永远也定不下心，必须把这本书读完，才能读另外一本。
在订定读书计划的时候，不妨宽松一些，实际执行时，就要加紧用功，严格执行，不可以懈怠偷懒，日积月累功夫深了，原先窒碍不通，困顿疑惑之处自然而然都迎刃而解了。
（中庸：用功日久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。
） 求学当中，心里有疑问，应随时笔记，一有机会，就向良师益友请教，务必确实明白它的真义。
（不耻下问） 房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病 列典籍 有定处 读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之 易解：书房要整理清洁，墙壁要保持干净，读书时，书桌上笔墨纸砚等文具要放置整齐，不得凌乱，触目所及皆是井井有条，才能静下心来读书。
古人写字使用毛笔，写字前先要磨墨，如果心不在焉，墨就会磨偏了，写出来的字如果歪歪斜斜，就表示你浮躁不安，心定不下来。
书籍课本应分类，排列整齐，放在固定的位置，读诵完毕须归还原处。
虽有急事，也要把书本收好再离开，书本是智慧的结晶，有缺损就要修补，保持完整。
（古人一书难求，故有修补之举。
） 非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致 易解：不是传述圣贤言行的著作，以及有害身心健康的不良书刊，都应该摒弃不要看，以免身心受到污染，智慧遭受蒙蔽，心志变得不健康。
遇到困难或挫折的时候，不要自暴自弃，也不必愤世嫉俗，看什么都不顺眼，应该发愤向上努力学习，圣贤境界虽高，循序渐进，也是可以达到的。
（孟子曰：舜何人也，予何人也，有为者亦若是
） （唐诗：劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。
花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
）
