《故乡的野菜》的读后感。
《故乡的野读后感人生就像一篇若隐若离，意犹味尽的散文，时而朦胧，时儿顿悟；时而枯燥，时而优美；时而忽视，时而想起；我们每走过一个地方，都会留下我们的足迹，在那里曾经留下的欢声笑语就像一粒粒晶莹惕透的珠子，跳动着生命的乐符。
然而，走过的地方多了，我们播撒的珠子也慢慢多了。
暮然回首，有一天你会发现，你身后有无数晶莹剔透的“小精灵”跳动着生命的乐符。
在你无意识或有意识的一个个去回忆，去品味之时，你已把她们串起来了，是无数个小生命紧紧的联系在一起，闪闪发光，无形间创作了人生最优美的散文。
周作人先生的历程也可以说是一篇耐人寻味的散文，他人生散文的优美在于他善于发现，善于回味。
即使偶尔思想如挣脱了束缚的野马奔阔在广阔无垠的大草原上，但他毫不迷茫，能够让狂放的思想停滞在昔日的一幕幕，扑捉曾经的乐趣。
正如他在《故乡的野菜》一文中，他能让狂放已久的思想停留与故乡的一幕幕，甚至小到故乡地域野味的气息。
如文中所提到的“野菜”，包括“荠菜”“马兰头”“黄花麦果”“紫云英”等等，从文中也可以看出，周作人先生搬了几次家，按理说走过的地方太多，目历也就更多，至于那些小到地方的野味儿也就自然的经不起岁月的蹉跎，时间的淡忘。
但周作人先生从人生历程中找回那些播撒已久的珠子，并去慢慢的品味，与其说他在记忆中品尝野菜的味道，不如说他在记忆深处品尝故乡的味道，在记忆中触摸，汲取故乡的气息。
即便是作者后来又看到了，且品尝到了如同故乡的野菜，但他总是觉得没有昔日的味道，总感觉眼前的野菜不如家乡的野菜，而且，最令作者刻骨铭心的是野菜的吃法，甚至枥枥在目。
或许，我们可以说讲究吃法也是吃家乡的人文气息，那股人文味儿，给作者灵魂深处打下了深深的烙印。
其实，我们的人生又何尝不是如此呢
我相信，我们都是来自不同地方的人，每个人都有自己家乡的人文气息，每个人的记忆深处都有家乡的烙印，每个人走过的地方也都留下了些晶莹剔透的珠子，只是我们缺少一颗善于品味的心，缺少那份对故乡一如既往的眷恋。
留在我们身后的，是一些零零散散的珠子独自发光。
时而回首一下走过的路，拾起一路播散的晶莹剔透的珠子，感受着生命的乐符，小心的把他们串起来，串起人生最优美的散文。
手心上的生命多了，自然就更容易被摔碎，让我们抓紧手心上的每个小精灵吧，有一天，我们会发现，原来我们拥有很多。
周作人 故乡的野菜 读后感 400字 好的加分 谢谢
《故乡的野菜》周作人 我的故乡不止一个，我住过的地方都是故乡。
故乡对于我并没有什么特别的情分，只因钩于斯游于斯的关系，朝夕会面，遂成相识，正如乡村里的邻舍一样，虽然不是亲属，别后有时也要想念到他。
我在浙东住过十几年，南京东京都住过六年，这都是我的故乡，现在住 在北京，于是北京就成了我的家乡了。
（从周作人对故乡的理解可以知道他的人生价值观） 日前我的妻往西单市场买菜口来，说起有荠菜在那里卖着，我便想起浙东的事来。
荠菜是浙东人春天常吃的野菜，乡间不必说，就是城里只要有后园的人家都可以随时采食，妇女小儿各拿一把剪刀一只“苗篮”，蹲在地上搜寻，是一种有趣味的游戏的工作。
那时小孩们 唱道：“荠菜马兰头，姊姊嫁在后门头。
”后来马兰头有乡人拿来进城售卖了，但荠菜还是一种野菜，须得自家去采。
关于荠菜向来颇有风雅的传说，不过这似乎以吴地为主。
《西湖游览志》云：“三月三日男女皆戴荠菜花。
谚云：三春戴荠花，桃李羞繁华。
”顾禄的《清嘉录》 上亦说：“荠菜花俗呼野菜花，因谚有三月三蚂蚁上灶山之语，三日人家皆以野菜花置灶陉上。
以厌虫蚁。
侵晨村童叫卖不绝。
或妇女簪髻上以祈清目，俗号眼亮花。
”但浙东人却不很理会这些事情，只是挑来做菜或炒年糕吃罢了。
（怪不得他有“文抄公”之称） 黄花麦果通称鼠曲草，系菊科植物，叶小微圆互生，表面有白毛，花黄色，簇生梢头。
春天采嫩叶，捣烂去汁，和粉作糕，称黄花麦果糕。
小孩们有歌赞美之云：黄花麦果韧结结，关得大门自要吃：半块拿弗出，一块自要吃。
清明前后扫墓时，有些人家──大约是保存古风的人家──用黄花麦果作供，但不作饼状，做成小颗如指顶大，或细条如小指，以五六个作一攒，名曰茧果，不知是什么意思，或因蚕上山时设祭，也用这种食品，故有是称，亦未可知。
自从＋二三岁时外出不参与外祖家 扫墓以后，不复见过茧果，近来住在北京，也不再见黄花麦果的影子了。
日本称作“御形”，与荠菜同为春的七草之一，也采来做点心用，状如艾饺，名日“草饼”，春分前后多食之，在北京也有，但是吃去总是日本风味，不复是儿时的黄花麦果糕了。
扫墓时候所常说的还有一种野菜，俗名草紫，通称紫云英。
农人在收获后，播种田内，用作肥料，是一种很被贱视的植物，但采取嫩茎瀹食，味颇鲜美，似豌豆苗。
花紫红色，数十亩接连不断，一片锦绣，如铺着华美的地毯，非常好看，而且花朵状若蝴蝶，又如鸡雏， 尤为小孩所喜。
间有白花的花，相传可以治痢，很是珍重，但不易得。
日本《俳句大辞典》云：“此草与蒲公英同是习见的东西，从幼年时代便已熟识。
在女人里边，不曾采过紫云英的人，恐未必有吧。
”中国古来没有花环，但紫云英的花球却是小孩常玩的东西，这一层我 还替那些小人们欣幸的，浙东扫墓用鼓吹，所以少年常随了乐音去看“上坟船里的姣姣”；没有钱的人家虽没有鼓吹，但是船头上篷窗下总露出些紫云英和杜鹃的花束，这也就是上坟船的确实的证据了。
一九二四年二月 读后感：觉得周作人的散文只有功力极其深厚才能如此。
觉得“吾善养吾浩然之气”是多么的重要，觉得自己应该多吸收文学营养，多看书。
面对前辈，作为中国人，真的很惭愧，我连他们的10万分之一都比不上，面对自己祖国的文化，知多少呢
我可以肯定回答：沧海一粟罢了。
仰望古人，低头自惭，唯有勤勉以进，博览群书为是
谁又有关于孝的读后感（1200字）
孝是什麽东西
孝是这个世界上最大的笑话。
达利说过一句话：“我喜欢往我母亲的肖像上吐痰。
”这话聼起来是很过分，当时掀起了轩然大波，但我并不会责怪他，因为他说这话自有他的道理，我不明白现在的人，动不动就喜欢愤怒，愤怒有什麽用呢
为什麽不能冷静地思考一下呢
王梵志写过一首诗，叫“我昔未生时，冥冥无所知，天公强生我，生我复何为
无衣使我寒，无食使我饥。
还你天公我，还我未生时。
”这首诗，看似浅显，却一语道破了天机，你说父母干点什麽不好呢，把我们生下来干什麽呢
你们用你们愚蠢的行为，把我们强行生到这个世界上，受尽沉沦，殊不知这是一个肮脏、堕落、颓废、黑暗、绝望的世界，谁稀罕来到这个世界上
这都不是我们自愿的，我们没有选择的自由。
我们是被动的，我们是被迫的，这一切都是不公平的，我们是被强迫来到这个世界上来接受苦难和感受痛苦的，用海德格尔的话来说，我们是被抛入这个世界的。
我刚刚会说话，你就逼我去上学，我刚刚上完学，你又逼我去工作，我刚刚才工作，你又逼我娶老婆。
二十几年来，父母什麽时候做过一件顺从我们意愿的事情
我们能说什麽
我们能做什麽
我们只能做的只有默默地顺从，无言以对。
在我们中国传统文化中，我们习惯说：“事父母，能竭其力”“三年无改於父之道”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”“立身形道，扬名于后世，以显父母”“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。
”“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。
等等，等等，这些都是荒谬的，父母选择生下我们，他们理应为他们的选择负责，抚养我们是他们的义务；我们没有主动选择被生下来，我们也就没有义务来效忠于他们。
拾趣是什么意思
拾趣 顾名思义 捡到 的意思 拆开来讲：拾：[ 拾 ] 拼音：shi 繁体：拾 笔划：09 部首：扌 部首笔划：03 五行：金 吉凶寓意：吉 详细解释 拾 collect； pick up； ten； 拾2 shí (1) (形声。
从手,合声。
本义:捡取,从地上捡起来) (2) 同本义 [pick up] 拾,掇也。
――《说文》 犹拾遗于涂,摭弃于野。
――《论衡·逢遇》 故周之夺殷也,拾遗于庭。
――《韩非子·安危》 犹拾渖也。
――《左传·哀公三年》 俯有拾,仰有取。
――《史记·货殖列传》 志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食,况拾遗求利以污其行乎!――《后汉书·列女传》 拾视之,非字而画。
――《聊斋志异·促织》 (3) 又如:拾粪;拾麦穗儿;拾毛(拣界外球。
毛:用毛充塞内部的球);拾芥(拾取地上的小草。
比喻取之极易);拾石为砚(从地上拾起一块石头用作砚台);拾夺(拾掇;收拾);拾拣(拣取);拾翠(拾取翠鸟羽毛以为首饰);拾沈(拾取汁水) (4) 收敛,收集 [collect] 妇人拾蚕。
――《韩非子·说林下》 拾发以将乘矢。
――《仪礼·大射仪》 请拾投。
――《礼设·投壶》 萧何入秦,收拾文书。
――《论衡·别通》 (5) 又如:拾骨(收拾遗骨改葬);拾菜(采撷野菜);拾尘(本指捡起饭中的灰尘,后借为引起误会而猜疑);拾集(收集);拾摭(收集);拾纂(收集编纂) (6) 碰撞 [collide]。
如:一头拾将去(一头撞过去);拾头打滚(撒泼吵闹。
拾头:碰头) 拾 shí 十,数目,九加一所得,汉字数目“十”的大写 [ten]。
如:陆柒捌玖拾 另见 shè 拾掇 shíduo (1) [tidy up]∶整理;收拾 把屋子拾掇一下吧 (2) [fix]∶修理 这机器有点毛病,你给拾掇一下好吗? (3) [punish] [口]∶惩治 谁敢进行破坏,就把谁拾掇了 (4) [pick up]∶采集;拾取 拾荒 shíhuāng [glean and collect scraps (to eke out an existence)] 拾取柴草、麦穗、废品等 靠拾荒度日 拾级 shíjí [mount up a flight of steps] 逐级登阶 拾级而上 拾芥 shíjiè [a piece of cake] 芥:小草。
拾取地上的小草,喻指事情不费多大气力就能办到 拾金不昧 shíjīn－bùmèi [not pocket the money one picks up] 昧:隐藏。
拾到财物,不藏起来据为己有 拾零 shílíng [waif;tidbits;titbits;collect scrap material] 搜集零碎的材料,多用作标题 神秘的东方旅游传说拾零 拾人涕唾 shíréntìtuò [plagiarize] 涕唾:鼻涕和唾沫。
比喻因袭别人的话,没有自己的见解和主张 仆之《诗辨》…是自家闭门凿破此片田地,即非傍人篱壁,拾人涕唾得来者。
――宋·严羽《沧浪诗话·答关景仙书》 拾人牙慧 shírényáhuì [pich up what others say] 拾取别人的片言只语当做自己的话 这话听起来很有见地,其实不过是拾人牙慧,没有一点自己的东西 拾物 shíwù [lost property] 拾到的别人遗失的东西 拾物招领处 拾遗 shíyí (1) [appropriate lost property]∶拾取旁人遗失的东西,据为己有 涂(途)不拾遗。
――《史记·孔子世家》 夜不闭户,道不拾遗 (2) [make good omissions]∶补充旁人所遗漏的事物 拾遗补阙 拾1 shè 〈动〉 蹑足而上 [tiptoe up]。
如:拾级 另见 shí 拾级 shèjí [ascend step by step] 沿着台阶一级一级地登上 我们拾级而上,登上了顶峰 拾1 shí ㄕˊ (1) 捡，从地上拿起：～草。
～粪。
～零（捡取某方面的零碎材料，常用于文章标题）。
～取。
俯～皆是。
～人牙慧。
(2) 收，敛，整理：收～。
～掇。
(3) “十”的大写。
(4) 旧称射箭人穿在左臂上的皮制护袖。
郑码：DOAJ，U：62FE，GBK：CAB0 笔画数：9，部首：扌，笔顺编号：121341251 collect；pick up；ten； 丢； 拾2 shè ㄕㄜˋ 古同“涉”，历，经由：～级而上。
郑码：DOAJ，U：62FE，GBK：CAB0 笔画数：9，部首：扌，笔顺编号：121341251 collect；pick up；ten； 丢； 趣：趣 cù (古通“促”) 督促;催促 \\\/ 趣,疾也。
从走,取声。
——《说文》 \\\/ 趣其稼事。
——《周礼·县止》 \\\/ 趣民收敛。
——《礼记·月令》 \\\/ 趣为我语。
——《汉书·周勃传》 \\\/ 趣赵兵亟入关。
——《史记·陈涉世家》 \\\/ 王夫人又趣使大臣立栗姬为皇后。
——《汉书·外戚传上》 又如:趣使(督促);趣董(催促);趣督(督促) 赶快;从速 \\\/ 趣执之,无使得遁。
——《明史·海瑞传》 又如:趣装(速整行装);趣袭(急袭,快速攻击) 另见qù 趣 qù (形声。
从走,取声。
本义:急,赶快) 同本义 \\\/ 趣,疾也。
——《说文》 \\\/ 若不趣降汉,汉今虏若,若非汉敌也。
——《史记》 趣 qù 通“促”。
催促;督促 \\\/ 趣其稼事。
——《周礼·县正》 \\\/ 趣民收敛。
——《礼记·月令》 \\\/ 趣为我语。
——《汉书·周勃传》 \\\/ 督趣司隶。
——《汉书·翟方进传》 \\\/ 巫妪何久也?弟子趣之。
——褚少孙《西门豹治邺》 通“趋”。
趋向;奔向 \\\/ 左右趣之。
——《诗·大雅·棫朴》 \\\/ 来朝趣马。
——《诗·大雅·棫》 \\\/ 汝先观吾趣。
——《列子·汤问》 又如:趋时(努力与当时的形势、环境及条件相适应);趣向(向往;趋附) 赶上 \\\/ 富在俭力趣时,不在岁司羽鸠也。
——《盐铁论》 又如:趣走(奔走;行走);趣役(奔走服侍) 通“取”。
如:趣舍(取舍) 佛教谓众生因善恶行为不同死后趋向不同地方转生梵 Gati \\\/ 趣,谓所往。
——《俱舍论》 小步快走。
古代一种示敬的礼节。
如:趣走(小步疾行,以示礼敬) 取笑;打趣 \\\/ 众人便知他趣白日间湘云醉卧的事。
——《红楼梦》 趣 qù 旨趣;意思 \\\/ 趣舍不同。
——《庄子·齐物论》 \\\/ 以博其趣。
——唐·柳宗元《柳河东集》 又如:趣寄(趣向,志向);趣识(旨趣见识) 乐趣;兴趣 \\\/ 园日涉以成趣。
——晋·陶渊明《归去来兮辞》 又如:趣势(趣味);欢乐之趣;异趣;养趣;趣向(兴味);趣兴(乐趣;兴致) 志趣,好尚。
如:趣向(志趣;好尚);趣尚(志趣和好尚);趣造(志趣);趣操(志趣情操) 意味;情态或风致。
如:趣尚(情致;风格);趣致(情趣风致) 作为 \\\/ 见其趣如是,作《憎王孙》云。
——柳宗元《憎王孙文》
故乡的野菜的作品鉴赏
陕西是中华民族发祥地之一，周、秦、汉、唐等十多个朝代或重要政权先后在这里建都，又是革命圣地延安的所在地，典籍丰富、文化遗存也多，许多风俗习惯多有可供追寻的历史渊源。
地域上：东面黄河、西望关陇；北临塞外草原，南接巴蜀水乡，横跨陕北高原、渭水盆地和秦巴山区。
民风民俗既源远流长、根深叶茂，又争奇斗艳，异彩纷呈。
一 陕西民俗文化的地域划分和秦、汉时期的发展 陕西民俗的地域划分为：关中地区、陕北地区和陕南地区。
关于关中地区的地理特点、历史地位、早期经营及至西汉初期的尚农遗风，《史记·货殖传》说：“关中自千雍以东至河华，膏壤沃野千里，自虞夏之《贡》以为上田。
而公刘适邠，太王王季在岐文王作丰，武王都镐，故其人犹有先王遗风，好稼墙，殖五谷。
” 关于陕北地区新的人文风貌的出现、地域特点与习尚，《册府元龟》说：“秦始皇遗蒙恬攘却匈奴。
得其河南造阳之北千里地甚好，于是筑城郭，徙民居之，名曰‘新秦’。
”《汉书·地理志》说：“安定、北地、上郡、西河、皆迫近戎翟，修习战备，高尚气力，以射气力，以射猎为先。
”这一背景，与陕北腰鼓的声象相联系是可以相互印证的。
关于陕西地区的早期风习，《汉中府志》说：“汉中府，其俗强劲质朴，力农习射。
武都氏叟多羌戎之民，其人半秦，多勇戆；土地险隘，其人半楚，风俗略与荆州、沔州郡同。
”《寰宇记》说：“汉高祖发巴蜀，伐三秦，迁蜀七姓于商洛，其俗多猎山伐木，深有楚风。
”《宁强州志》也说：“宁强州”风气兼南北，语言杂秦、蜀。
都充分显示着相邻地区风习的相互影响作用和风习的地域特点。
关于对先秦风习的评价，《薛思庵（野录）》说：“读《秦风》喜得无淫奔之诗，见得秦俗好。
”显现出对岐周良好风习传承的渊源。
至秦亡汉兴，汉高祖刘邦进军商洛、途经霸上，西入咸阳，南屯汉中；回击三秦，建都长安，关内关外风习会合，使民风民俗的发展进入了一个新的历史时期。
关于秦地风习的变迁、特点及其重大意义，宋代理学家朱熹在《朱子诗传》中有段颇为深切的概括和论述。
谨转录如下：“秦之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死。
然本其初而论之，岐丰之地，文王用之以兴，‘二南’之化，如彼其忠且厚也。
秦人用之，未几而一变其俗，则悍然有招八州而朝同列之气。
何哉
雍州土厚水深，其民厚重质直，无郑卫骄惰、浮靡之习。
以善导之。
则易于兴起，而笃于仁义；以勇驱之，则其强毅果敌之资，亦足以强兵力农而戌富强之业，非山东诸国所及也。
” 这段评论，是对历史发展的概括和总结，也对认识以后的历史发展有重大借鉴作用。
二、魏晋南北朝至唐宋陕西民风民俗及生产习俗的发展 汉、魏、两晋这一历史阶段，方土游侠、道教、佛教活动，先后在社会上出现，对民俗文化产生相应影响，对社会生活不同程度上增添了新的因素，习俗产生相应变化。
方土游侠至汉时，已渐与民间游艺融合或以民间游艺形式出现，在都市已颇为多见。
《随书·地理志》说：“汉中之人，质朴无文，不甚趋利，性嗜口腹，多事田渔。
虽蓬室柴门，食必兼味。
好祀鬼神，尤多忌惑，家人有死，辄离其故宅。
崇重道教，犹有张鲁贵焉
”当地习俗的特色，还是浓烈的；道教和佛教的影响也是明显的。
至唐，民风民俗与官府的关系也至为密切。
《秦中岁时记》说：“唐上已日，赐宴曲江，都人与江头禊饮，践踏青草，谓之‘踏青’。
”《辇下岁时记》说：“长安每岁诸陵，常以寒食荐汤饼鸡毯等，又荐雷子车；至清明上食，内园官小儿于殿前钻火，先得火者进。
上赐帛三匹，金碗一口，都人并在延兴门看内人出城洒扫，车马喧嚣。
新进士则于月灯阁置打毯之宴，或赐宰臣以下酴糜酒，即重酿酒也。
” 盛唐，物阜年丰，丝绸之路畅通，长安商贾云集，八方荟萃。
饭店、酒楼、茶肆林立，在繁荣的饮食市场，胡风烹调，胡姬酒肆也频增风采，蔚为民俗大观。
李白《少年行》曾抒写当时情况说：“五陵年少金市东，银鞍白马度春风；落花踏尽游何处
笑入胡姬酒肆中。
”当时，胡姬学习用面食作有自己民族特点的胡饼，也闻中全国。
白居易就有“胡饼饼样学京都”的诗句。
据考，现在的芝麻烧饼，即由当时的胡饼演变而来。
而面食则是陕西人自古迄今的传统主食。
这同陕西的农业生产也是密切关联的。
陕西农业，源远流长，生产习俗也在社会历史发展中不断向前发展着。
关中地区，人们群众赞颂水车的谜语，谜面的文字是：“曹操独坐中原，身披八挂衣衫，领兵千千万万
” 至于陕南水乡，生产习俗则更有一番景象。
《城固县志》说：“小满前后，农各插秧，谚曰：‘水执秧苗插野田，低头便见水中天；六根清净方为稻，退步原来是向前
’”则创造并反映了另一相当高的精神境界。
其所含哲理与表现的艺术手法也是令人叹服并值得深入体味的。
也由此可见，人民群众的创造力也的确是无穷的，值得重视学习的。
三 陕西民俗中与生产生活相关的一些习俗的内涵与作用 （一）陕西与生产习俗相关的有祈富求福迎神赛会等活动。
如《天禄阁识禄》说：“秦俗以二月二日携鼓乐郊外，朝往暮返，谓之‘迎富’”。
我国古代以社、稷为土、谷神，立社（祠）祀奉，“春祀秋尝”，祈赐丰收。
（二）与伦理有关的习俗也很多。
“慎终追远”，敬礼祖先方面，有清明节扫墓、夏暑“奠墓”“清暑”“中元，麻姑献祖”十月一日送寒衣，冬至与“腊日”祭先等。
在敦崇伦常、和睦乡里、重视姻亲方面的习俗也比较多。
对骨肉至亲，除元旦合家拜尊长、拜弟史、叔（媳）拜嫂，除夕合家守岁，对童稚有“压岁钱”外，出嫁女儿、女婿、外甥、外甥对母家、岳家、舅家逢春节、麦熟、忙罢、中秋要拜年，“看麦熟”“看忙罢”“送（中秋）节”；母家、岳家、舅家则对女儿、女婿、外甥逢灯节、暑夏、端午、重阳要“送灯”“探夏”“送（端午）节”“送（重阳）糕”
另外在和睦乡里方面，也形成了许多“善里亲邻”的风习。
春节时，家拜之后就是出拜、相互邀约饮宴。
《咸宁县说》；“元旦，士大夫风兴吉服拜祖先毕，以次拜父史，出拜师长、新族；齐民亦然。
” 此外，关中地区，新婚后还有“新婚妇拜户”的习俗。
（三）健康卫生文体活动习俗方面，腊月二十三祭灶后要“扫舍”、迎接新春，各地很普遍。
冬尽春至，妇女适时外出活动，以增进健康，各地也多类同。
冬尽春至，妇女适时外出活动，以增进健康，各地也多类同。
冬尽春至，少年士女、全民分别以各种名目、形式作文体活动，以娱悦身心，增进健康，且各有特色。
（四）岁时节令中，慰孤，施舍和开展公益活动的习俗也有许多。
如清明节的拜扫孤坟、无主坟。
逢节舍饭，各地也比较多。
（五）随着社会历史的发展，省内外、国内外文化交流的增多和人们精神生活的需要，传说中的故事、人物、历史人物以至域外人物也逐步进入民俗生活，以至于专门立会，进行追念。
其中如：①追念女娲氏“炼石补天”的“补天补地”，就很普遍，且产生较早。
②二月二日是药王庙大会：《西乡县志》记述说：“二月二日高坪寺药王大会，男女毕至，踏青选胜，采野菜供食”。
其他如耀县药王山等地都有此会，传说二月二日是孙思邈生日。
③清明寒食扫墓，除注入纪念介子推的意义外，也扫军墓。
④端午节，吃棕子，赛龙舟，饮雄黄酒，除前者注入了纪念屈原的意义后者因有了“白蛇娘娘和许官人”的《白蛇传》故事，更加印证了饮雄黄酒祛邪避灾的效应，而使这一习俗更加深入人心。
许多地方端午节竞渡，也极热烈。
