《医疗和社会服务工作者防止工作场所暴力指南》读后感
“慎独”辞海中解释：在一个人独处时也能谨慎不苟。
《礼记·中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
”所以，“君子”在别人看不见的时候，总是非常谨慎的，在别人听不见的情况下，总是十分警惕的，最隐蔽的东西最能看出人的品质，最微小的东西最能显出人的灵魂“慎独”俗指一个人在独处无人监督的情况下，自觉坚持道德观念，谨慎遵守道德原则。
莫野，是一个在工作中贯彻慎独精神的天使。
在别人眼里，护理是一个神圣高洁的职业，护士是善良美丽的天使；在护士自己眼里，既是一个坚强的拼命三郎又是内心脆弱的人。
两方面并存，造就一个成功的护士，莫野是一个内心强大，严于律己的天使。
在面对自己父亲的不幸，没有大哭大闹，而是想到以此发奋，努力使自己变得更强大；面对同事的眼中那个不合群的自己，没有动摇；面对同事在工作上的潜规则，莫野仍是严格要求自己，不“同流合污”；面对自己不争气的相貌，乐观的以幽默化解；在面对危险时，挺身而出，不惧怕，不后悔。
她教会我们要严于律己，迎难而上，积极乐观，而对于作为准备踏入护理这份职业的我，既忐忑又期待。
关于慎独精神，我觉得现阶段自己还做不到莫野那样的慎独，不过我会逐渐并深入熟知并坚守这个高尚的职业精神。
但，我们知道在现实工作中能够贯彻慎独精神的护理人员不多，自我要求和学习能力不够；护理人员少，工作量大，床护比不达标 因为目前我国各地医院，普遍存在护士配制不足，使得针对一些护理工作，很难按规章制度去完成。
我理解的慎独精神，就是要严于律己，不松懈不怠慢。
像我们护理工作的质量直接影响患者的健康状况，如果我们的一个小疏忽，可能就给患者带来不可逆的后果。
因此我觉得在护理工作中贯彻这个精神很有必要，因为护理工作直接为人的生命和健康服务，护士的道德水准直接支配和影响护理行为，并对患者的生理、心理产生影响.着我国经济的高速发展，我们处在一个道德的变革时代，人与人之间的信任度在降低,疗纠纷在逐渐上升。
如果护士慎独精神不强，就会犯错误，我们应该以坚强的道德信念和意志严格要求自己，以良好的慎独精神去树立护理行为。
护理临床实习，我学会并巩固了自己的临床操作技能，学会与病人沟通技巧，学会以病人的健康为首优，体验护理工作中的酸甜苦辣，收获无价暖心的称赞。
即将踏入社会，角色转换为一名护士的我，我会从平时的小事做起，在培养并提高自身职业素养的同时，逐渐带入慎独的精神，严格要求自己，树立对工作的高度责任心和对患者的同情感，并且时刻提醒自己，经常换位思考，在不为人知的情况下，慎独自守，待患者如亲人，持之以恒并努力成为一名称职的护士，老百姓眼中的天使。
篇三：“白衣天使”这是人们对护士最崇高的赞美，它代表着一个有爱心、责任心、同情心、耐心的护理工作者。
而文章中的莫野就是天使的化身，她高尚的品格、扎实的专业知识、娴熟的操作技术让我折服。
读完整篇文章后我的眼角是湿润的，莫野让我对护士这个行业有了更深一层的认识。
以前的自己上班都是按部就班，从来没有好好反思为什么给病人做各种操作还要进行如此繁琐的核对制度。
老师也一直在强调要做好三查七对而自己也按照要求做了，可是它的认识还是不是特别的深刻。
现在知道的三查七对的重要性，它关乎了一个人一个家庭一个家族的未来。
生命很脆弱，稍瞬即逝。
作为一名准护士我们首要的任务就是学好专业知识练好操作技术，真正做到理论指导实践才能把自己的分内工作做好。
虽说护士的地位不是很高，但少了护士却不可以。
护士与病人接触的时间最多也能最直接反应病人的病情变化。
在临床中按护理规范做好每一步操作，避免护理不良事件的发生。
文章中莫野说的一句话让我震撼“做一个不出任何差错的护士，不让父亲的悲剧重演”很平凡的一句话却把慎独精神诠释的淋漓尽致。
做好自己分内的事情，努力提高自己的专业知识。
学到老，活到老是医疗行业不变的宗旨。
在未来漫长的道路中有太多的知识需要我去不断努力学习。
同时也希望自已有一天也能成为像莫野一样做一个不出差错的护士。
《民主的细节》大概讲什么
1、台湾经济发达是因为民主
很多愤青和民主祥林嫂在谈到台湾经济发达的时候，认为这是因为台湾民主的功劳。
2000年开始，台湾的“民主”发展到了一个前所未有的高度，到2008年，广东省的GDP已经超过台湾省，不知道愤青们如何解释
经过8年的民主发展，台湾经济已经菲律宾化，GDP已经从亚洲四小龙中的第一开始敬陪末座，不知道民主祥林嫂们又作何解释
2、民主为什么还吃不饱饭
朝鲜的饥荒是人所共知的事实，愤青们因此推论出朝鲜吃不饱饭是因为没有民主，民主真的当饭吃吗
据总部设于华盛顿的国际食品政策研究所（IFPRI)一份报告结果，全球饥荒问题最严重的并不是朝鲜，报告指出，得分在20分到30分之间的国家饥饿情况非常严重。
该指数依据百分制对各国进行排名，最佳得分为零分，表明该国不存在饥饿情况，而100分则为最差得分。
其中印度排名比朝鲜还低13位，饥饿状态比朝鲜还要严重，最有趣的是，在饥饿问题严重的33个国家中，除了朝鲜之外，多数都是民主国家。
3、民主能预防腐败
谈到腐败，大家都深恶痛绝，但是如何才能预防腐败
愤青们的开的一张处方就是民主
那么民主真的能预防腐败吗
奥巴马刚刚当选，民主党就爆出了卖官丑闻；陈水扁在任八年，贪污金额数以千亿计，在台北，台大医院的一个主任晋升都要向吴淑珍送钱，至于军警宪特的升官，都要通过夫人，晋升少将直至上将，都要给夫人送钱。
无论民营企业还是国营事业，人事任命都要晶夫人的手。
甚至连陈的亲家都参与到人事任命活动中。
韩国的例子就更明显了，贪污已经从总统本人蔓延到子女甚至亲属身上。
4、民主能惩治腐败
李登辉卸任8年，仅陈水扁揭发的一个案件就贪污16亿，可至今逍遥法外。
台湾至今无法对不明来源财产进行法律追究，因为在台湾省，不明来源财产根本没有立法，也立不下去法。
在台湾省，腐败分子可以放心大胆地贪污，因为贪污不怕丢脑袋，没有死刑，法律诉讼冗长。
菲律宾总统马科斯贪污总额超过100亿美元，直到死，也未受到追究，是美国派飞机给接到海外，颐养天年的。
其夫人还回到国内参选参议院并成功当选，至今马科斯家族贪污的上百亿美元赃款还留在其家族手中，法律拿他们束手无策。
泰国的例子表明，民主对惩治腐败是无效的，不如军事政变。
再说欧洲，希腊贪污横行，头几天发生的暴乱与此也有关系，百姓只能发生暴动发泄而已，对腐败行为和腐败分子束手无策。
在民主的印度，腐败的程度更是瞠目结舌，一项公共工程的回扣最高已达85%，而施工商干脆连做做样子，做个豆腐渣工程都省了，直接把其余15%标的作为利润好了。
5、民主能解决贫困问题吗
世界上最贫穷的十个国家是埃塞俄比亚、尼日利亚、布隆迪、刚果、尼日尔、尼泊尔、几内亚比绍、莫桑比克、乍得、马达加斯加，基本都是民主国家。
这些国家有选举，有议会，也有多党执政的，总之西方民主国家有的，他们都有了，但是仍是世界上最贫困的国家。
6、利比里亚的宪法都是美国人给写的，没有比他民主更彻底的了利比里亚1847年7月26日宣告独立，建立利比里亚共和国。
这个国家的宪法就是美国老爸帮助制定的，完全是美国制度在非洲的翻版，甚至这个国家国旗和美国国旗的结构都是一样，唯一的区别是利比里亚只有1个五星，而美国的国旗上当时有十多个星。
1986年实施第三部宪法。
宪法规定实行三权分立政治体制。
总统是国家元首、政府首脑和武装部队总司令，任期6年，可连任两届。
立法权属议会。
总统和议员由直接选举产生。
实行多党制，国家权力由各党派分享，现有30个政党，国民议会为最高立法机构，分参众两院。
参议院共30席，每州2席，参议员任期9年，可连任2届。
众议院席次根据选区数确定，本届议会共64席。
众议员任期6年，可连任2届。
面积111370平方公里，人口348万，海岸线长537公里。
自然资源丰富。
铁矿砂储量估计为18亿吨，另有钻石、黄金、铝矾土、铜、铅、锰、锌、钶、钽、重晶石、蓝晶石等矿藏。
森林覆盖面积479万公顷，占全国总面积的58％，是非洲一大林区，盛产红木等名贵木材。
林姆巴山区因其独特的动植物群被联合国教科文组织列为世界遗产。
是全球第二大方便旗船籍国，目前世界上有1800多艘船只悬挂利船旗。
农业国，是联合国公布的世界最不发达国家之一。
农业人口占总人口的70%，全国可耕地380万公顷，目前已开发的不足15%，粮食不能自给。
天然橡胶、木材和铁矿砂的生产为其国民经济的主要支柱，均供出口，是利外汇收入的主要来源。
工业不发达，仅有少数企业生产日用消费品。
2005年主要经济数字如下：国内生产总值(GDP)：5.48亿美元人均国内生产总值：175美元汇率：1美元＝58利元通货膨胀率：15.5％失业率：85％ 1986年，全国有医院33所，医疗中心30个，诊疗所294个，病床2750张，医生200多名，护士364人。
目前约80万难民逃亡邻国，霍乱、黄热病等疾病流行，艾滋病传播迅速。
70%的人每日生活费不足1美元，74%的人无法得到医疗卫生服务。
2001年，有80％的人口生活在贫困线以下，全国约有12.5万人感染艾滋病。
2002年，婴儿死亡率为130.2‰。
2003年人均寿命约为48.15岁。
2003年文盲约占全国人口的58％。
实行小学、中学12年教育制度。
小学、初中实行免费教育，但学龄儿童失学率达50%。
大学学制一般为4年，学生享受50％补助金。
7、民主的印度为什么不如中国
中国，1949年成立，人口13亿，国内生产总值GDP2.65万亿美元，人均2012美元。
印度1947年独立，人口11亿人。
若以美元汇率评估，印度的国内生产总值仅有1.1万亿美元，世界排行第12位，还不及人口只有4000余万的韩国。
，人均国民生产总值很低，2006年，印度人均国内生产总值为979美元，列世界的第128位。
印度在独立后就计划在1960年实现义务教育，但在1995年实行全面义务教育的法案依然没有通过，印度文盲率竟然高达40%以上，印度的学校经常出现这样怪诞的现象：几十个孩子上课却没有老师，因为老师在搞第三产业。
印度有一半儿童营养不良，每年250万儿童死亡，其中大部分源于饥饿。
有4亿人处于绝对贫困。
印度新生儿67\\\/1000的死亡率，中国是3\\\/1000，差了20倍以上。
印度儿童中有一半营养不良，印度妇女中有一半患有贫血症。
印度人均寿命60岁，中国为72岁。
印度的可耕种面积是中国的三倍，又处亚热带，但粮食产量仅2亿吨，中国2005年的粮食产量是4。
84亿吨，连续5年大丰收。
印度电脑普及不足中国1\\\/10。
印度是一个有种姓制度的国家，印度还有活人殉葬的事情。
左氧佛沙星说明书
[一盏明灭粉坊灯——《忆旧城》读后感]七律一首忆旧城春早曾忆京西小巷中，短墙斑驳挂青藤，一盏明灭粉坊灯——《忆旧城》读后感。
门对上马青石色，窗闻下院读书声。
赵氏明堂存医圣，齐家车马驻高朋。
井窝夜深人未歇，一盏明灭粉坊灯。
2011-1-10忆旧城一盏明灭粉坊灯——《忆旧城》读后感在《再见童年》一书中，春早先生对童年记忆的旧居进行了全方位、多角度的写意渲染和工笔描摹，使得一幅安详、舒缓的历史画卷在经年的文化尘封中破壁而出，成为连接过去和未来的私人记忆桥梁，也让几十年来甚嚣尘上的体制书写和城市地标，在诗文的如歌韵律中毁于一旦，露出了权力面具下的意识形态疮疤，应该说，这种立足于本真记忆的写作，正是对个人自由和尊严的捍卫与追求。
限于草根写作的资源劣势，这本诗画集与更多的读者见面尚需时日，这也就使得那些被体制选择后的“伪记忆”继续霸占着对过去岁月的惟一话语权；当然，作者以及关心这本书的人们都不认为，仅凭这本诗集就可以完成对六十年来体制叙事的认知颠覆，我们欣喜于文字与图画的历史价值，但是，这种价值在当前的言论自由状况下还不足以获得相应的历史地位，于是，在赠送亲戚朋友之余，也只能围绕诗集的文学向度进行解读和反思，这实际上是在缩小诗集的意义，对于诗人倾注在书中的心血和才情，就有些买椟还珠的意味；不过，这也是作者在创作之初就已经预感到的可能，从文学的角度来看，这种遗憾不是政治、历史层面上的，它归结为一个时代对于精神追求的普遍态度和平均认知，老话叫“文学是有阶级性的”，根据当前文学已降至大众娱乐等而下之的蜿蜒状况来看，无疑体现着统治阶级的审美口味和欣赏水平，挪移一位网友的话说“我看它们挺般配”，的确般配
假如这个时候，媒体将那些黄钟大吕、振聋发聩的文艺作品介绍给观众，反而让我吃惊；一直以来，权力的自我表扬、商业的市场化运作、打着民俗幌子借尸还魂的文化糟粕、充斥各种媒体的歌功颂德、私人叙事、梦呓废话……才是这个时代的文艺标杆，有没有优秀的文艺作品
有，但是绝大多数的人们接触不到，除了技术上的因素外，至少要求人们有一个最基本的判断标准，也就是说，假如你还津津乐道于二人转、相声的文艺形式，就不必告诉你如何“翻墙”，因为我可以保证“墙”那边绝没有这边的说学逗唱精彩；举个最简单的例子，方便面永远没有大餐可口，是因为方便面的烹饪时间短暂，投入与回报大抵相当，将文学做为快餐来补给精神，所得到的就是灵魂的营养不良，甚至食物中毒；而今天可怕的事实是，在一个普遍中毒的情况下，已经无人关心精神世界的健康状况。
作为草根写作者，自然无力过问“肉食者”应该操心的领域，我们只能在铁壁合围的地域之外，经营着微不足道的个人语法，就像这本《再见童年》一样，向着世界发出微弱但清晰的声音，并希望这声音被更多寻找光亮的人听到，于无声处唤醒更多蛰伏的呐喊。
这当然不是一位作者、一本书就可以完成的工作，它需要更多的人投入其中，因此，这本书不仅是诗人近年来思考和写作的成果，也让这本书为这个时代留下了一行真实的注脚。
灵感和诗情如流水一样冲刷着平凡的生活，诗集问世后，诗人在连续三个月的创作惯性的推动下，操作了许多不同内容的题材，在2010年下半年的创作中得到全面体现，诗人从记忆中的老屋和街巷出走，在一个更为广阔、深远的时空疆域中驰骋情思和文字，我看到诗人一日千里的背影从汉语地平线上渐行渐远，在我印象中，诗人在《再见童年》之后，就没有再触碰过关于童年记忆的题材，我想一方面是因为诗集对童年记忆的搜索细致入微、没有遗漏，另一方面，诗人需要在题材集中的写作中拉开距离审视作品和自我，在另一种观照和向度下调整进入记忆的美学与情感通道，而这一切，都需要时间的助力和耐性，而这首《忆旧城》可以看作是在《再见童年》之后的，诗人对于记忆题材的高调回归。
如果粗看这首诗，就会发现其中的不少场景和器物都在《再见童年》中似曾相识，这首诗是诗人对记忆主题的总括，他选取了最具代表性的场景切入命题，而这些背景几乎都出现在了诗集的文字范围之内，虽然诗人采用分镜头的方式串连起诗集的主线，但是诗人有着一个完整细腻的世界观模型，这个规模保证出现在文字中的每一个故事，都在时空的坐标中有着它们准确的位置，彼此不会在记忆的经纬中矛盾冲突，诗人也是以这个模型对记忆进行边界内的定位和廓清，对于最后被裁切进诗集的画面和文字来说，很大一部分的世界风貌被线条和言路绕开，与最后呈现在读者眼前的作品相较，这些记忆同样的真实隽永，它们一起构成了诗人童年的记忆纵深，而在记忆的脉络上生长摇曳的是一个儿童纯真、好奇的凝望和留恋，这些布满情愫和想象的墙壁和街巷，已经成为一项旷日持久的城市改造计划的打击目标，它们在夕阳中拉长的影子如日晷一样扫过古老院落的历史刻度，并终于停止在时间之弦崩断的刹那，那是诗人记忆开始和终结的地方，在残垣断壁的废墟瓦砾之上，有鸽子正徘徊在昔日繁华的上空，悠扬在天际的哨声在为老房送上最后的叹息；当一个人带着经年的记忆，看着曾经的家园以如此惨烈的下场归于尘土，会有怎样的况味和情感面对那段远去的成长经历
悲伤、气愤、无奈、苦涩、酸楚……恐怕再多的修辞也无法概括人们在迁移中的人生百味；对于已经在现实中湮没无闻的建筑群落，诗人只能用画面和文字复原它过往中的容颜，这也许是作为“被侮辱与被损害”的草根，惟一可以献上的精神纪念；这不仅需要像诗人那样天赋超群的记忆力和艺术创造，而且还要有悲天悯人的宗教情怀，这些都是一个诗人必备的品质和禀性。
首联“曾忆京西小巷中，短墙班驳挂青藤。
”点题进入城市的中心地带，西城区在这座城市中的行政归属和人文坐标有着历史语境中的沿革和挪移，权力、经济、文化三大资源曾经在西城区的密植程度远非崇文、宣武可比（如今这两个城区已经并入东、西城的规划），就是今天，西城区依然作为体制机构的私家重地，散发着皇权时代一脉相承的权力气息，但是，在49年之前，在西城区这样的资源重镇中，居住着什么样的生活和人文，在今天的体制教科书中语焉不详，这种状况并不令我意外，作为权力交替中的阶层洗牌，以“专政”和“阶级斗争”的名义对旧格局中的各种资源重新分配，其手段的无所不用其极，曾经在权力合法性上升阶段中，作为一种“大快人心”的政绩给予高调的宣传；而到了体制第二代、三代领导人坐庄时，当权力合法性急剧下降，几乎赤字甚至负增长的时候，体制对于前代领导人的功业就得进行深思熟虑的继承和解读，而在这个过程中，绝大多数曾经轰轰烈烈、风声大作的计划与动作，从当时宣传的风口浪尖上撤退，隐身在体制书写和记忆扬起的文字迷雾中，就像今天对于“反右”、“大跃进”、“文革”等等历史事件的处置方式一样，引用一位退休高官对“历·史”事件的回应“家属都不愿提了……”完美地反应出体制对待这些历史遗留问题上的心理和态度，所幸，“时间开始了
”在体制精心炮制的“选择记忆”之外，那些被放逐在正史之外的记忆开始发出声音，用真相的文字吹响耶利哥的号角，让权力搭建的叙事通天塔在瞬间崩毁坍塌；正是这些藏于黑夜、蘸满血泪的文字为一个国家的未来，埋下绽放希望的种子；于是这也就成为我们每个人用信念和生命守护的记忆，因为这些记忆不仅仅属于那些淹没在时代风浪、仆倒于长夜尽头的人们的家人和朋友，也属于同样经历过这段历史的每个人；在这个意义上，假如真的有“家属都不愿提”这样的个案，依然无法洗刷在“历·史”事件中体制天理难容的道德与政治的双重罪责，“历·史”事件已经超越了个人在权力弹压下的荣辱得失，而成为整个民族迈向未来之前一道难以弥合的伤口；只要还有一个人，只要那个夜晚呼啸的枪声还回荡在他记忆的耳边，就足以将体制送上良知和正义的法庭，向体制提起公诉的不仅是事件的受害者，还有每一个目睹坦克从义士的肉身和自己的灵魂之上碾过的人，坚守记忆，就是绝不放弃我们出庭指证体制罪行的权利和义务；而据我所知，以丁先生为代表的维权团体，在澄清“历·史”事件真相的不懈努力中，坚守理性、法制、非暴力的行动信条，二十年过去了，体制要什么时候才回应“母亲们”的诉求
而像丁先生为代表的维权团体只是诸多团体之一，而还有大量发出同样普世呼吁的个人遍布在全国各地，体制想用“拖”字决逃脱历史和正义的追究无异春秋大梦，而在这背后，我看到的是记忆的力量，读后感《一盏明灭粉坊灯——《忆旧城》读后感》。
在公共记忆的层面上，这些重大的历史事件，已经不是某个人群、阶层、地域的私人记忆，而是属于当时，甚至未来的所有人薪火相传的记忆凭证；那些极权主义对人权的践踏，已经不光是个体的苦难记忆，也成为一个国家、民族的创伤体验。
以上的借题发挥从诗意的比兴中出走而且步履艰难，与诗人的怀旧情绪去之甚远，还是让我回到主题的叙事向度上吧，首句中，作者牵引读者的视线和脚步进入诗人曾经生活、居住的“京西小巷”，假如读过《再见童年》的读者，一定不会对这趟行程感到意外和陌生，因为书中已经对这一区域的地理方位、建筑格局、公共设施、人文氛围进行了全方位的原型重现和诗性解读，这首诗某种意义上是对《再见童年》内容的回顾总结和文字巡礼；但是，对于那些与《再见童年》缘吝一面的读者来说，这首诗也可以在完全不借助本书的前提下，获得审美和史料上的阅读收获。
“短墙班驳挂青藤”诗人用一面爬满藤蔓和岁月的墙壁作为返回记忆的入口，这不仅需要“崂山道士”的“穿墙”功力，因为作者要带领读者穿越的不是一道物质的墙壁，而是由倾圮的时光和文字的路障堆砌起的历史迷墙，诗人不仅要有生长于斯的真切经历，凌云雕龙的文字天赋，洞穿文化铁幕的执着耐性，重要的是拥有飞越时间的记忆能力，可以将诗人在瞬间送回记忆中的任意时刻，让诗人在往日的光线、风、温度和气味中驻足观望，然后将这些场面、人物、感觉从那个远去的年代完璧送回到21世纪的语境中来，与那些经历或未经历这些故事的人们分享，与其说这是诗的魅力和神奇，不如说这融入心底的温暖来自一颗剔透灵魂的灿烂闪光。
二联“门对上马青石色，窗闻下院读书声。
”这一联不仅对仗工整，也将老西城浓厚的人文氛围和盘托出，西城区一直保有全市最优良的教育资源，而这种格局与49年前西城区的教育建设有着密切关系，而鼎革后，旧时的教育资源被悉数接管，并被体制按照新的规则重新分配，在一个标榜“公平”的政治许诺下，在就业、住房、医疗、养老、教育等等国计民生范畴中的不平等现象已经是体制内外的共识，我一向不愿在自己的文字中渲染市井级别的认知和抱怨（虽然我就是草根阶层中的一员，但是我希望在自己的文字中，可以让读者看到一些普世的观点和思考，牢骚谁都会发，大骂体制的确过瘾，可那之后呢
用这种“出气”方式将这无望的生活继续下去
蒋蓝先生说过一句话，让我很受用，他说：“思想是获得生命的尊严的唯一途径”《我们为什么要反对余秋雨》如果今天读者看我的文字，觉得我是一个理性、宽容、平和的作者，那么我得说，这是戴韦佩弦的结果，是长久的读书和写作改变了我，让我在漫长的时间中锤炼愤怒，将感情的生铁锻打成可以握紧的文字，作为对时间给予我的礼物，现在，我用文字作为回报和所有读者分享），仅从现象学的角度展示一些见闻。
我每天上下班都要经过的一所西城区的重点学校，我下班的时候恰好学校放学，而在校门口排成长龙的都是高端私家车——这所学校安排高级公务员的子女就读已经不是什么秘密，我常常看到穿者校服的孩子出了校门就钻进了小轿车中，从表情到动作都给我一种似曾相识的感觉，直到有一天偶然看《新闻联播》竟然在国家领导人的举止中印证了我的熟悉，这不禁让我想起一首歌中的一句：“将来的主人，必定是我们……”是啊，所谓“打天下，坐江山”嘛，“官二代”的集体登场已经落后时代，培养“主人翁”意识“必须从娃娃抓起”，在这些孩子们的身上得到了形下体现，而每每这个时候，我都要小心地控制好自行车，害怕和私家车过于亲密地接触，让自己糊口的生涯蒙受计划外的损失；而在那些孩子干净、自信、富足的脸上，我真的希望，这个国家中每一个孩子都有这样的表情……身后一声喇叭尖叫提醒我挡了后面的路，我赶紧快蹬两下，一辆汽车从身边呼啸而过，像驶过一辆坦克或是一艘陆地巡洋舰。
而我居住在一个后发的城区，在住家附近也有学校，我也见过这些学校的放学，家长们等在校门口，我看不到什么私家车，即使有也只有两三辆；更多的家长推着自行车，朝大门里面张望；很快，孩子们如潮水涌出来，伴随着欢声笑语；我也观察过这些孩子的外貌，不那么合身的校服，歪斜系着的领巾，脸上似乎总是脏兮兮的，也许是光线的缘故吧，反正少有那种城里孩子们的白净，许多男孩子脸上都有夏日曝晒的黝黑和冬天冷风中的皴红，一些孩子被家长接走后，还要许多孩子打闹着、追跑着消失在街的拐角；记得在一个静校后的下午，在学生和家长都离开之后的校门口，我看见一对母女慢慢地走在孤独的街上，女孩儿背着书包，走在她身边的应该就是她的母亲吧；我看见她们的背影正被落日的余晖剥去色彩，母女两人互相挽着手臂，她们拉长的影子一步步走进苍茫的混沌之中……以后的日子里，每当我经过那所“贵族”学校，看着那些“未来的主人翁”和他们的“主人翁”家长们，那对母女的形象总是浮现在我眼前挥之不去，喧闹的世界突然之间安静下来，一股汹涌的悲伤在心头呼啸，比接踵而至的黑夜还要深沉，随着湍急的涡流，它只能将我送到惟一的地方，在超越私人利害之后，被最深的绝望洗练之后的愤怒，这愤怒不是朝着某个人、某群人，甚至某个阶层、集团，而是指向世界的不公，而这也成为我在一个个夜晚拿起笔的原因和持久的动力。
在当前社会转型的历史背景下，社会公正成为各个领域的关注焦点，如何实现公正
具体到教育，如何公平分配教育资源
如何让有权者和无权者的孩子享受公平的教育
我以为只有在一个取消“特权”的社会中才可以谈论公正，而“特权”的产生就是权力的不受制衡、监督的结果，消除“特权”就需要一种客观的制度来限制权力，也就是用民主宪政的方式来防范权力对普世人权的僭越。
就在那些不同阶层的孩子脸上，我仿佛看见一种“特色”的观念已经开始经营它的规模，它要在那些孩子的身上继续它的苟延和统治，而孩子是我们的未来；无论在我们这些成年人身上有过什么样的经历和仇恨，我们不应该让黑暗和痛苦在孩子身上遗传给明天，就让民主在我们这些成年人的手中实现吧，将希望留给孩子，让他们生活在一个值得爱与被爱的世界吧。
诗中第三联“赵氏明堂存医圣，齐家车马驻高朋。
”则是将地理坐标锁定在细化的空间上，这不仅有方位上的指向，还有历史和人文领域内的考古学意义，这已经超出我的知识范畴界限，还是请诗人自己现身说法，为这一联加上一条注释吧。
末联“井窝夜深人未歇，一盏明灭粉坊灯。
”“井窝”是诗人偏爱的记忆题材，在《闲趣》和《再见童年》中都进行了侧重不同的叙述，不敢掠美，分别抄录如下：【中吕】朝天曲井窝，水车。
曾是山东客。
卖水一车便快活。
阶前举火，剑舞婆娑，子弟们两三个。
高坐，洒脱，豪爽英雄色。
——《闲趣》《井窝子》【玲珑四犯】影壁依槐，浓荫掩谁家，碎砖露土。
门前古井，卖水当年生意。
月明灯明夏晚，摆刀枪，传世功夫。
时常聚，彪悍年少，令人驻足如堵。
如今英雄寻无迹，矮屋没，老井独处。
开阔长街奔车马，不复秋虫唧唧。
朱门日夜喧嚣，井底蛙声谁侣。
思绪飘飘去，幸还有，风吹雨。
——《再见童年》诗人曾对我说起过关于“井窝子”的典故，这是在自来水还未走进千家万户之前，本地居民的使用水的途径，“井窝子”向用户卖水——类似于今天的“水站”，“井窝子”多为山东人经营，据诗人讲，“井窝子”最早的主人不是山东人，那些打井人后来将水井卖给了山东人，自己又投资别的生意去了，于是“井窝子”和山东客就成为了诗人记忆中一对搭档的符号。
这一场记忆之旅，随着时光的推移渐入尾声，开始于白昼结束于夜晚，在韵脚的接力中，读者已经走过了一天的时光，古老的建筑已经睡眼朦胧，它们将观光者送出梦境轻叩的门扉，在幽静的街巷上摊开一片银白的月色；从街区到城市，全都安静下来，这是现代城市无法复原的宁静——它已经失眠许久，而只有在诗人的记忆中，还可以看到城市在睡眠中吐纳的星空；“井窝子”中荡漾的卖水生涯，伴随着山东口音还没有休息的意思，一盏明灭的孤灯为读者照亮返回现实的出口，是啊，旅程结束的时刻到了，诗人已经回到了记忆中的家园，而我们这些观光客则要回到自己的时空中去，这座只在诗人记忆中存在的古城，何处让无家的飘泊者栖息灵魂
而在一个无从记忆的语境中，未来，我们将安身于何处
写于2011年1月11日至15日夜 〔一盏明灭粉坊灯——《忆旧城》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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