家长去敬老院感悟700急。
。
去敬老院献爱心的感受只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。
尊老爱幼，是中华民族的传统美德，作为新世纪的年青一代，我们应弘扬民族尊老敬老的传统美德，努力营造和谐的良好氛围，家长应该以身作则，让孩子们以实际行动为老人送温馨献爱心，是他们从小就学会感恩。
寒假里，我们红旗小学六年五班的家长和孩子们一起，组织了一次去石河敬老院，为老人们做义工献爱心活动。
一月二十日早八点还没到，家长和孩子们就早在的赶到学校门口，家长们忙着准备礼物，孩子们也异常的兴奋，不少家长开来自驾车参与本次活动。
对六年级的孩子来说，美好的小学时光只有半学期了，所以，他们对这次献爱心活动很看重，态度也很积极。
孩子与老师和家长们一起，把“关爱永驻人间”的横幅，送给了老人。
孩子和家长在学校门前照了相，留下了这美丽的瞬间
我们的车在爱的起跑线上出发了
转眼间，敬老院到了，那里的李院长把我们迎进院内。
院子里干干净净，四周也很整洁，看得出这里的工作人员为老人们付出了很多。
走进二楼大厅，那里的老人们都笑盈盈地向我们打招呼，院领导向我们讲述这里的服务很规范，全天二十四小时护理，卫生设施和娱乐设施也很好，特别是讲到这里的老人很多生活不能自理，多数患有神经官能症或老年痴呆症等疾病时，我们对服务于这些老人的工作人员有着由衷的敬佩，他们是我们尊老爱老的榜样
起初与老人们接触，孩子们还有点拘促，但老人们的热情感染了他们，使孩子们大方了许多。
平时娇生惯养的孩子们，走出校园来到社会，走进老人，把老人当朋友一样聊天，帮他们整理衣物，擦拭桌椅，听老人讲自己的过去，让这些老人露出了笑脸，孩子们也体会到感恩带来的快乐
老人们开心的笑容与孩子们欢快的笑声融在一起，孩子们紧紧拉着老人们的手，爷爷好，奶奶好的叫着，孩子们依偎在老人的身边，给老人递上买的香蕉、橘子和糖果，用为老人买来的健身小锤为老人们轻轻地敲打着后背，给老人们按摩和揉肩，孩子们还为老人表演了许多节目，和谐的场面令人难忘。
快到中午了为了不更多的打扰老人的休息，我们与老人告别离开敬老院，车开动了，我们回头望去，老人们还在那里向我们挥手，我们的心酸酸的，孩子们也一直在向爷爷奶奶们挥手，表示他们还会再来这个温馨的地方，为他们按摩、表演。
这次活动给我们上了生动的一课，使我们懂得社会上有很多需要我们关爱的人群，我们应以身作则，让孩子从小学会感恩，为这些人群献上自己的爱。
“送人玫瑰，手有余香”让我们努力帮助需要帮助的人，关心他们的今天，就是关心自己的未来。
伸出你的手，让我们手拉手，肩并肩，多给弱势群体带去自己全部的爱吧
去敬老院有感 一大早，妈妈就把我从被窝里拉出来，说：“今天我们去敬老院给叔公拜年，你叔公没有子女，一个人在敬老院一定很孤独。
” 我和妈妈去商场买了一大堆补品和水果出发了。
一到敬老院，只见大门口的大理石上刻着“北仑新矸敬老院”几个醒目的大字。
远远望去，几幢崭新的楼房在四周绿阴的环绕下特别引人注目。
走进大门，宽敞整洁的马路边栽满了花花草草，前面绿油油的草坪上还有各种各样的健身设施呢
我们找到了叔公的房间，推门进去一看，整洁明亮的房间铺着地板，崭新的家具让人感觉到家的温暖。
叔公躺在被窝里，我和妈妈把饼干、水果……放在柜子里。
妈妈剥了根香蕉给叔公吃，他的嘴角满是笑容，话也多了，问了妈妈许多家里人的事。
妈妈对叔公说：“您这样整日呆在被窝里不好，我扶您去外面晒晒太阳，看看风景吧
”于是，我和妈妈扶着他一起去外面，叔公带我们参观了敬老院的活动室、医务室……路上我们看到有一群老人围在一起聊天，其中一个做护理的阿姨正在给一位老人剃头呢
老人闭着眼，阿姨一边剃头一边给老人讲故事，听到有趣处，老人就忍不住开怀大笑。
该回家了，妈妈拿出一些钱给叔公，叫他留着自己用，叔公拉着妈妈和我的手舍不得我们走，我和妈妈对他说：“以后我们会经常来看你的。
”老人家欣慰地笑了。
回家的路上，我想：“其实老人需要的是那片最珍贵的亲情啊
我一定和妈妈多去陪陪叔公”上个学期的小队活动，我们小队活动去好几次了敬老院，和老人们谈谈心，聊聊生活上的一切事情。
我们来到长桥四村的养老院里，院里能看到的是洁净的庭院内绿树成荫，老伯伯婆婆有在树阴板凳上谈笑的，有在自家房里看电视的，还有的在晒太阳。
他们都静静地享受着这一切。
那里没有喧嚣，有的是鸟鸣虫叫。
他们得到了社会各界的关爱和关心。
他们乐于享受他们那自由闲适的生活，也乐于和慰问团体交流心声。
敬老院的老人虽然年纪大了，有的还生活不能自理了。
但是他们有一颗坚强的心。
来到敬老院后发觉老人们很可爱，我们会问他们“你的子女来看你吗
”或是“你们觉得这里的菜好吃吗
”之类的话啊。
他们有的笑而不答，有的则笑嘻嘻地说“好啊，好啊，这里的一切都很好啊
”等等。
我们还在敬老院里还用上海话和老人们交谈，他们很是高兴。
我们还看见一个老奶奶，她是信佛的，我的奶奶也是信佛的，我便和她讨论了起来，什么“你信佛几年啦
”，“你去过哪些寺庙啊
”，“每年都去烧香拜佛吗
”等等。
在我们和她说话时，她正在用纸折“金元宝”，我们就帮她一起折，虽然刚开始还有点生疏，之后就渐渐会折了，我们还帮她整整折了一大袋呢
我们都很快乐，因为我们能帮他们做到也就是这些。
平时能够多帮助帮助老人们的卫生问题，这样也是为老人的健康做铺垫。
帮助老人我们开心，老人快乐。
爷爷、奶奶、外公、外婆辛苦了一辈子，他们养大了父亲和母亲，没有他们，便没有我们的爸爸妈妈，更没有我们。
所以，我们应该孝敬他们，对他们特别讲礼貌。
我们应该尊老爱老，尽力去帮助老人干点什么，行动起来吧
让这些辛苦了一辈子的老人，让他们的晚年过得快乐一些。
在回来的路上我一直在想现在的社会敬老院特别多，说是“敬老”“敬老”，但是有多少人会去“敬老”呢
有多少人会去敬老院看望老人呢
周立波说的好：“每次在学雷锋日的时候会有很多人会去敬老院。
有一批人去敬老院帮老人洗澡，那些老人们原本是很开心的，可是又来了了一批人，又洗了一次，又来了了一批人……就这样重复。
”唉，现在的社会真是太……只要细细地品味，就可以感觉到生命的流动，就会体会到难以名状的快乐，看到的每一个笑脸，听到的每一声问候，都是世上最美丽的语言。
想要别人关爱你，首先要学会关爱他人，只有这样，就更能体会到人间的冷暖
家长去敬老院感悟700急。
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去敬老院献爱心的感受只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。
尊老爱幼，是中华民族的传统美德，作为新世纪的年青一代，我们应弘扬民族尊老敬老的传统美德，努力营造和谐的良好氛围，家长应该以身作则，让孩子们以实际行动为老人送温馨献爱心，是他们从小就学会感恩。
寒假里，我们红旗小学六年五班的家长和孩子们一起，组织了一次去石河敬老院，为老人们做义工献爱心活动。
一月二十日早八点还没到，家长和孩子们就早在的赶到学校门口，家长们忙着准备礼物，孩子们也异常的兴奋，不少家长开来自驾车参与本次活动。
对六年级的孩子来说，美好的小学时光只有半学期了，所以，他们对这次献爱心活动很看重，态度也很积极。
孩子与老师和家长们一起，把“关爱永驻人间”的横幅，送给了老人。
孩子和家长在学校门前照了相，留下了这美丽的瞬间
我们的车在爱的起跑线上出发了
转眼间，敬老院到了，那里的李院长把我们迎进院内。
院子里干干净净，四周也很整洁，看得出这里的工作人员为老人们付出了很多。
走进二楼大厅，那里的老人们都笑盈盈地向我们打招呼，院领导向我们讲述这里的服务很规范，全天二十四小时护理，卫生设施和娱乐设施也很好，特别是讲到这里的老人很多生活不能自理，多数患有神经官能症或老年痴呆症等疾病时，我们对服务于这些老人的工作人员有着由衷的敬佩，他们是我们尊老爱老的榜样
起初与老人们接触，孩子们还有点拘促，但老人们的热情感染了他们，使孩子们大方了许多。
平时娇生惯养的孩子们，走出校园来到社会，走进老人，把老人当朋友一样聊天，帮他们整理衣物，擦拭桌椅，听老人讲自己的过去，让这些老人露出了笑脸，孩子们也体会到感恩带来的快乐
老人们开心的笑容与孩子们欢快的笑声融在一起，孩子们紧紧拉着老人们的手，爷爷好，奶奶好的叫着，孩子们依偎在老人的身边，给老人递上买的香蕉、橘子和糖果，用为老人买来的健身小锤为老人们轻轻地敲打着后背，给老人们按摩和揉肩，孩子们还为老人表演了许多节目，和谐的场面令人难忘。
快到中午了为了不更多的打扰老人的休息，我们与老人告别离开敬老院，车开动了，我们回头望去，老人们还在那里向我们挥手，我们的心酸酸的，孩子们也一直在向爷爷奶奶们挥手，表示他们还会再来这个温馨的地方，为他们按摩、表演。
这次活动给我们上了生动的一课，使我们懂得社会上有很多需要我们关爱的人群，我们应以身作则，让孩子从小学会感恩，为这些人群献上自己的爱。
“送人玫瑰，手有余香”让我们努力帮助需要帮助的人，关心他们的今天，就是关心自己的未来。
伸出你的手，让我们手拉手，肩并肩，多给弱势群体带去自己全部的爱吧
去敬老院有感 一大早，妈妈就把我从被窝里拉出来，说：“今天我们去敬老院给叔公拜年，你叔公没有子女，一个人在敬老院一定很孤独。
” 我和妈妈去商场买了一大堆补品和水果出发了。
一到敬老院，只见大门口的大理石上刻着“北仑新矸敬老院”几个醒目的大字。
远远望去，几幢崭新的楼房在四周绿阴的环绕下特别引人注目。
走进大门，宽敞整洁的马路边栽满了花花草草，前面绿油油的草坪上还有各种各样的健身设施呢
我们找到了叔公的房间，推门进去一看，整洁明亮的房间铺着地板，崭新的家具让人感觉到家的温暖。
叔公躺在被窝里，我和妈妈把饼干、水果……放在柜子里。
妈妈剥了根香蕉给叔公吃，他的嘴角满是笑容，话也多了，问了妈妈许多家里人的事。
妈妈对叔公说：“您这样整日呆在被窝里不好，我扶您去外面晒晒太阳，看看风景吧
”于是，我和妈妈扶着他一起去外面，叔公带我们参观了敬老院的活动室、医务室……路上我们看到有一群老人围在一起聊天，其中一个做护理的阿姨正在给一位老人剃头呢
老人闭着眼，阿姨一边剃头一边给老人讲故事，听到有趣处，老人就忍不住开怀大笑。
该回家了，妈妈拿出一些钱给叔公，叫他留着自己用，叔公拉着妈妈和我的手舍不得我们走，我和妈妈对他说：“以后我们会经常来看你的。
”老人家欣慰地笑了。
回家的路上，我想：“其实老人需要的是那片最珍贵的亲情啊
我一定和妈妈多去陪陪叔公”上个学期的小队活动，我们小队活动去好几次了敬老院，和老人们谈谈心，聊聊生活上的一切事情。
我们来到长桥四村的养老院里，院里能看到的是洁净的庭院内绿树成荫，老伯伯婆婆有在树阴板凳上谈笑的，有在自家房里看电视的，还有的在晒太阳。
他们都静静地享受着这一切。
那里没有喧嚣，有的是鸟鸣虫叫。
他们得到了社会各界的关爱和关心。
他们乐于享受他们那自由闲适的生活，也乐于和慰问团体交流心声。
敬老院的老人虽然年纪大了，有的还生活不能自理了。
但是他们有一颗坚强的心。
来到敬老院后发觉老人们很可爱，我们会问他们“你的子女来看你吗
”或是“你们觉得这里的菜好吃吗
”之类的话啊。
他们有的笑而不答，有的则笑嘻嘻地说“好啊，好啊，这里的一切都很好啊
”等等。
我们还在敬老院里还用上海话和老人们交谈，他们很是高兴。
我们还看见一个老奶奶，她是信佛的，我的奶奶也是信佛的，我便和她讨论了起来，什么“你信佛几年啦
”，“你去过哪些寺庙啊
”，“每年都去烧香拜佛吗
”等等。
在我们和她说话时，她正在用纸折“金元宝”，我们就帮她一起折，虽然刚开始还有点生疏，之后就渐渐会折了，我们还帮她整整折了一大袋呢
我们都很快乐，因为我们能帮他们做到也就是这些。
平时能够多帮助帮助老人们的卫生问题，这样也是为老人的健康做铺垫。
帮助老人我们开心，老人快乐。
爷爷、奶奶、外公、外婆辛苦了一辈子，他们养大了父亲和母亲，没有他们，便没有我们的爸爸妈妈，更没有我们。
所以，我们应该孝敬他们，对他们特别讲礼貌。
我们应该尊老爱老，尽力去帮助老人干点什么，行动起来吧
让这些辛苦了一辈子的老人，让他们的晚年过得快乐一些。
在回来的路上我一直在想现在的社会敬老院特别多，说是“敬老”“敬老”，但是有多少人会去“敬老”呢
有多少人会去敬老院看望老人呢
周立波说的好：“每次在学雷锋日的时候会有很多人会去敬老院。
有一批人去敬老院帮老人洗澡，那些老人们原本是很开心的，可是又来了了一批人，又洗了一次，又来了了一批人……就这样重复。
”唉，现在的社会真是太……只要细细地品味，就可以感觉到生命的流动，就会体会到难以名状的快乐，看到的每一个笑脸，听到的每一声问候，都是世上最美丽的语言。
想要别人关爱你，首先要学会关爱他人，只有这样，就更能体会到人间的冷暖
养老院实践心得体会
敬老院活动总结为了积极响应党校开展的“发挥先锋作用，为党旗添光彩”——主题实践活动的号召，让同学们了解养老院中老人们的生活，我们化学化工与食品安全学院组织本次预备党员举行了一次参观老年公寓的活动。
4月25日，我们前往阳光老年公寓为各位老人送爱心，送温暖。
在此之前，我们做了大量的准备工作。
包括集体购买慰问品，以及向负责人员询问地点、安排访问时间等等。
13点，参加本次预备党员学习的三十几位同学到校门口集合。
初春的正午，阳光明媚，天朗气清，到处充满了春天的活泼气息。
温暖的阳光照得我们心里格外清爽。
我们怀着激动的心情踏上公交车前往阳光老年公寓。
经过了四十多分钟的车程，我们成功抵达目的地，在该老年公寓负责人的带领下，我们走近院门。
在我们正前方的是一个院子，在门的左手旁是一栋住宿楼，老人们住在一楼和二楼。
当我们到达时，有几位老人在园中散步，院方负责人告诉了我们这些老人的情况，他们大多是因为子女工作在外比较忙，没时间照顾他们才把他们送到这里，也有的是无儿无女，孤独一身的生活在这里。
落寞的眼神、被岁月碾过的脸庞以及驼掉的脊背让我们的心不禁地揪紧。
由于有的老人走路不方便，甚至一直都是坐在轮椅上，所以我们的成员到他们房间里小心翼翼的把他们搀扶出来到一楼大厅，还搬来板凳让老人们坐好。
我们和老人围坐在一起，内心是无比的温馨感动。
随后敬老院的负责人致辞，向大家介绍敬老院的情况，以及向老人们说明我们
养老院实践心得体会
敬老院活动总结为了积极响应党校开展的“发挥先锋作用，为党旗添光彩”——主题实践活动的号召，让同学们了解养老院中老人们的生活，我们化学化工与食品安全学院组织本次预备党员举行了一次参观老年公寓的活动。
4月25日，我们前往阳光老年公寓为各位老人送爱心，送温暖。
在此之前，我们做了大量的准备工作。
包括集体购买慰问品，以及向负责人员询问地点、安排访问时间等等。
13点，参加本次预备党员学习的三十几位同学到校门口集合。
初春的正午，阳光明媚，天朗气清，到处充满了春天的活泼气息。
温暖的阳光照得我们心里格外清爽。
我们怀着激动的心情踏上公交车前往阳光老年公寓。
经过了四十多分钟的车程，我们成功抵达目的地，在该老年公寓负责人的带领下，我们走近院门。
在我们正前方的是一个院子，在门的左手旁是一栋住宿楼，老人们住在一楼和二楼。
当我们到达时，有几位老人在园中散步，院方负责人告诉了我们这些老人的情况，他们大多是因为子女工作在外比较忙，没时间照顾他们才把他们送到这里，也有的是无儿无女，孤独一身的生活在这里。
落寞的眼神、被岁月碾过的脸庞以及驼掉的脊背让我们的心不禁地揪紧。
由于有的老人走路不方便，甚至一直都是坐在轮椅上，所以我们的成员到他们房间里小心翼翼的把他们搀扶出来到一楼大厅，还搬来板凳让老人们坐好。
我们和老人围坐在一起，内心是无比的温馨感动。
随后敬老院的负责人致辞，向大家介绍敬老院的情况，以及向老人们说明我们
帮助老人的感想
校组织的公益劳动让我从中学到很多，也得到了许多深刻的为人处世的道理。
学校把社会作为实践的场所,让我们参与社会,在公益劳动的实践中有所启示。
通过小组为单位的社区志愿服务,启发了我们在公益劳动中寻找能使我们受到教育,有所感悟的亮点,引导我们去了解社会、感受社会。
在敬老院中，我们小组的同学毫不嫌脏。
耐心、仔细地帮助老人们洗脚、剪指甲。
这些都让我们体会到了老一辈的孤独、我们的幸福和自私。
我们在那里尽可能地多和老人聊天、谈心，竭尽所能使老人感到温暖。
我们还帮助敬老院的职工一起打扫敬老院。
虽然我们满头大汗，但我们很高兴，因为我们心里都有一股自豪感。
而这种自豪感不是在学校里能够体会到的。
公益劳动是不记报酬、不谋私利、不斤斤计较的；公益劳动是忘我的劳动，也是培养我们关心公共事业热情的。
参加公益劳动的光荣感，塑造自己美好的心灵。
这些都让我们觉得自己是另一个雷峰。
处于这个时代的我们，大多都是独生子女，对待一些人际关系和自我评估的方面都有所欠缺。
而这次的集益劳动，使我体会到了集体的力量、集体的温暖和自己的不足。
也让我亲身体会到了劳动的光荣感。
这些都促进了我努力改正自身错误，正确认识自己。
而现在，由于一切向钱看的思想的影响，在一些人的头脑中装满了金钱的利益，干什么事都讲钱，干活不讲报酬认为是傻瓜，甚至有的“公益劳动”也变相要钱。
在这种情况下，学校有意识地组织了我们去参加力所能及的公益劳动，对于抵制一切向钱看的思想腐蚀可以起到一定的作用。
让我们亲身体会到了劳动的艰辛和劳动穿早世界的真理，抵制了我们轻视劳动和不劳而获的思想的侵蚀，避免了我们形成好逸恶劳的坏习惯。
公益劳动也同样加强了我们的劳动观念，帮助我们树立正确的人生观、价值观。
公益劳动同样培养了我们的竞争意识和开拓进取的精神。
学校这次组织的公益劳动让我懂得了公益劳动不仅能造福社会，而且能陶冶情操，美化心灵。
而我们也该为了公共利益而自觉自愿地参加劳动，因为那是我们中学生的劳动态度的一个特征。
不记报酬也是我们中学生劳动态度的一个特征。
我们讲的公益劳动，就是以不记报酬为前提的；那是根据以公共利益而劳动；我们必须为公共利益而劳动，自觉要求进行劳动。
积极参加公益劳动是为社会尽力，是热爱劳动的表现。
社区实践活动提高了我们的社会实践能力。
引导了我们接触、了解社会，增强我们的社会责任感和社会适应能力。
而学校组织的劳动，更让我们明白了学会独立的重要性。
在竞争如此激烈的今天，对于我们这些出生牛犊的中学生们，独立的培养和社会的洗礼是多么的重要。
在这个更新速度超快的今天，如何适应社会也是我们即将面临的困难。
对于现在的我们，越早接触这个日新月异的社会，就意味着我们越能适应它。
有的人去世,为什么脸一下老了
阿弥陀佛
一般情况下，死亡至少10个小时内，虽然呼吸和心脏已停止，但神识还没有脱离身体，尤有知觉。
这时死者四大分离，如风刀解体，稍一碰触，更是痛苦难当。
需待通身冷透，神识出离，寿、暖、识皆脱离躯体，方算死亡。
此时间慢则一、二日，快则转瞬间，就一般而言，多为十至十二小时。
故应助念至断气后十六小时，乃至二十四小时，最为允当。
亲人呼唤、痛哭、摇晃、抚摸不但不能真正帮助亡者解脱痛苦，反而只是用这种情执来增加亡人痛苦，如果本来有善业现前而要往生善道的，很可能由此亲人的碰触哭泣而产生亡者神识的嗔心而直堕恶趣。
建议您读读慧律法师的《临终备览》等书，望慎之
《临终备览》4、正确的临终处理：临终之际，色身四大分散，功能全失，彷若生龟脱壳、螃蟹落汤，众苦交煎，痛不可言。
心念则因贪恋娑婆、恐惧死亡，或诸般因由，致无法安详辞世。
色身虽死，心识则随业缘相牵，转世投胎。
死亡时之心境、念头，影响来世至剧，故临终处理是否允当，实关联亡者神识之升沈。
轮回六道抑或往生莲邦，端视此举而定。
目睹病者于生死中挣扎，身旁眷属无不思倾尽全力，减轻其苦，然以平素无正确观念及经验，遂令亡者益增其苦。
故有志于净业者，当灌输家属正确之临终处理方式，方免事到临头，手足无措。
印光大师亦曾开示：「临终一关，最为要紧。
...凡修净业者，当成全人之正念，及预为眷属，示其利害。
俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看，庶可无虞矣
」死亡既为人所必经，临终处理实乃人生必修之学分。
劝慰病者，放下执着家属应注重病者心灵所需，令其放下执着，导向宁静平和。
病者神智尚清醒时，随侍在侧者须先以言语安慰，此举甚为重要。
依人生诸现象而论，彼于世间奔波忙碌，临终之际，难免挂碍，或执着子孙、金钱，乃至心怀瞋恨（如与媳妇不和、子孙不肖），或有心愿未了，纵弥陀欲来接引，但彼诸般执着，往生极乐遂成画饼。
故安慰临终者，应趁其尚能言语，探问有何遗愿，或未了之心事，极力应承，满其所愿，务使其心无牵挂，了无憾恨。
有一青年才俊，因罹患肝癌即将往生，弥留之际，有诸多俗事挂碍，经善友开导，心电图混乱之景象转趋平静。
足见临终适当安慰，厥功甚伟。
一般或知助念重要，却未识值此关头，首要之举乃在安慰临终者，助其达成未了心愿，及助其处理未解决之事。
病者交代完后事，即毋须重复再问，以免扰其念佛。
此时应劝其放下万缘，至诚念佛，往生极乐，永脱轮回。
若在场有正信佛教徒，应为其开示无常理趣，令其达观开解，弃此秽躯，生清净心，归向三宝，启发净土信愿。
彼人心地善良，即谓之曰：「汝一生行善，必可往生极乐世界。
」并为其解说，阿弥陀佛及极乐世界之殊胜功德。
若病者平生作恶多端，则谓之曰：「此时唯独阿弥陀佛可救汝、度汝，因其发四十八大愿，可救度作恶众生，汝但诚心忏悔，一念回光返照，专志念佛，必可蒙佛接引。
」临终之际，应全盘放下，莫因钱财、子孙...耽误大事。
笔者曾值如下实例：一病者念佛至极乐世界现前，阿弥陀佛前来接引，忽忆及雇工割稻，每日须发三百元工资，一念放不下，遂无法安详往生，拖延经月，临终时恰无人助念，至为遗憾。
或问：「人临终四大分散，身心承受剧烈痛苦，焉能听闻旁人安慰
」此时耳根尚可作用。
随侍在侧者所言，悉皆清晰可闻。
有不孝子孙，尊长犹未断气，子孙即为家产阋墙。
据报载：老父尚停尸堂上，兄弟已为分配财产而持刀砍杀。
为免身后无法作主，应于生前预立遗嘱，对家产之分配、财物之赠予，悉皆条列清楚。
若有年届七十者，应有随时接受死神造访之心理准备，事先写下临终注意事项，交付子孙。
如：「死后二十四小时内，莫为我更衣或搬动遗体。
众人轮班助念，切勿拜脚尾饭。
所遗财物，供养三宝，或做功德（如拜梁皇、做水陆），布施孤儿院、养老院。
丧葬事宜，一切从简。
七七四十九日内，应戒荤茹素，多为我念佛。
」不识字者，可以录音方式，预留遗言，俾令子孙于处理后事有所依循。
自杀身亡者，安慰无效佛制戒律中非但禁止自杀，且罪极重。
此色身虽为一臭皮囊，然法身、报身及应化身皆具足其中。
简言之，见性者即心即佛，色身虽为臭皮囊，其心性当下仍是佛。
自杀非独违背佛陀戒律，且系严重错误之了结生命方式。
以唯识学角度而言，自杀多为恐惧、无奈、报复之心态下促成。
由于正、依二报随念而转，自杀者之心态，多感应至痛苦不堪之地狱。
今生自杀，八识田中即具足自杀之种子，生生世世皆有可能再自杀。
一位日本人自十二楼跳下，死后，其住处屡屡闹鬼，延擅通灵之法师超度时，以相机拍摄，光线零散而细长，何故
死者自杀时，神识极度恐慌，近乎溃散而致此。
自杀者死相难看，若堕鬼道，则执着于死亡时痛苦而丑陋之形象。
笔者曾至某大学授课，校外一学生宿舍闹鬼。
据闻，此女鬼系卧轨殉情，故现身时，满脸血迹，不忍卒睹。
鬼道相貌完全相同于其死时相貌，且生生世世常在恶道，难以超脱。
奉劝诸位，无论境遇如何不堪，亦切莫自裁以图了结。
实则，现象界即为心之影现，若能不计较、不比较、认命、无诤，时时刻刻观照无常，坚持念佛，至死不退，方不致空到人间走一回。
切勿急救明知此人已回天乏术，急救亦无从延长其生命时，应当机立断，免受无谓痛苦。
与其让病危者插满管子，忍受煎熬，何如助其安详辞世。
临终者虽处昏迷状态，其意识依然清晰，以维生系统、复苏器或可暂延生命，但因肉体疼痛而生瞋恨、执着，致无法安详往生，二者权衡，实得不偿失。
应尽其所能，令临终者心境安宁、祥和。
若能于熟悉处所断气，可促使亡者安详辞世。
就常人而言，自家住处较令病者感觉安适，若能于家中死亡最为理想。
即或不能，亦应要求院方撤除监测器、摒弃一切检验，务使不受医疗干扰。
一信徒之父病危，其弟坚持急救，因输送氧气、压缩心脏，致口吐鲜血。
事后，信徒辄梦其父满面是血，前来诉苦。
就此情状判断，恐已堕入鬼道，痛苦非常。
某次，笔者为一医师之母助念，甫至，讵料病者业已身亡。
该医师赶到，坚持急救，几经折腾，死者双目怒视，全身恶臭，嘴亦久张不阖。
由上述实例可知，倘已群医束手，无法救活，即毋需急救。
防止虫蚁爬上尸身若病者大量出血，为免虫蚁爬上尸身，可于病床四脚放置水盘。
此系就人之常情可知，挥赶蚊蝇虫蚁时，往往存一置其于死地之心，为免病者不胜虫类所扰，挥拍之时产生恶念，宜预先考虑，勿使虫类靠近，亦不致因此令尸体难以处置。
勿令其所执著者靠近临终之际，身心皆承受剧烈苦楚，若平日执著者靠近，往往因见冤家而心生瞋恚，或见最疼爱者而眷恋不舍，此一念执着，遂令其无法自在往生，临终随念而去，可不慎乎
就医学观点，凡心跳、呼吸停止或脑死即宣告死亡。
佛教则主张，生命甫终结，神识尚未脱离色身，犹有知觉，须俟全身冷却，神识完全出离，方谓之死亡。
故断气后，神识未脱离前，乃心灵最痛苦之际，毕生种种于刹那间历历重现，此悲苦交集时刻，倘见平生执着之人，势必令其遭莫大冲击而牵动神识。
甫断气勿立送冰库、施打防腐剂甫断气时，神识尚未完全脱离，仍可感受痛苦，倘立即将尸体放入冰库，将陷亡者堕寒冰地狱。
因其虽感寒冷，然口不能言，个中苦楚，不言而喻。
依佛教对尸体之处理方式，往生时停置客厅或不碍出入之处，立即为其助念。
万不可急于送冰库，此举甚是不当，至为不孝，且益增亡者痛苦，而起瞋恨。
前已述及，临终何种念头最强，即顺此念头投胎。
亡者既起瞋念，自必随瞋念下三途，欲超度殊属不易。
甫断气即施打防腐剂，恐致尸骨不化，使亡者沦为守尸鬼，故切不可行此不智之举。
勿急忙更衣民间习俗常于临命终或断气后急为亡者更衣，此举甚为不智。
因移动尸体，将导致亡者痛苦，故应于未断气，即预先更衣毕，令其有充裕时间使心宁静、安详，随侍在侧者方可专心为其助念。
中国传统观念，以临终时未更换衣衫，俟断气后方更换，亡者恐无法得到。
此乃无稽之谈，不足采信。
须知，未待断气十六小时、全身冰冷后再行更衣，无异肆虐亡者，令堕恶道。
若病者能自行沐浴更衣最好，倘不能，则不可预为抹澡、更衣，以免破坏正念，不得往生。
印光大师于此亦曾开示：「病者临命终时，搬动卧处，更换衣服，实是增其痛苦，促其速死，孝子仁人，何忍出此。
若谓死于卧床，后人卧之不吉，则是以寇仇视其亲矣
若谓衣冠不整，为鬼将褴缕裸程，果如所言，则何不将食物塞满其腹，免彼为饿鬼乎。
臭皮囊且无用，况衣物哉
」某次，一信徒前来，谓其祖母平日黎明即起，昨日九点多尚未起身。
家人至房内探视，始知其已往生。
断气多久不得而知，但见其全身僵硬，动弹不得，遑论更换衣衫。
此时应如何处置
正确处理方式为：先将亡者安放妥当，慎勿搬动，全力为其助念。
依上述作法，二十四小时后，亡者身体逐渐软化，相貌改变，面容似有笑意，念佛之不可思议可见一斑。
翌日，笔者建议家属为亡者热敷，以热毛巾搭附关节处，令筋骨活络，始为其更衣。
若有死未瞑目者，亦待全身冷透，以毛巾热敷双眼，数分钟后即可合拢。
当知死不瞑目有二种情形，一为生病过久，药物服用太多或生前即为植物人；二为临终业障现前，痛苦不堪而现穷凶极恶之相。
切勿哭泣临终之际，尚未昏昧时，有二忌。
一忌家属与病者作软爱语，以世情牵缠，徒增恩爱悲伤。
二忌临床挥泪，未死先哭，喧哗吵闹，扰乱正念，令病者心生悲恋、执着，或将泪水滴亡者身，触动其情执，使之不忍离去。
似此情形，纵弥陀接引亦无济于事。
或谓曰：「父母劬劳，养育深恩，临别之际，竟未能泪眼相送，岂非不孝
」吾人以智慧深思，啼泣既不能令死者复生，莫若强忍悲痛，行利益亡者之事。
倘不能忍，亦应避至他处举哀，以免病者听闻。
据云：随侍者悲啼涕泪，于临终人而言，犹似雷声冰雹。
最恰要者，应鼓励病者念佛，并为其助念，令病者心念贯注于佛号。
一在家居土，平日念佛精进，曾感得佛现身，往生前数月即预知时至。
俟时候一到，自行沐浴更衣毕，召莲友助念，彼时相貌十分庄严，居士亦表佛已现前。
讵料，业障突然现前。
元配在旁助念，小妾陡然闯入，啼哭不已，摇撼居士身躯。
此时，居士之自觉尚未跟佛走，犹执着娑婆，割舍不下，意识遂醒来，谓佛曰：「放不下小妾
」然其病势沉重，遂不支倒下，面色泛黑，莲友加紧助念，仍无法奏效。
应切记：「往生系平日放下之工夫。
」能否往生，端视日常生活是否用心。
古时有夫妻二人，信佛持斋，鹣鲽情深。
一日夫死，妻悲伤啼泣，夫闻此声，心生爱念，神识即随此念投入妻身，为鼻孔中虫。
妻悲泣时，自鼻孔堕下一虫，欲以脚践踏，一僧出言阻止。
妻惊疑而问其缘故。
僧答以：「汝夫奉持斋戒，本应生天，因闻汝悲泣，致投生为汝鼻孔中虫。
」故当冷静三思，自身是否万缘放下
是否予人希望、予人方便
应感恩佛陀安排，不以抗拒心态面对世界。
恒不与众生敌对，永不与命运争吵。
何以自古以来，念佛者众而安详往生者寡，即因未于心性上下功夫暨临终时错误之处理所致。
切戒搬动人将命终，身不由主，一动即犹如身受拗折之痛。
此时，任其或坐或卧，侧卧仰卧，均以其感舒适为宜。
若已昏迷而未断气，纵有便溺沾身，亦不宜为其擦拭、沐浴，以免增其痛苦。
若搬动致生疼痛，则生瞋恼，甚或堕于毒虫之类。
病者气绝后，无谕采何姿势，均勿移动，任其俯卧、侧卧皆无妨。
若因病重而插有鼻管、尿管等，见病危即可拔除，但宜细心缓缓抽出，以便助念。
插管时极为疼痛不适，但拔出时则不致疼痛，可放心拔取。
切不可依世俗之见，谓亡者手足不直，来生将成折肱跛足之人，此乃大谬不然。
佛陀入涅槃，即采右胁侧卧，诸修行有得者，多吉祥卧而逝，或坐化立亡。
若侧卧坐化，手足必屈，故身躯是否端正，与往生何道并无关联。
依民俗，人死前须先「搬铺」，男则搬至正厅右侧，女则搬至左侧，不令其于寝铺断气。
殊不知，此举贻害病者甚巨，焉可不慎
然为恐寝室空间狭促，不便助念，可于未断气前移至大厅或方便助念之处。
身体尚未完全冷透前，应留意亡者面部、身上，勿使蚊蝇叮咬、停留。
因气虽绝，体温未冷透，神识尚未完全出离，此际，些微之物触及尸体，亡者仍感痛苦。
如佛经所载，阿耆达王福德深厚，应生天界，竟以临殁，侍者挥扇触其面，一念瞋恚，投生为蟒，幸蒙僧说戒救度，方得生天。
人死时，热气自下而上者，为超升相。
自上而下者，为堕落相。
故有「顶圣眼生天，人心饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出。
」之说，然切不可屡做试探，倘神识尚未脱离，稍有刺激，即心生烦恼疼痛，对亡者有害无益。
故笔者不惮其烦，强调再三，尸体不可搬动，应俟亡者全身冰冷，毫无体温，确已死亡，方可移动。
但若有大修行人在场，可以中指指背轻轻试探无妨。
某次，笔者为一信徒之姑母助念。
亡者断气时为俯卧。
家属本欲将亡者遗体翻转为仰卧，笔者交代大众，尸身保持原状，继续助念。
俟四、五小时后，亡者脸色红润，相貌庄严犹胜生前。
笔者因事，先行离去，稍后亡者之子闻讯赶回，进门即嚎啕大哭，边责备在场出家众，草率处理亡者，边搬动遗体。
顷刻间，亡者面呈黑气。
当知：此刻乃亡者最痛苦之际，所需者为佛号，而非其他不当之举。
若值如下特殊状况，则不可拘泥，应先搬动再作助念等处置。
如：在浴室摔倒，无法爬起，应立即将人抬出。
若就诊医院不便于助念，亦须将临终者抬出。
此乃极不得已之情况，方采特别措施。
在温馨、宁静环境下往生死亡对患者而言，乃人生之终结，理应严肃看待，给予符合人性之尊重。
然在讲求效率，一切分工制度下之医疗机构，往往俟医师判定病者断气后，即由处理尸体之工友，向家属索取病患之制服，并将尸体移送太平间，纵令家属不欲搬动，亦莫可奈何。
相较于医院森冷之印象及缺乏人性与亲切、温馨之气氛，多数患者均盼望于家中度过人生最后时光，唯以某些疾病（如癌症末期之病患），皆伴随剧烈疼痛，须打吗啡针止痛，但此系管制之麻醉药品，家属无法携回自行施打，类此情形，或可考虑住进安宁照顾（hospice）机构。
此种机构之主要目的，在令病者之痛苦减至最低程度，并能于温馨环境，安度余生。
成立的原因，在为垂死之病患及其家属提供缓和痛苦及支援性之照护服务，对象以病患之家庭为单位，服务过程延伸至丧礼。
着重症状之控制及病患死亡前后准备与支援，且为每日二十四小时，每周七日，由各种工作人员组成之小组，提供全盘卫生服务。
其服务重点，特重病者与家属精神安宁，提供各种宗教上之服务，并协助家属料理善后。
由于并非以营利为目的，其收费标准系按患者及其家属之经济能力酌情收费或免费。
由禁止宗教介入，到各大医院（如：荣总、长庚等）相继设立佛堂、助念室，显示医界已认知：医疗行为非仅科学技术之操作，亦应给予精神层面之关怀。
医疗有其极限，而藉由宗教之慰藉，可令患者于安详平静中，跨越恐惧死亡之鸿沟。
莫为世俗人情误生死大事一次，笔者为一年过古稀者助念，其女携子前来，并将幼子推至亡者面前曰：「妈，您看，这是阿牛啦
」笔者暗想：若亡者尚能识得阿牛，如往昔般慈祥叫唤，又何须劳烦众莲友在此助念
亡者之女即是根据中国传统习俗，排除万难赶回家，见亡者最后一面。
殊不知此举非但对亡者毫无助益，反致干扰。
与其见最后一面，何若于亡者生前，克尽孝道较为实际。
此世俗人情，恐或耽误汝一生大事。
是以，临终之际，应令其心平静，莫作种种施为，扰其正念。
应助念至全身冰冷病者气绝后，神识仍在，犹有知觉，需待通身冷透，神识出离，寿、暖、识皆脱离躯体，方算死亡。
此时间慢则一、二日，快则转瞬间，就一般而言，多为十至十二小时。
故应助念至断气后十六小时，乃至二十四小时，最为允当。
病者神智清醒时，耶可请善知识为其开示，启发净土信愿，并以「往生西方如出粪坑牢狱，至清净自在之家乡。
」之话语鼓励之，令生欢喜，祛除恐惧。
若已病入膏肓，无法救治，可尽早出院，于自家或另择静处，全心念佛。
亲友当陪同助念，虔诚祈求佛力加被，并告知病者，除见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨放光接引外，于任何境界皆不予理会。
倘病者业障现前，恶闻佛号或痛苦挣扎，家属应于佛前为其恳切忏悔、持往生咒一○八遍或诵《地藏经》等，再行助念。
若念佛人临终因病苦而起烦恼，生怨恨、疑惑，当告以：「玄奘法师临终亦有病苦，乃疑心所译经典或有谬误。
菩萨慰以往劫罪报深重，以此小苦消之。
切莫怀疑。
」务令其于净土深信不疑，方得以超脱生死轮回。
茹素不杀病者饮食，应以素食为主。
临终之际，需要有人助念，助念者尽量不食酒肉五辛，因食荤酒，诸佛菩萨不近故。
无量劫前，有孝女光目，其母生前喜食鱼鳖及其卵，死后堕地狱，经光目持佛名号，做诸功德，始出离地狱之苦。
杀生之罪，果报无边，由此可见。
弘一大师曾言：「杀生之人，现生即短命、多病、多难、无子及不得生西也。
命终之后，先堕地狱、饿鬼、畜生，经无量劫，备受众苦。
地狱、饿鬼之苦，人皆知之。
至生于畜生中，即常常有怨仇返报之事。
昔日杀牛羊猪鸡鸭鱼虾等之人，即自变为牛羊猪鸡鸭鱼虾等。
昔日被杀之牛羊猪鸡鸭鱼虾等，或变为人，而返杀害之。
此是因果报应之理，决定无疑，而不能幸免者也。
」「是亦众生，与我体同；应起悲心，怜彼昏蒙。
善劝世人，放生戒杀；不食其肉，乃谓爱物。
」虚云老和尚则谓：「佛制弟子，若欲行仁，首持杀戒。
杀戒若持，轮回自息。
」「杀业之始，无非以强凌弱，或贪图口腹，或因财害命，故有人杀人，畜杀畜等，都属于瞋杀、慢杀。
若贪口腹而杀者是属痴杀。
然将他肉以补己身，岂君子之所忍为哉
」印光大师亦曾云：「家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。
杀场乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也，大矣
」「凡是动物，皆知疼痛，皆贪生怕死，不可杀害。
若杀而食之，则结一杀业，来生后世，必受彼杀。
」「凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。
」乃至太虚大师亦告诫：「能不食肉，杀念乃除；能除杀念，慈心斯成；能成慈心，祥和可致；能致祥和，灾厉自无。
于是人生仁寿，皆可期于贤圣，世界清净，永能保其安乐。
」很多烦恼都是我们自己造成的.遇事不要过于纠结，想多了累.
有的人去世,为什么脸一下老了
阿弥陀佛
一般情况下，死亡至少10个小时内，虽然呼吸和心脏已停止，但神识还没有脱离身体，尤有知觉。
这时死者四大分离，如风刀解体，稍一碰触，更是痛苦难当。
需待通身冷透，神识出离，寿、暖、识皆脱离躯体，方算死亡。
此时间慢则一、二日，快则转瞬间，就一般而言，多为十至十二小时。
故应助念至断气后十六小时，乃至二十四小时，最为允当。
亲人呼唤、痛哭、摇晃、抚摸不但不能真正帮助亡者解脱痛苦，反而只是用这种情执来增加亡人痛苦，如果本来有善业现前而要往生善道的，很可能由此亲人的碰触哭泣而产生亡者神识的嗔心而直堕恶趣。
建议您读读慧律法师的《临终备览》等书，望慎之
《临终备览》4、正确的临终处理：临终之际，色身四大分散，功能全失，彷若生龟脱壳、螃蟹落汤，众苦交煎，痛不可言。
心念则因贪恋娑婆、恐惧死亡，或诸般因由，致无法安详辞世。
色身虽死，心识则随业缘相牵，转世投胎。
死亡时之心境、念头，影响来世至剧，故临终处理是否允当，实关联亡者神识之升沈。
轮回六道抑或往生莲邦，端视此举而定。
目睹病者于生死中挣扎，身旁眷属无不思倾尽全力，减轻其苦，然以平素无正确观念及经验，遂令亡者益增其苦。
故有志于净业者，当灌输家属正确之临终处理方式，方免事到临头，手足无措。
印光大师亦曾开示：「临终一关，最为要紧。
...凡修净业者，当成全人之正念，及预为眷属，示其利害。
俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看，庶可无虞矣
」死亡既为人所必经，临终处理实乃人生必修之学分。
劝慰病者，放下执着家属应注重病者心灵所需，令其放下执着，导向宁静平和。
病者神智尚清醒时，随侍在侧者须先以言语安慰，此举甚为重要。
依人生诸现象而论，彼于世间奔波忙碌，临终之际，难免挂碍，或执着子孙、金钱，乃至心怀瞋恨（如与媳妇不和、子孙不肖），或有心愿未了，纵弥陀欲来接引，但彼诸般执着，往生极乐遂成画饼。
故安慰临终者，应趁其尚能言语，探问有何遗愿，或未了之心事，极力应承，满其所愿，务使其心无牵挂，了无憾恨。
有一青年才俊，因罹患肝癌即将往生，弥留之际，有诸多俗事挂碍，经善友开导，心电图混乱之景象转趋平静。
足见临终适当安慰，厥功甚伟。
一般或知助念重要，却未识值此关头，首要之举乃在安慰临终者，助其达成未了心愿，及助其处理未解决之事。
病者交代完后事，即毋须重复再问，以免扰其念佛。
此时应劝其放下万缘，至诚念佛，往生极乐，永脱轮回。
若在场有正信佛教徒，应为其开示无常理趣，令其达观开解，弃此秽躯，生清净心，归向三宝，启发净土信愿。
彼人心地善良，即谓之曰：「汝一生行善，必可往生极乐世界。
」并为其解说，阿弥陀佛及极乐世界之殊胜功德。
若病者平生作恶多端，则谓之曰：「此时唯独阿弥陀佛可救汝、度汝，因其发四十八大愿，可救度作恶众生，汝但诚心忏悔，一念回光返照，专志念佛，必可蒙佛接引。
」临终之际，应全盘放下，莫因钱财、子孙...耽误大事。
笔者曾值如下实例：一病者念佛至极乐世界现前，阿弥陀佛前来接引，忽忆及雇工割稻，每日须发三百元工资，一念放不下，遂无法安详往生，拖延经月，临终时恰无人助念，至为遗憾。
或问：「人临终四大分散，身心承受剧烈痛苦，焉能听闻旁人安慰
」此时耳根尚可作用。
随侍在侧者所言，悉皆清晰可闻。
有不孝子孙，尊长犹未断气，子孙即为家产阋墙。
据报载：老父尚停尸堂上，兄弟已为分配财产而持刀砍杀。
为免身后无法作主，应于生前预立遗嘱，对家产之分配、财物之赠予，悉皆条列清楚。
若有年届七十者，应有随时接受死神造访之心理准备，事先写下临终注意事项，交付子孙。
如：「死后二十四小时内，莫为我更衣或搬动遗体。
众人轮班助念，切勿拜脚尾饭。
所遗财物，供养三宝，或做功德（如拜梁皇、做水陆），布施孤儿院、养老院。
丧葬事宜，一切从简。
七七四十九日内，应戒荤茹素，多为我念佛。
」不识字者，可以录音方式，预留遗言，俾令子孙于处理后事有所依循。
自杀身亡者，安慰无效佛制戒律中非但禁止自杀，且罪极重。
此色身虽为一臭皮囊，然法身、报身及应化身皆具足其中。
简言之，见性者即心即佛，色身虽为臭皮囊，其心性当下仍是佛。
自杀非独违背佛陀戒律，且系严重错误之了结生命方式。
以唯识学角度而言，自杀多为恐惧、无奈、报复之心态下促成。
由于正、依二报随念而转，自杀者之心态，多感应至痛苦不堪之地狱。
今生自杀，八识田中即具足自杀之种子，生生世世皆有可能再自杀。
一位日本人自十二楼跳下，死后，其住处屡屡闹鬼，延擅通灵之法师超度时，以相机拍摄，光线零散而细长，何故
死者自杀时，神识极度恐慌，近乎溃散而致此。
自杀者死相难看，若堕鬼道，则执着于死亡时痛苦而丑陋之形象。
笔者曾至某大学授课，校外一学生宿舍闹鬼。
据闻，此女鬼系卧轨殉情，故现身时，满脸血迹，不忍卒睹。
鬼道相貌完全相同于其死时相貌，且生生世世常在恶道，难以超脱。
奉劝诸位，无论境遇如何不堪，亦切莫自裁以图了结。
实则，现象界即为心之影现，若能不计较、不比较、认命、无诤，时时刻刻观照无常，坚持念佛，至死不退，方不致空到人间走一回。
切勿急救明知此人已回天乏术，急救亦无从延长其生命时，应当机立断，免受无谓痛苦。
与其让病危者插满管子，忍受煎熬，何如助其安详辞世。
临终者虽处昏迷状态，其意识依然清晰，以维生系统、复苏器或可暂延生命，但因肉体疼痛而生瞋恨、执着，致无法安详往生，二者权衡，实得不偿失。
应尽其所能，令临终者心境安宁、祥和。
若能于熟悉处所断气，可促使亡者安详辞世。
就常人而言，自家住处较令病者感觉安适，若能于家中死亡最为理想。
即或不能，亦应要求院方撤除监测器、摒弃一切检验，务使不受医疗干扰。
一信徒之父病危，其弟坚持急救，因输送氧气、压缩心脏，致口吐鲜血。
事后，信徒辄梦其父满面是血，前来诉苦。
就此情状判断，恐已堕入鬼道，痛苦非常。
某次，笔者为一医师之母助念，甫至，讵料病者业已身亡。
该医师赶到，坚持急救，几经折腾，死者双目怒视，全身恶臭，嘴亦久张不阖。
由上述实例可知，倘已群医束手，无法救活，即毋需急救。
防止虫蚁爬上尸身若病者大量出血，为免虫蚁爬上尸身，可于病床四脚放置水盘。
此系就人之常情可知，挥赶蚊蝇虫蚁时，往往存一置其于死地之心，为免病者不胜虫类所扰，挥拍之时产生恶念，宜预先考虑，勿使虫类靠近，亦不致因此令尸体难以处置。
勿令其所执著者靠近临终之际，身心皆承受剧烈苦楚，若平日执著者靠近，往往因见冤家而心生瞋恚，或见最疼爱者而眷恋不舍，此一念执着，遂令其无法自在往生，临终随念而去，可不慎乎
就医学观点，凡心跳、呼吸停止或脑死即宣告死亡。
佛教则主张，生命甫终结，神识尚未脱离色身，犹有知觉，须俟全身冷却，神识完全出离，方谓之死亡。
故断气后，神识未脱离前，乃心灵最痛苦之际，毕生种种于刹那间历历重现，此悲苦交集时刻，倘见平生执着之人，势必令其遭莫大冲击而牵动神识。
甫断气勿立送冰库、施打防腐剂甫断气时，神识尚未完全脱离，仍可感受痛苦，倘立即将尸体放入冰库，将陷亡者堕寒冰地狱。
因其虽感寒冷，然口不能言，个中苦楚，不言而喻。
依佛教对尸体之处理方式，往生时停置客厅或不碍出入之处，立即为其助念。
万不可急于送冰库，此举甚是不当，至为不孝，且益增亡者痛苦，而起瞋恨。
前已述及，临终何种念头最强，即顺此念头投胎。
亡者既起瞋念，自必随瞋念下三途，欲超度殊属不易。
甫断气即施打防腐剂，恐致尸骨不化，使亡者沦为守尸鬼，故切不可行此不智之举。
勿急忙更衣民间习俗常于临命终或断气后急为亡者更衣，此举甚为不智。
因移动尸体，将导致亡者痛苦，故应于未断气，即预先更衣毕，令其有充裕时间使心宁静、安详，随侍在侧者方可专心为其助念。
中国传统观念，以临终时未更换衣衫，俟断气后方更换，亡者恐无法得到。
此乃无稽之谈，不足采信。
须知，未待断气十六小时、全身冰冷后再行更衣，无异肆虐亡者，令堕恶道。
若病者能自行沐浴更衣最好，倘不能，则不可预为抹澡、更衣，以免破坏正念，不得往生。
印光大师于此亦曾开示：「病者临命终时，搬动卧处，更换衣服，实是增其痛苦，促其速死，孝子仁人，何忍出此。
若谓死于卧床，后人卧之不吉，则是以寇仇视其亲矣
若谓衣冠不整，为鬼将褴缕裸程，果如所言，则何不将食物塞满其腹，免彼为饿鬼乎。
臭皮囊且无用，况衣物哉
」某次，一信徒前来，谓其祖母平日黎明即起，昨日九点多尚未起身。
家人至房内探视，始知其已往生。
断气多久不得而知，但见其全身僵硬，动弹不得，遑论更换衣衫。
此时应如何处置
正确处理方式为：先将亡者安放妥当，慎勿搬动，全力为其助念。
依上述作法，二十四小时后，亡者身体逐渐软化，相貌改变，面容似有笑意，念佛之不可思议可见一斑。
翌日，笔者建议家属为亡者热敷，以热毛巾搭附关节处，令筋骨活络，始为其更衣。
若有死未瞑目者，亦待全身冷透，以毛巾热敷双眼，数分钟后即可合拢。
当知死不瞑目有二种情形，一为生病过久，药物服用太多或生前即为植物人；二为临终业障现前，痛苦不堪而现穷凶极恶之相。
切勿哭泣临终之际，尚未昏昧时，有二忌。
一忌家属与病者作软爱语，以世情牵缠，徒增恩爱悲伤。
二忌临床挥泪，未死先哭，喧哗吵闹，扰乱正念，令病者心生悲恋、执着，或将泪水滴亡者身，触动其情执，使之不忍离去。
似此情形，纵弥陀接引亦无济于事。
或谓曰：「父母劬劳，养育深恩，临别之际，竟未能泪眼相送，岂非不孝
」吾人以智慧深思，啼泣既不能令死者复生，莫若强忍悲痛，行利益亡者之事。
倘不能忍，亦应避至他处举哀，以免病者听闻。
据云：随侍者悲啼涕泪，于临终人而言，犹似雷声冰雹。
最恰要者，应鼓励病者念佛，并为其助念，令病者心念贯注于佛号。
一在家居土，平日念佛精进，曾感得佛现身，往生前数月即预知时至。
俟时候一到，自行沐浴更衣毕，召莲友助念，彼时相貌十分庄严，居士亦表佛已现前。
讵料，业障突然现前。
元配在旁助念，小妾陡然闯入，啼哭不已，摇撼居士身躯。
此时，居士之自觉尚未跟佛走，犹执着娑婆，割舍不下，意识遂醒来，谓佛曰：「放不下小妾
」然其病势沉重，遂不支倒下，面色泛黑，莲友加紧助念，仍无法奏效。
应切记：「往生系平日放下之工夫。
」能否往生，端视日常生活是否用心。
古时有夫妻二人，信佛持斋，鹣鲽情深。
一日夫死，妻悲伤啼泣，夫闻此声，心生爱念，神识即随此念投入妻身，为鼻孔中虫。
妻悲泣时，自鼻孔堕下一虫，欲以脚践踏，一僧出言阻止。
妻惊疑而问其缘故。
僧答以：「汝夫奉持斋戒，本应生天，因闻汝悲泣，致投生为汝鼻孔中虫。
」故当冷静三思，自身是否万缘放下
是否予人希望、予人方便
应感恩佛陀安排，不以抗拒心态面对世界。
恒不与众生敌对，永不与命运争吵。
何以自古以来，念佛者众而安详往生者寡，即因未于心性上下功夫暨临终时错误之处理所致。
切戒搬动人将命终，身不由主，一动即犹如身受拗折之痛。
此时，任其或坐或卧，侧卧仰卧，均以其感舒适为宜。
若已昏迷而未断气，纵有便溺沾身，亦不宜为其擦拭、沐浴，以免增其痛苦。
若搬动致生疼痛，则生瞋恼，甚或堕于毒虫之类。
病者气绝后，无谕采何姿势，均勿移动，任其俯卧、侧卧皆无妨。
若因病重而插有鼻管、尿管等，见病危即可拔除，但宜细心缓缓抽出，以便助念。
插管时极为疼痛不适，但拔出时则不致疼痛，可放心拔取。
切不可依世俗之见，谓亡者手足不直，来生将成折肱跛足之人，此乃大谬不然。
佛陀入涅槃，即采右胁侧卧，诸修行有得者，多吉祥卧而逝，或坐化立亡。
若侧卧坐化，手足必屈，故身躯是否端正，与往生何道并无关联。
依民俗，人死前须先「搬铺」，男则搬至正厅右侧，女则搬至左侧，不令其于寝铺断气。
殊不知，此举贻害病者甚巨，焉可不慎
然为恐寝室空间狭促，不便助念，可于未断气前移至大厅或方便助念之处。
身体尚未完全冷透前，应留意亡者面部、身上，勿使蚊蝇叮咬、停留。
因气虽绝，体温未冷透，神识尚未完全出离，此际，些微之物触及尸体，亡者仍感痛苦。
如佛经所载，阿耆达王福德深厚，应生天界，竟以临殁，侍者挥扇触其面，一念瞋恚，投生为蟒，幸蒙僧说戒救度，方得生天。
人死时，热气自下而上者，为超升相。
自上而下者，为堕落相。
故有「顶圣眼生天，人心饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出。
」之说，然切不可屡做试探，倘神识尚未脱离，稍有刺激，即心生烦恼疼痛，对亡者有害无益。
故笔者不惮其烦，强调再三，尸体不可搬动，应俟亡者全身冰冷，毫无体温，确已死亡，方可移动。
但若有大修行人在场，可以中指指背轻轻试探无妨。
某次，笔者为一信徒之姑母助念。
亡者断气时为俯卧。
家属本欲将亡者遗体翻转为仰卧，笔者交代大众，尸身保持原状，继续助念。
俟四、五小时后，亡者脸色红润，相貌庄严犹胜生前。
笔者因事，先行离去，稍后亡者之子闻讯赶回，进门即嚎啕大哭，边责备在场出家众，草率处理亡者，边搬动遗体。
顷刻间，亡者面呈黑气。
当知：此刻乃亡者最痛苦之际，所需者为佛号，而非其他不当之举。
若值如下特殊状况，则不可拘泥，应先搬动再作助念等处置。
如：在浴室摔倒，无法爬起，应立即将人抬出。
若就诊医院不便于助念，亦须将临终者抬出。
此乃极不得已之情况，方采特别措施。
在温馨、宁静环境下往生死亡对患者而言，乃人生之终结，理应严肃看待，给予符合人性之尊重。
然在讲求效率，一切分工制度下之医疗机构，往往俟医师判定病者断气后，即由处理尸体之工友，向家属索取病患之制服，并将尸体移送太平间，纵令家属不欲搬动，亦莫可奈何。
相较于医院森冷之印象及缺乏人性与亲切、温馨之气氛，多数患者均盼望于家中度过人生最后时光，唯以某些疾病（如癌症末期之病患），皆伴随剧烈疼痛，须打吗啡针止痛，但此系管制之麻醉药品，家属无法携回自行施打，类此情形，或可考虑住进安宁照顾（hospice）机构。
此种机构之主要目的，在令病者之痛苦减至最低程度，并能于温馨环境，安度余生。
成立的原因，在为垂死之病患及其家属提供缓和痛苦及支援性之照护服务，对象以病患之家庭为单位，服务过程延伸至丧礼。
着重症状之控制及病患死亡前后准备与支援，且为每日二十四小时，每周七日，由各种工作人员组成之小组，提供全盘卫生服务。
其服务重点，特重病者与家属精神安宁，提供各种宗教上之服务，并协助家属料理善后。
由于并非以营利为目的，其收费标准系按患者及其家属之经济能力酌情收费或免费。
由禁止宗教介入，到各大医院（如：荣总、长庚等）相继设立佛堂、助念室，显示医界已认知：医疗行为非仅科学技术之操作，亦应给予精神层面之关怀。
医疗有其极限，而藉由宗教之慰藉，可令患者于安详平静中，跨越恐惧死亡之鸿沟。
莫为世俗人情误生死大事一次，笔者为一年过古稀者助念，其女携子前来，并将幼子推至亡者面前曰：「妈，您看，这是阿牛啦
」笔者暗想：若亡者尚能识得阿牛，如往昔般慈祥叫唤，又何须劳烦众莲友在此助念
亡者之女即是根据中国传统习俗，排除万难赶回家，见亡者最后一面。
殊不知此举非但对亡者毫无助益，反致干扰。
与其见最后一面，何若于亡者生前，克尽孝道较为实际。
此世俗人情，恐或耽误汝一生大事。
是以，临终之际，应令其心平静，莫作种种施为，扰其正念。
应助念至全身冰冷病者气绝后，神识仍在，犹有知觉，需待通身冷透，神识出离，寿、暖、识皆脱离躯体，方算死亡。
此时间慢则一、二日，快则转瞬间，就一般而言，多为十至十二小时。
故应助念至断气后十六小时，乃至二十四小时，最为允当。
病者神智清醒时，耶可请善知识为其开示，启发净土信愿，并以「往生西方如出粪坑牢狱，至清净自在之家乡。
」之话语鼓励之，令生欢喜，祛除恐惧。
若已病入膏肓，无法救治，可尽早出院，于自家或另择静处，全心念佛。
亲友当陪同助念，虔诚祈求佛力加被，并告知病者，除见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨放光接引外，于任何境界皆不予理会。
倘病者业障现前，恶闻佛号或痛苦挣扎，家属应于佛前为其恳切忏悔、持往生咒一○八遍或诵《地藏经》等，再行助念。
若念佛人临终因病苦而起烦恼，生怨恨、疑惑，当告以：「玄奘法师临终亦有病苦，乃疑心所译经典或有谬误。
菩萨慰以往劫罪报深重，以此小苦消之。
切莫怀疑。
」务令其于净土深信不疑，方得以超脱生死轮回。
茹素不杀病者饮食，应以素食为主。
临终之际，需要有人助念，助念者尽量不食酒肉五辛，因食荤酒，诸佛菩萨不近故。
无量劫前，有孝女光目，其母生前喜食鱼鳖及其卵，死后堕地狱，经光目持佛名号，做诸功德，始出离地狱之苦。
杀生之罪，果报无边，由此可见。
弘一大师曾言：「杀生之人，现生即短命、多病、多难、无子及不得生西也。
命终之后，先堕地狱、饿鬼、畜生，经无量劫，备受众苦。
地狱、饿鬼之苦，人皆知之。
至生于畜生中，即常常有怨仇返报之事。
昔日杀牛羊猪鸡鸭鱼虾等之人，即自变为牛羊猪鸡鸭鱼虾等。
昔日被杀之牛羊猪鸡鸭鱼虾等，或变为人，而返杀害之。
此是因果报应之理，决定无疑，而不能幸免者也。
」「是亦众生，与我体同；应起悲心，怜彼昏蒙。
善劝世人，放生戒杀；不食其肉，乃谓爱物。
」虚云老和尚则谓：「佛制弟子，若欲行仁，首持杀戒。
杀戒若持，轮回自息。
」「杀业之始，无非以强凌弱，或贪图口腹，或因财害命，故有人杀人，畜杀畜等，都属于瞋杀、慢杀。
若贪口腹而杀者是属痴杀。
然将他肉以补己身，岂君子之所忍为哉
」印光大师亦曾云：「家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。
杀场乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也，大矣
」「凡是动物，皆知疼痛，皆贪生怕死，不可杀害。
若杀而食之，则结一杀业，来生后世，必受彼杀。
」「凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。
」乃至太虚大师亦告诫：「能不食肉，杀念乃除；能除杀念，慈心斯成；能成慈心，祥和可致；能致祥和，灾厉自无。
于是人生仁寿，皆可期于贤圣，世界清净，永能保其安乐。
」很多烦恼都是我们自己造成的.遇事不要过于纠结，想多了累.
