杨朔散文的语言特点，杨朔散文读后感，怎样评价杨朔
杨朔散文在写人状物时诗意浓厚。
他写人善于选取感情色彩丰富的片断刻画人物的神貌、内心；他的景物描写，在写出自然美的同时，也是创造意境，深化主题的重要手段。
杨朔散文的结构精巧，初看常有云遮雾罩的迷惑，但峰回路转之后，曲径通幽，豁然展现一片崭新天地，而且结尾多寓意，耐人寻味。
杨文语言具有苦心锤炼后的魅力，象诗一般精确、凝炼、含意丰富又富音乐感，具有清新俊朗、婉转蕴藉的风格。
杨朔的《海市蜃楼》原文
<海市> 我的故乡蓬莱是个倚山抱海的古城，城不大，风景却别致。
城北丹崖山峭壁上那座凌空欲飞的蓬莱阁尤其有气势。
在阁上一望那海天茫茫、空明澄碧的景色，真可以把你的五脏六腑都洗得干干净净。
这还不足为奇，最奇的是海上偶然出现的幻景，叫海市。
小时候，我见过一回。
记得是春季，雾蒙蒙，我正在蓬莱阁后拾一种被潮水冲得溜光滚圆的鹅卵石，听见有人喊：“出海市了!”只见海天相连处，原先的岛屿一时不知都藏到哪儿去了，海上劈面立起一片从来没见过的山峦，黑苍苍的，像水墨画一样。
满山都是古松古柏；松柏稀疏的地方，隐隐露出一带渔村。
山峦时时变化，一会儿山头上现出一座宝塔，一会儿山洼里现出一座城市，市上游动着许多黑点，影影绰绰的，极像是来来往往的人马车辆。
又过一会儿，山峦城市渐渐消散，越来越淡，转眼间，天青海碧，什么都不见了，原先的岛屿又在海上现出来。
这种奇景，古时候的文人墨客看到了，往往忍不住诗兴大发，且看蓬莱阉上那许多前人刻石的诗词，多半是题海市蜃楼的，认为那就是古代神话里的海上仙山。
最著名的莫过于苏东坡的《海市》诗，开首几句写着：“东方云海空复空，群仙出没空明中。
荡摇浮世生万象，岂有贝阙藏珠宫?”可见海市是怎样地迷人了。
只可惜这种幻景轻易看不见。
我在故乡长到十几岁，也只见过那么一回。
故乡一别，雨雪风霜，转眼就是二十多年。
今年夏天重新爬到蓬莱阁上，真盼望海上再出现那种缥缈的奇景。
偏偏我来得不是时候。
一般得春景天，雨后，刮东风，才有海市。
于今正当盛夏，岂不是空想?可是，海市不出来，难道我们不能到海市经常出现的地方去寻寻看么?也许能寻得见呢。
于是我便坐上船，一直往海天深处开去……
杨朔散文的艺术特点
小时候，大人们常说“今天的生活无比甜蜜”;范文的作者们总说“心里比吃了蜜还甜”。
所以，学了《荔枝蜜》这篇课文，我有一种似曾相识的感觉。
我曾想过，蜜是怎么来的呢?读了《荔枝蜜》后，我才懂得，蜜不只是一种单纯的东西。
我们说“甜蜜的生活”是有原因的。
一方面，蜂蜜甘甜醇香，调理滋补。
正像作者写的那样，“甜香里带着股清气”;另一方面，生活是美好的，是伟大的劳动人民创造的，蜂蜜是美好的，是高尚的蜜蜂创造的。
他们有着惊人的共性：平凡，辛勤，无私地奉献。
课文中有一句话使我感触颇深。
作者写道：“蜜蜂是在酿蜜，又是在酿造生活。
不是为自己，而是为人类酿造最甜的生活。
”读到这里，我仿佛看到勤劳的农民在田间耕耘，无私的工人在马路上清扫，平凡的人民教师在教室里播种知识……他们像蜜蜂一样，从不向人们索取什么，却给社会，给人类提供香浓的“蜜”。
想到这里，我不免要进行深深的自责。
我每天吃农民中的粮食，走工人清扫的马路，学教师传播的知识，从来没有付什么报酬。
不但如此，我曾浪费粮食，乱扔垃圾，不好好珍惜学习的时间……我都做了些什么?我对得起蜜蜂般的劳动人民吗?喝着香甜的蜂蜜，却好像一口口苦水咽入腹中，一把把尖刀插入良心。
检讨自己的同时，我还想，现实中的贪官污吏们，不正像大黄蜂一样，压榨善良的劳动人民吗?他们不但不关心劳动人民的疾苦，还从劳动人民那里谋取私利，与凶恶的大黄蜂有什么区别呢?作者听到工蜂只能活六个月以后，心灵“不禁一颤”。
与此同时，我的内心也受到了猛烈的撞击。
简短的生命，巨大的贡献，使我想到雷锋与鲁迅。
雷锋，在二十余年的有限生命里，给我们留下了不朽的精神丰碑;鲁迅，虽然只活了五十多岁，却酿造了思想与精神的蜜。
蜜蜂是伟大的，劳动人民也是伟大的，他们都在极有限的生命里，创造了无限的财富，滋润着你，养育着我。
茅塞顿开，我好像看见千千万万只蜜蜂引导着我，飞呀飞，飞入五彩的花丛，飞入缤纷的世界。
杨朔的散文雪浪花收藏在哪
凉秋八月，天气分外清爽。
我有时爱坐在海边礁石上，望着潮涨潮落，云起云飞。
月亮圆的时候，正涨大潮。
瞧那茫茫无边的大海上，滚滚滔滔，一浪高似一浪，撞到礁石上，唰地卷起几丈高的雪浪花，猛力冲激着海边的礁石。
那礁石满身都是深沟浅窝，坑坑坎坎的，倒象是块柔软的面团，不知叫谁捏弄成这种怪模怪样。
几个年轻的姑娘赤着脚，提着裙子，嘻嘻哈哈追着浪花玩。
想必是初次认识海，一只海鸥，两片贝壳，她们也感到新奇有趣。
奇形怪状的礁石自然逃不出她们好奇的眼睛，你听她们议论起来了；礁石硬得跟铁差不多，怎么会变成这样子?是天生的，还是錾子凿的，还是怎的? “是叫浪花咬的，”一个欢乐的声音从背后插进来。
说话的人是个上年纪的渔民，从刚扰岸的渔船跨下来，脱下黄油布衣裤，从从容容晾到礁石上。
有个姑娘听了笑起来：“浪花也没有牙，还会咬?怎么溅到我身上，痛都不痛?咬我一口多有趣。
” 老渔民慢条斯理说：“咬你一口就该哭了。
另看浪花小，无数浪花集到一起，心齐，又有耐性，就是这样咬啊咬的，咬上几百年，几千年，几万年，哪怕是铁打的江山，也能叫它变个样儿。
姑娘们，你们信不信?” 说的妙，里面又含着多么深的人情世故。
我不禁对那老渔民望了几眼。
老渔民长得高大结实，留着一把花白胡子。
瞧他那眉目神气，就象秋天的高空一样，又清朗，又深沉。
老渔民说完话，不等姑娘们搭言，早回到船上，大声说笑着，动手收拾着满船烂银也似的新鲜鱼儿。
我向就近一个渔民打听老人是谁，那渔民笑着说：“你问他呀，那是我们的老泰山。
老人家就有这个脾性，一辈子没养女儿，偏爱拿人当女婿看待。
不信你叫他一声老泰山，他不但不生气，反倒摸着胡子乐呢。
不过我们叫他老泰山，还有别的缘故。
人家从小走南闯北，经的多，见的广，生产队里大事小事，一有难处，都得找他指点，日久天长，老人家就变成大伙依靠的泰山了。
” 此后一连几日，变了天，飘飘洒洒落着凉雨，不能出门。
这一天睛了，后半晌，我披着一片火红的霞光，从海边散步回来，瞟见休养所院里的苹果树前停着辆独轮小车，小车旁边的个人俯在磨刀石磨剪刀。
那背影有点儿眼熟。
走到跟前一看，可不正是老泰山。
我招呼说：“老人家，没出海打鱼么?” 老泰山望了望我笑着说：“哎，同志，天不好，队里不让咱出海，叫咱歇着。
” 我说：“象你这样年纪，多歇歇也是应该的。
” 老泰山听了说：“人家都不歇，为什么我就应该多歇着?我一不瘫，二不瞎，叫我坐着吃闲饭，等于骂我。
好吧，不让咱出海，咱服从；留在家里，这双手可得服从我。
我就织鱼网，磨鱼钩，照顾照顾生产队里的果木树，再不就推着小车出来走走，帮人磨磨刀，钻钻磨眼儿，反正能做多少活就做多少活，总得尽我的一份力气。
” “看样子你有六十了吧?” “哈哈!六十?这辈子别再想那个好时候了——这个年纪啦。
”说着老泰山捏起右手的三根指头。
我不禁惊疑说：“你有七十了么?看不出。
身板骨还是挺硬朗。
” 老泰山说：“哎，硬朗什么?头四年，秋收扬场，我一连气还能扬它一两千斤谷子。
如今不行了，胳膊害过风湿痛病，抬不起来，磨刀磨剪子，胳膊往下使力气，这类活儿还能做。
不是胳膊拖累我，前年咱准要求到北京去油漆人民大会堂。
” “你会的手艺可真不少呢。
” “苦人哪 ，自小东奔西跑的，什么不得干。
干的营生多，经历的也古怪，不瞒同志说，三十年前，我还赶过脚呢。
”说到这儿，老泰山把剪刀往水罐里蘸了蘸，继续磨着，一面不紧不慢地说：“那时候，北戴河跟今天可不一样。
一到三伏天，来歇伏的差不多净是蓝眼珠的外国人。
有一回，一个外国人看上我的驴。
提起我那驴，可是百里挑一：浑身乌黑乌黑，没一根杂毛，四只蹄子可是白的。
这有个讲究，叫四蹄踏雪，跑起来，极好的马也追不上。
那外国人想雇我的驴去逛东山。
我要五块钱，他嫌贵。
你嫌贵，我还嫌你胖呢。
胖的象条大白熊，别压坏我的驴。
讲来讲去，大白熊答应我的价钱，骑着驴逛了半天，欢欢喜喜照数付了脚钱。
谁料想隔不几天，警察局来传我，说是有人把我告下了，告我是红胡子，硬抢人家五块钱。
” 老泰山说的有点气促，喘嘘嘘的，就缓了口气，又磨着剪子说：“我一听气炸了肺。
我的驴，你的屁，爱骑不骑，怎么能诬赖人家是红胡子?赶到警察局一看，大白熊倒轻松，望着我乐的闭不拢嘴。
你猜他说什么 ?你说：你的驴快，我要再雇一趟去秦皇岛，到处找不着你。
我就告你。
一告，这不是，就把红胡子抓来了。
” 我忍不住说：“瞧他多聪明!” 老泰山说：“聪明的还在后头呢，你听着啊。
这回到省事，也不用争，一张口他就给我十五块钱，骑上驴，他拿着根荆条，抽着驴紧跑。
我叫他慢着点，他直夸奖我的驴有几步好走，答应回头再加点脚钱。
到秦皇岛一个来回，整整一天，累的我那驴浑身湿淋淋的，顺着毛往下滴汗珠——你说叫人心疼不心疼?” 我插问道：“脚钱加了没有?” 老泰山直起腰，狠狠吐了口唾沫说：“见他的鬼!他连一个铜子儿也不给，说是上回你讹诈我五块钱，都包括在内啦，再闹，送你到警察局去。
红胡子!红胡子!直骂我是红胡子。
” 我气的问：“这个流氓，他是哪国人?” 老泰山说：“不讲你也猜得着。
前几天听广播，美国飞机又偷着闯进咱们家里。
三十年前，我亲身吃过他们的亏，这笔账还没算清。
要是倒退五十年，我身强力壮，今天我呀——” 休养所的窗口有个妇女探出脸问：“剪子磨好没有?” 老泰山应声说：“好了。
”就用大拇指试试剪子刃，大声对我笑着说：“瞧我磨的剪子，多快。
你想天的云霞，做一床天大的被，也剪得动。
” 西天上正铺着一片金光灿烂的晚霞，把老泰山的脸映得红彤彤的。
老人收起磨刀石，放到独轮车上，跟我道了别，推起小车走了几步，又停下，弯腰从路边掐了枝野菊花，插到车上，才又推着车慢慢走了，一直走进火红的霞光里去。
他走了，他在海边对几个姑娘讲的话却回到我的心上。
我觉得，老泰山恰似一点浪花，跟无数浪花集到一起，形成这个时代的大浪潮，激扬飞溅，早已把旧日的江山变了个样儿，正在勤勤恳恳塑造着人民的江山。
老泰山姓任。
问他叫什么名字，他笑笑说：“山野之人，值不得留名字。
”竟不肯告诉我。
(选自《杨朔散文选》人民文学出版社1978年版) 杨朔(1913－1968)，山东蓬莱人。
抗日战争开始不久参加革命并开始文学创作，写过不少散文与小说。
出版散文集《亚洲日出》、《海市》、《东风第一枝》、《生命泉》、《茶花赋》、《杨朔散文选》等，中短篇小说集《中国人民的脚步声》、《大旗》、《杨朔短篇小说选》，长篇小说《三千里江山》和《洗兵马》(上部)。
杨朔对当代散文发展有过重大的开拓和贡献。
他写于建国初期的散文，重在纪实和叙事，接近报告文学的写法。
此后，作者有意识地借鉴诗歌的某些艺术特性和表现手法，把散文的叙事写景与意境创造结合起来，拿着“当诗一样写”。
这种散文诗化的写法，对当时及以后的散文创作产生过广泛的影响。
《雪浪花》通过“我”叙述“老泰山”的故事，抒写了一个理想化、英雄化的人物，散文的主题思想也带有60年代的鲜明色彩。
作品在蔚蓝的大海、洁白的浪花、火红的晚霞的背景上，勾画出老泰山人老心红、勤勤恳恳地为大伙服务，不遗余力地为社会主义建设添砖加瓦的美好形象，从中寄托着作者对千千万万普通劳动者的缕缕情思和深情礼赞。
作品中的叙事不是纪实性的，而是加以浪漫化，是为了特定的意境效果而刻意选择组织的。
开篇描绘和渲染雪浪花的壮观景象。
面对一群纯真快乐的姑娘的发问，老泰山出语不凡，对雪浪花作了富有哲理的叙述；同时，老泰山形象不俗，“就象秋天的高空一样”。
关于老泰山以及他所体现的那个时代的叙述，始终是乐观的、诗化的。
散文描写的雪浪花等自然景象成为普通劳动者及时代的一种象征。
全篇运用借景抒情、托物言志的手法，通过对老泰山及北戴河的秀丽景色的描述，表现出一种富的哲理性的思想。
《雪浪花》呈示出一个清晰、简单而精致的结构。
简单的故事情节，简洁的自然景色描写，以“我”与老泰山的结识，“我”对老泰山认识的深化这一线索串连安排，内容上层层深入而又前后照应，曲径通幽，卒章显志。
文字清新、明丽，注重语言的锤炼与遣词造句的精当，连人物对话也具有“诗一样”凝炼的特色。
但《雪浪花》从诗化的刻意追求中表现出的人物和事件显得过于理想化，语言也有雕琢之嫌。
什么叫散文
散文散文（一）散文概述：文学体裁之一，散文这个名称，随着文学的发展，它的含义和范围也在不断的演变。
我国古代把与韵文、骈体文相对的散体文章称为“散文”，即除诗、词、曲、赋之外，不论是文学作品还是非文学作品，都一概称之为“散文”。
现代的散文指除诗歌、戏剧、小说以外的文学作品，包括杂文、小品文、随笔、游记、传记、见闻录、回忆录、报告文学等。
近年来，由于传记、报告文学、杂文等已发展为独具特色的文体，所以人们又趋于把散文的范围缩小。
（二）散文的古今概况：1.古代散文：我国古代，为区别于韵文、骈文，凡不押韵、不重排偶的散体文章，包括经、传、史书在内，一律称之为散文。
我国古代散文的发展历程：先秦散文：包括诸子散文和历史散文。
诸子散文以论说为主，如《论语》《孟子》《庄子》；历史散文是以历史题材为主的散文，凡记述历史事件、历史人物的文章和书籍都是历史散文，如《左传》。
两汉散文：西汉时期的司马迁的《史记》把传记散文推到了前所未有的高峰。
东汉以后，开始出现了书、记、碑、铭、论、序等个体单篇散文形式。
唐宋散文：在古文运动的推动下，散文的写法日益繁复，出现了文学散文，产生了不少优秀的山水游记、寓言、传记、杂文等作品，著名的“唐宋八大家”也在此时涌现。
明代散文：先有“七子”以拟古为主，后有唐宋派主张作品“皆自胸中流出”，较为有名的是归有光。
清代散文：以桐城派为代表的清代散文，注重“义理”的体现。
桐城派的代表作家姚鼐对我国古代散文文体加以总结，分为13类，包括论辩、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂说、箴铭、颂赞、辞赋、哀奠。
2.现代散文：指与诗歌、小说、戏剧并称的文学样式。
特点是通过对现实生活中某些片断或生活事件的描述，表达作者的观点、感情，并揭示其社会意义，它可以在真人真事的基础上加工创造；不一定具有完整的故事情节和人物形象，而是着重于表现作者对生活的感受，具有选材、构思的灵活性和较强的抒情性，散文中的“我”通常是作者自己；语言不受韵律的限制，表达方式多样，可将叙述、议论、抒情、描写融为一体，也可以有所侧重；根据内容和主题的需要，可以像小说那样，通过对典型性的细节欲生活片段，作形象描写、心理刻画、环境渲染、气氛烘托等，也可像诗歌那样运用象征等艺术手法，创设一定的艺术意境。
散文的表现形式多种多样，杂文、短评、小品、随笔、速写、特写、游记、通讯、书信、日记、回忆录等都属于散文。
总之，散文篇幅短小、形式自由、取材广泛、写法灵活、语言优美，能比较迅速地反映生活，深受人们喜爱。
（三）散文的分类：根据散文的内容和性质可分为以下几类：叙事散文：以写人记事为主的散文。
这类散文对人和事的叙述和描绘较为具体、突出，同时表现作者的认识和感受，也带有浓厚的抒情成分，字里行间充满饱满的感情。
叙事散文侧重于从叙述人物和事件的发展变化过程中反映事物的本质，具有时间、地点、人物、事件等因素，从一个角度选取题材，表现作者的思想感情。
例如：鲁迅的《藤野先生》、吴伯箫的《记一辆纺车》、朱德的《母亲的回忆》。
抒情散文：注重表现作者的思想感受，抒发作者的思想感情的散文。
这类散文有对具体事物的记叙和描绘，但通常没有贯穿全篇的情节，其突出的特点是强烈的抒情性。
它或直抒胸臆，或触景生情，洋溢着浓烈的诗情画意，即使描写的是自然风物，也赋予了深刻的社会内容和思想感情。
优秀的抒情散文感情真挚，语言生动，还常常运用象征和比拟的手法，把思想寓于形象之中，具有强烈的艺术感染力。
例如：茅盾的《白杨礼赞》、魏巍的《依依惜别的真情》、朱自清的《荷塘月色》、冰心的《樱花赞》。
写景散文：以描绘景物为主的散文。
这类文章多是在描绘景物的同时抒发感情，或借景抒情，或寓情于景，抓住景物的特征，按照空间的变换顺序，运用移步换景的方法，把观察的变化作为全文的脉络。
生动的景物描绘，不但可以交代背景，渲染气氛，而且可以烘托人物的思想感情，更好的表现主题。
例如：刘白羽的《长江三峡》。
哲理散文：哲理，是感悟的参透，思想的火花，理念的凝聚，睿智的结晶。
它纵贯古今，横亘中外，包容大千世界，穿透人生社会，寄寓于人生百态家长里短，闪现在思维领域万千景观。
高明的作者，善于抓住哲理闪光的瞬间，形诸笔墨，写就内涵丰厚、耐人寻味的美文。
时常涵咏这类美文，自然能在潜移默化中受到启迪和熏陶，洗礼和升华，这种内化作用无疑是巨大的。
哲理散文以种种形象来参与生命的真理，从而揭露万物之间的永恒相似，它因其深邃性和心灵透辟的整合，给我们一种透过现象深入本质、揭示事物的底蕴、观念具有震撼性的审美效果。
把握哲理散文体现出的思维方式，去体悟哲理散文所蕴藏的深厚的文化底蕴和文化积淀。
1.哲理散文中的象征思维：哲理散文因为超越日常经验的意义和自身的自然物理性质，构成了本体的象征表达。
它摒弃的是浅薄，而是达到一种与人的思想情性相通、生命交感、灵气往来的境界，我们从象征中获得理性的醒悟和精神的畅快，由心灵的平静转到灵魂的震颤，超越一般情感反应而居于精神的顶端。
2.哲理散文的联想思维：由于哲理散文是个立体的、综合的思维体系，经过联想，文章拥有更丰富的内涵，不至于显得单薄，把自然、社会、人生多个角度进行了融合。
3.哲理散文中的情感思维：哲理散文在本质意义上是思想表达对情感的一种依赖。
“外师造化，中得心源”，由于作者对生活的感悟过程中有情感参与，理解的结果有情感及想象的融入，所以哲理散文中的思想，就不是一般干巴巴的议论，而是寓含了生活情感的思想，是蘸满了审美情感液汁的思想。
从哲理散文的字里行间去读解到心智的深邃，理解生命的本义。
这就是哲理散文艺术美之所在。
（四）散文的主要特点：1.形散而神不散。
“形散”主要是说散文取材十分广泛自由，不受时间和空间的限制；表现手法不拘一格：可以叙述事件的发展，可以描写人物形象，可以托物抒情，可以发表议论，而且作者可以根据内容需要自由调整、随意变化。
“神不散”主要是从散文的立意方面说的，即散文所要表达的主题必须明确而集中，无论散文的内容多么广泛，表现手法多么灵活，无不为更好的表达主题服务。
为了做到形散而神不散，在选材上应注意材料与中心思想的内在联系，在结构上借助一定的线索把材料贯穿成一个有机整体，散文中常见的线索有：⑴以含有深刻意义或象征意义的事物为线索；⑵以作品中的“我”来作线索，以“我”为线索，由于写的都是“我”的所见所闻所思所感，侃侃而谈，自由畅达，使读者觉得更加真实可信、亲切感人。
2.意境深邃，注重表现作者的生活感受，抒情性强，情感真挚。
作者借助想象与联想，由此及彼，由浅入深，由实而虚的依次写来，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表达作者的真情实感，实现物我的统一，展现出更深远的思想，使读者领会更深的道理。
3.语言优美凝练，富于文采。
所谓优美，就是指散文的语言清新明丽，生动活泼，富于音乐感，行文如涓涓流水，叮咚有声，如娓娓而谈，情真意切。
所谓凝练，是说散文的语言简洁质朴，自然流畅，寥寥数语就可以描绘出生动的形象，勾勒出动人的场景，显示出深远的意境。
散文力求写景如在眼前，写情沁人心脾。
散文素有“美文”之称，它除了有精神的见解、优美的意境外，还有清新隽永、质朴无华的文采。
经常读一些好的散文，不仅可以丰富知识、开阔眼界，培养高尚的思想情操，还可以从中学习选材立意、谋篇布局和遣词造句的技巧，提高自己的语言表达能力。
（五）散文的鉴赏技法：散文鉴赏，重点是把握其“形”与“神”的关系。
散文鉴赏应注意以下几点：1.读散文要识得“文眼”。
凡是构思精巧、富有意境或写得含蓄的诗文，往往都有“眼”的安置。
鉴赏散文时，要全力找出能揭示全篇旨趣和有画龙点睛妙用的“文眼”，以便领会作者为文的缘由与目的。
“文眼”的设置因文而异，可以是一个字、一句话、一个细节、一缕情丝，乃至一景一物。
并非每篇散文都有必要的“文眼”。
2.读散文要抓住线索，理清作者思路，准确把握文章的立意。
结构是文章的骨架，线索是文章的脉络，二者是紧密联系的。
抓住散文中的线索，便可对作品的思路了然于胸，不仅有助于理解作者的写作意图，而且也是对作者谋篇布局本领的鉴赏，从而透过散文的“形散”的表象抓住其传神的精髓，遵循作者的思路，分析文章的立意。
线索通常有以下几种：⑴以事物的形象为线索，如巴金的《灯》；⑵以感情的发展为线索，如杨朔的《荔枝蜜》；⑶以时间顺序为线索，如刘白羽的《长江三日》；⑷以空间顺序为线索，如朱自清的《绿》；⑸以人物活动为线索，如鲁迅的《从百草园到三味书屋》；（6）以事理为线索，如唐韬的《琐忆》。
3.注意散文表现手法的特点，深入体会文章的内容。
散文常常托物寄意，为了使读者具体感受到所寄寓的丰富内涵，作者常常对所写的事物作细致的描绘和精心的刻画，就是所谓的“形得而神自来焉”。
我们读文章就要抓住“形”的特点，由“形”见“神”，深入体会文章内容。
4.注意展开联想，领会文章的神韵。
联想的方式有：①串联式：如《猎户》“尚二叔→百中老人→董昆”；②辐射式：如《土地》以“土地”为中心生发开去，写“热爱生活，保卫土地，建设土地”；③假托式：如《白杨礼赞》；④屏风式：如《风景谈》。
注意丰富的联想，由此及彼，由浅入深，由实到虚，这样才能体会到文章的神韵，领会到更深刻的道理。
5.品味散文的语言。
散文的一大特色就是语言美。
一篇好的散文，语言凝练、优美，又自由灵活，接近口语。
优美的散文，更是富于哲理、诗情、画意。
杰出的散文家的语言又各具不同的语言风格：鲁迅的散文语言精练深邃，茅盾的散文语言细腻深刻，郭沫若的散文语言气势磅礴，巴金的散文语言朴素优美，朱自清的散文语言清新隽永，冰心的散文语言委婉明丽，孙犁的散文语言质朴，刘白羽的散文语言奔放，杨朔的散文语言精巧。
何为的散文语言雅致。
一些散文大家的语言，又常常因内容而异。
如鲁迅的《纪念刘和珍君》的语言，锋利如匕首；《好的故事》的语言，绚丽如云锦；《风筝》的语言，凝重如深潭。
体味散文的语言风格，就可以对散文的内容体味地更加深刻。
杨朔<<茶花赋>>
1、简介 《茶花赋》是散文作家杨朔创作的作品。
《茶花赋》是一篇托物言志的抒情散文。
作者写的虽然是云南花事见闻，赞美的是茶花，抒发的却是作者的爱国激情。
全文借绚丽多姿的茶花，喻祖国欣欣向荣的景象。
2、创作背景 《茶花赋》，发表于一九六一年。
二十世纪六十年代初，由于苏联修正主义以攫取利益的捣乱对中国施压和自然灾害的袭扰，中国人民经历了一段短暂的艰难岁月。
环境固然严酷而人心却是火热的。
发愤图强，反修抗灾是那个年代人民群众精神面貌的主要方面。
立足严峻的现实生活，放眼光明的前景，杨朔对于茶花的赞美表达了人民的意志和愿望，从而给予斗争中的人民以鼓舞力量。
3、作者简介 杨朔原名杨毓瑨，1910年生于山东蓬莱。
幼读诗书，16岁开始文学创作。
他的作品以小说和散文为主，其中又以散文的成就最大，被认为是中国建国初17年间（1949年到1966年）最有代表性的散文作家之一。
代表作品有《荔枝蜜》、《雪浪花》、《《雪浪花》、《茶花赋》等。
1979年前后，中国外交部作出杨朔“被迫害致死”的结论。
1980年9月15 日，在北京“和大”原址的大礼堂举行杨朔追悼会。
悼词说，杨朔同志忠于中国共产党和中国人民，在文艺创作和国际活动中，都做出了出色的成绩，是中国共产党的优秀党员。
